紅林悟道《韓非子-喻老》第五章 咎痛

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子明喻了老子的“禍莫大于不知足”。禍患中沒(méi)有比不知足更大的了，韓非子舉了智伯的故事來(lái)就明太貪心的后果就是“漆其首以為溲器” 頭骨被涂漆后用作飲器?？纯茨切┒自诖罄卫锏呢澒儇澪鄣奶煳臄?shù)字，就能明白“禍莫大于不知足”的惡果，當(dāng)然，貪官就是貪一分錢也是不知足的表現(xiàn)。

何為知足呢？知道滿足,滿足于已經(jīng)得到的。我想加一個(gè)前題，就是付出與獲得相等時(shí)，滿足這樣的得到就是知足。不知足，是意識(shí)范疇的概念，但卻要用實(shí)物去滿足，顯然是永遠(yuǎn)滿足不了的，只能用知足的意識(shí)來(lái)控制獲得相應(yīng)物質(zhì)的滿足感。當(dāng)下社會(huì)，“不知足”的思想讓許多人做出了超前超能消費(fèi)，提前透支了未來(lái)，各種無(wú)良網(wǎng)貸滿足了許多年輕人的消費(fèi)欲望與生活享樂(lè)，結(jié)果產(chǎn)生了很多社會(huì)問(wèn)題與悲劇，其實(shí)無(wú)良網(wǎng)貸與貪污的本質(zhì)是一樣的，不知足，不滿足現(xiàn)狀，自命不凡。

一個(gè)人一生能擁有多少財(cái)富上天已經(jīng)注定了，《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：生死有命，富貴在天。這既不是宿命論，更不是迷信，這是站在世俗世界之外的看法，命，就是出生入死的過(guò)程，生與死，不是你想決定就能決定的，那是由命決定的，這是規(guī)律，誰(shuí)也逃脫不了。天，就是規(guī)律，社會(huì)既定的法則，就如你是公職人員，就不可能擁有像富豪一樣多的財(cái)富，同樣，你是商人就不能擁有像公職人員一樣的權(quán)力。社會(huì)的角色與定位，確定了你財(cái)富的擁有量。貪官，既想擁有公職權(quán)力，又想擁有巨額財(cái)富，這是有違天道的，違背了社會(huì)的基本法則。

韓非子講完“禍莫大于不知足”，接著講“咎莫慘于欲得”意思是過(guò)失中沒(méi)有比貪得更慘痛的了。韓非子舉例為證“虞君欲屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，不聽(tīng)宮之奇，故邦亡身死?！币馑际怯輫?guó)君主貪圖屈產(chǎn)出的良馬和垂棘出的壁玉，不聽(tīng)宮之奇的勸諫，因而國(guó)家滅亡，虞君身死。韓非子《十過(guò)》將虞國(guó)君主列為貪圖小利之類的。

晉獻(xiàn)公想向虞國(guó)借路去討伐虢國(guó)。荀息獻(xiàn)計(jì)用垂棘的寶玉和屈產(chǎn)的良馬賄賂虞國(guó)君主。虞公貪得寶玉和良馬的小利而打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說(shuō)：“不能答應(yīng)。虞虢是唇齒相依的關(guān)依，唇亡齒寒?！庇莨宦?tīng)，于是借路給晉國(guó)。荀息討伐虢貌國(guó)取得了勝利，回來(lái)后過(guò)了三年，發(fā)兵伐虞，又打敗了虞國(guó)。荀息牽著馬拿著璧回來(lái)報(bào)告晉獻(xiàn)公，獻(xiàn)公高興地說(shuō)：“壁如以前，馬長(zhǎng)幾歲?！?荀息看得遠(yuǎn)，而虞公只圖眼前小利，不知何為大利，國(guó)家百姓才是大利。

貪官貪圖小利，結(jié)果葬送了大好前程與人生自由，生活中我們也常說(shuō)貪小便宜吃大虧。貪圖小利，其實(shí)，是內(nèi)心中對(duì)規(guī)則的藐視與無(wú)視，這本就是有違天道的事，貪圖的必是本不屬于自己的，貪圖必有侵占行為，侵害他人利益，這是違法的。貪圖，是人性最為陰暗的一面，是和諧共生精神的違背者，生命的延續(xù)，必是人性大公無(wú)私的結(jié)果。也許，有一天，人類的延續(xù)需要整個(gè)族群的共同努力時(shí)，貪圖的罪惡就顯露無(wú)疑了。

【虞君欲屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，不聽(tīng)宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫慘于欲得?！薄?/span>

歷史本就是人的故事，人性在故事中體現(xiàn)，歷史是前人的故事，卻是給后人看的，所以歷史最重要的價(jià)值就勸世，這是人類一切文明的核心作用。老子的“罪莫厚于甚欲，咎莫憯[cǎn]于欲得，禍莫大于不知足。”足以警示世人。好好工作，用自己的勞動(dòng)與智慧獲得自己應(yīng)得的。管控欲望，按勞獲得，知足常樂(lè)。