筆記

• 名家并不只是一個善于辯論的學(xué)派而已，名家重點就在于名實之分
• 可以說在這個世界上 所有的爭論說到底真的都是名實之分明 指的就是名稱名相?而實則是實際存在的事物
• 由于語言的模糊性，名稱和事物之間并沒有一個十分牢固的關(guān)系 因此就出現(xiàn)了名實之辨，如何讓名稱更加貼近于實際，如何能準(zhǔn)確的定義問題，這個就是名家最初的意義
• 如果連基本的概念都不能統(tǒng)一，那諸子百家之間的爭論將用于不可能有定論，個人都有每個人的說法。事實上 任何問題研究到極致 大多都會碰上類似的情況。
• 在春秋戰(zhàn)國時期，有一類叫做“訟者”的群體，他們善于發(fā)現(xiàn)名詞和事物之間的分歧，來利用法律條文進(jìn)行辯護(hù)，就相當(dāng)于今天的律師，其代表人物鄧析，也被后人稱為律師界的鼻祖。。。鄧析之后 名家興起 并且逐漸形成了兩個支派 分別是“合同異”和“離堅白”
• 合同異：創(chuàng)立人物惠子，合同異指的就是物質(zhì)間存在差異，但差異本身又存在相似性。其主要觀點就是記錄在《莊子 天下》中的利物十題。合同異派的名家主要強調(diào)我們認(rèn)知的局限性，事物的相對性，以及如何定義事物 區(qū)別事物的范疇等。

1. 至大無外，謂之大一; 至小無內(nèi)，謂之小一：大的極致沒有外,小的極致沒有內(nèi)，我們無法給最大和最小一個十分準(zhǔn)確的描述，所以稱最大為大一，稱最小為小一
2. 無厚不可積也，其大千里：沒有厚度的東西 不可能堆積起來 但卻可以無限擴(kuò)展到幾千里，這里典型的就是水。
3. 天與地卑，山與澤平：萬物的屬性相對，我們說天高是因為與地相比 ，我們說山高是因為和沼澤相比。放在整個宇宙中，山還能算高嗎，與綿延的裂谷相比，沼澤還能算低嗎？這里的核心就在于 因為我們認(rèn)知的特性，導(dǎo)致人類定義世界的方式存在著一種極大的缺陷，這也就是名實出現(xiàn)分別的根源。
4. 日方中方睨，物方生方死：太陽沒有絕對的正與偏，事物也沒有絕對的生與死，這里就有了齊物論的意思 可以參考道家萬物同一的概念
5. 大同與小同異，此之謂小同異; 萬物畢同畢異，此之謂大同異：類別上的相同與差異叫做大同異，細(xì)節(jié)上的相同與差異叫做大同異。這個天下的任何事物都存在相同和不同的地方 這是因為同和異是統(tǒng)一的 如果沒有不同的地方，那就沒有這個事物了，因為如何和萬物都沒有聯(lián)系，也就無法定義了。
6. 南方無窮而有窮：有窮和無窮之間相互轉(zhuǎn)換。比如說古人認(rèn)為地球是無窮的，當(dāng)我們看到地球之外更大的世界后，無窮會變成有窮。
7. 今日適越而昔來：過去、現(xiàn)在與未來是相對的。今天到達(dá)越地，明天人家問什么時候來的，回答是昨天來的。
8. 連環(huán)可解也：
9. 我知天下之中央，燕之北，越之南是也：方位是相對的
10. 泛愛萬物，天下一體也：應(yīng)該廣泛的愛護(hù)萬物，因為我們就是萬物，我們與萬物一體

• 離堅白：指的是又白又硬的石頭。白色和石頭不能分離，堅硬和石頭也不能分離，但是白色和堅硬卻可以分離，也就是說白和硬這兩種屬性只是具有偶然性的主觀感覺，并不是石頭的客觀屬性，這種感覺再多再真實也不能將其稱為是客觀真理。代表人物公孫龍（白馬非馬），代表作品《指物論》
• 我們所總結(jié)的各種屬性并不等于事物的本質(zhì)，歸根結(jié)底只是指物是物，概念是概念，實際是實際，它們兩者應(yīng)該完全獨立 才能夠準(zhǔn)確地定義事物。
• 白馬非馬的含義，并不是一種詭辯，而是在論證真實和虛擬 真理和假象的區(qū)別。

----------------

該筆記已整合入個人知識體系，詳見 [名家,相關(guān)資料](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=bd2f3a59e7d8fd2a)