【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、《論語》

? 沒落奴隸主階級代言人孔丘的反動言論集，約于公元前五世紀(jì)由孔丘的徒子徒孫編輯而成。全書共二十篇。兩千多年來，它被儒家和反動統(tǒng)治階級奉為“經(jīng)典”。宋朝以后，被法定為封建知識分子的必讀課本和科舉考試科目。它是反動階級統(tǒng)治人民的思想工具。

? 《論語》反映了奴隸制向封建制過渡的春秋時期，在奴隸起義和新興地主階級實行變革的斗爭中，孔丘倒行逆施，從政治、哲學(xué)、經(jīng)濟、教育、倫理、歷史等方面，提出了一套反對法治、宣揚禮治的反革命理論。

? 《論語》鼓吹“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]克制自己，使自己的言行符合于周禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人就會歸順你的統(tǒng)治。禮指西周奴隸制的等級制度和禮節(jié)儀式，“復(fù)禮”就是要恢復(fù)西周奴隸社會的統(tǒng)治秩序?！翱思簭?fù)禮”是孔丘維護和復(fù)辟奴隸制的反動政治綱領(lǐng)，也是全書的要害?！翱思骸笔鞘侄危皬?fù)禮”是目的?？浊鹗謴娬{(diào)“禮”，認為“禮”是最大的問題。要“立于禮”，一切言行都必須納入“禮”的規(guī)范。要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[2]。還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]用政令來治理老百姓，用刑法來約束他們，這樣老百姓竭力逃避懲罰，但不知道犯罪是可恥的；用德來治理老百姓，用禮來約束他們，這樣老百姓就會有羞恥之心，而且也守規(guī)矩了。這是對禮治的無恥美化，對法治的惡毒攻擊?？浊饞伋鏊^“正名”論，叫嚷：“名不正，則言不順；言不順，則事不成”[4]。反對奴隸和新興地主階級的“犯上作亂”，維護“君君、臣臣、父父、子子”的奴隸制名分等級秩序，企圖“興滅國，繼絕世，舉逸民”，復(fù)辟奴隸主階級專政。

? 《論語》反復(fù)宣揚作為孔丘反動思想核心的“仁”。說什么仁就是愛人。把孝悌作為仁的根本，忠恕為仁的重要內(nèi)容，宣揚要孝順父母，敬愛兄長，忠于國君，“己所不欲，勿施于人”，相互體諒，等等。孔丘以超階級的仁，維護和加強奴隸主內(nèi)部的團結(jié)，掩蓋奴隸主階級的反革命專政。因此，仁有著極大的反動性、欺騙性。教員指出：“世上決沒有無緣無故的愛”，“自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛。過去的一切統(tǒng)治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過”。[5]《論語》中兜售的“禮之用，和為貴”的中庸之道，也是為著抹煞階級斗爭，麻痹人民的斗志。

? 《論語》大肆鼓吹“天命”論。強調(diào)天是決定一切的神，把奴隸主階級的意志說成是“天命”，提出要“畏天命、畏大人、畏圣人之言，就是要絕對服從奴隸主的反動統(tǒng)治。它宣揚“死生有命，富貴在天”和“生而知之”、“唯上智與下愚不移”的唯心主義先驗論，把奴隸主看成是天生的聰明人，是統(tǒng)治者，把奴隸看作是天生的笨人，是被統(tǒng)治者，這都是不可改變的。這些謬論都是孔丘克已復(fù)禮的理論基礎(chǔ)。

? 《論語》還侈談孔丘的反動教育思想。胡說“民可使由之，不可使知之”，老百姓只能供使喚，不能讓他們懂道理。它還兜售“耕餒學(xué)祿”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，耕田要餓肚子，讀書才能升官發(fā)財，即讀書做官論，其目的是為了培養(yǎng)為奴隸主階級效勞的精神貴族。

? 《論語》在歷史上起著極其反動的作用。歷代反動階級都把它作為剝削壓迫人民的“法寶”。人民公敵蔣介石吹捧《論語》，是“中國的政治學(xué)，是永久不變的原則”。[-]和[-]把它作為推行反革命修正主義路線的理論武器。他們把《論語》推崇備至。其實《論語》是秕糠。用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的廣大工農(nóng)兵，藐視這個龐然大物，敢把《論語》踩腳下，決心通過深入、普及、持久的革命大批判，不斷肅清它的流毒。

注：

[1] 《論語·顏淵》。

[2] 《論語·顏淵》。

[3] 《論語·子路》。

[4] 《論語·子路》。

[5] 《毛澤東選集》一卷本827頁。