十三世紀(jì)的西歐思想界中，神學(xué)與美學(xué)之間雖依然緊密結(jié)合，卻已經(jīng)不自覺(jué)地在中世紀(jì)最后的母腹中翻滾了一圈。

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如果將漫長(zhǎng)的中世紀(jì)宗教美學(xué)思想比作一幢幽暗、神秘具有哥特式風(fēng)格的思想城堡，那么，這個(gè)城堡最終被瓦解的外部力量首先是來(lái)自古希臘人留下的一件“特洛伊木馬”——亞里士多德的美學(xué)思想，而中世紀(jì)最后一位神學(xué)大師——托馬斯.阿奎納，正是將這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)城門中的人。

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在追溯文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的美學(xué)思想萌芽之初，我們還得繼續(xù)繞開但丁等標(biāo)志性人物，去了解一下中世紀(jì)的美學(xué)思想在后期究竟發(fā)生了哪些變化，從而孕育出文藝復(fù)興這棵茁壯的參天大樹。

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壹 翡冷翠的前世

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經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的旅程后，我們終于要邁入人類藝術(shù)史上最為激動(dòng)人心的篇章——文藝復(fù)興時(shí)期。

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講述這一段燦爛而同樣繁復(fù)的歷史，我們先從一座城市開始——佛羅倫薩。

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也許你還記得此前在對(duì)古羅馬王政時(shí)期的藝術(shù)做介紹時(shí)，我提到過(guò)意大利的一個(gè)地名——托斯卡納大區(qū)（Tuscany），早在公元前8世紀(jì)羅馬城誕生之前，這里居住著伊特魯里亞人，他們?cè)鴦?chuàng)造了燦爛的伊特魯里亞文明，與古希臘、古埃及文明一起孕育出后來(lái)的古羅馬文化。

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公元前200年左右，伊特魯里亞人完全融入了羅馬，這個(gè)人種也就就此黯然消失在各類文獻(xiàn)與史料中。

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托斯卡納地區(qū)包括幾個(gè)有名的中心城市比薩、錫耶納、盧卡等等，當(dāng)然其首府——佛羅倫薩（意大利語(yǔ)Firenze）最具盛名。

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佛羅倫薩的意大利語(yǔ)意是： “百花之城”，他還有有一個(gè)非常好聽的中文譯名——翡冷翠，據(jù)說(shuō)是徐志摩首創(chuàng)，這位民國(guó)才子曾于1925年在佛羅倫薩，以陸小曼的口吻創(chuàng)作過(guò)一首《翡冷翠的一夜》。

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正是在這兒，藝術(shù)史上一場(chǎng)空前隆重的大戲——文藝復(fù)興即將拉開帷幕。

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這座城市據(jù)說(shuō)興建于羅馬共和國(guó)的凱撒時(shí)期（公元前100——前44年），于公元前59年成為羅馬的殖民地。自公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡后，意大利被劃分為數(shù)個(gè)行政區(qū)域，分裂割據(jù)的局面持續(xù)了上千年。

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佛羅倫薩曾一度被日耳曼人的一支倫巴第人征服，此后公元8-9世紀(jì)，也就是我們的中、晚唐時(shí)期，一度被加洛林王朝的查理大帝所統(tǒng)治；

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到了12世紀(jì)，綽號(hào)為紅胡子的“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝腓特烈一世（1122年—1190年）對(duì)這一地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，腓特烈一世被認(rèn)為是中世紀(jì)德國(guó)最成功的統(tǒng)治者之一，其執(zhí)政期間，神圣羅馬帝國(guó)的國(guó)力達(dá)到頂峰，成為歐洲最強(qiáng)的國(guó)家。

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腓特烈一世為了征服意大利北部前后發(fā)起過(guò)6次戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1183年被迫簽訂了康斯坦薩合約，承認(rèn)了意大利中北部地區(qū)各城邦的自治權(quán)，這些城市國(guó)家雖然在形式上依舊接受其統(tǒng)治，但實(shí)際上卻享有鑄幣、制造武器以及司法權(quán)和行政權(quán)；

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從13世紀(jì)開始，因?yàn)檫@里的羊毛和紡織業(yè)迅速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)意大利最重要的手工業(yè)中心城市。

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1282年，佛羅倫薩建立了共和國(guó)。

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此時(shí)，一位閃耀歷史的人物——但?。?265——1321年）剛滿17歲，他已經(jīng)學(xué)會(huì)了寫詩(shī)。

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貳 但丁——中世紀(jì)最后一位詩(shī)人

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但丁成年之際，浩浩蕩蕩的十字軍東征早成為屬于他祖輩們的一段往事。

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其高祖父的命運(yùn)結(jié)局與腓特烈一世有些類似，前者曾隨從神圣羅馬皇帝康拉德三世參加過(guò)第二次十字軍(1147～1149)東征，被封為騎士，后來(lái)戰(zhàn)死在圣地耶路撒冷；而后者在1189年雄心勃勃地組織了第三次十字軍東征，但第二年夏天，這位68歲的老皇帝在征途中因心臟病突發(fā)，墜河溺亡。

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剛好過(guò)了一百年，24歲的但丁在佛羅倫薩也投入了幾次戰(zhàn)斗，他于1289年6月參加了坎帕爾迪諾之戰(zhàn)，同年8月，他又參加了佛羅倫薩攻占比薩的卡普羅納城堡的戰(zhàn)斗。

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他的青年時(shí)代都奉獻(xiàn)給了政治，他于1300年曾擔(dān)任過(guò)3個(gè)月佛羅倫薩的行政官，然而在激烈的政治斗爭(zhēng)中很快被逐出權(quán)力中心。2年后，他被判決永久流放。此后直到1321年因染瘧疾去世，再也沒(méi)有回到過(guò)他一直魂?duì)繅?mèng)繞的佛羅倫薩。

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在流放過(guò)程中，但丁于1307年開始創(chuàng)作《神曲》，一共分為《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》三部分，最后一部《天國(guó)》是他去世前不久才完成。

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正是《神曲》這部偉大作品的誕生，為文藝復(fù)興的到來(lái)吹響了人文主義的號(hào)角。

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盡管有人評(píng)價(jià)但丁通過(guò)其作品所表達(dá)的思想，依然局限于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的窠臼內(nèi)，但這部作品中已經(jīng)超越了他的諸多前輩，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問(wèn)題，體現(xiàn)了他反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理的思想。

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無(wú)論什么時(shí)代和國(guó)籍的人，都對(duì)但丁有高度的評(píng)價(jià)，他們毫不吝嗇地將各種桂冠戴在他的頭上。就像你看見(jiàn)上圖那位16世紀(jì)佛羅倫薩大公、美第奇家族科西莫一世的宮廷畫師——布倫齊諾(Bronzino 1503——1572年)所作的但丁肖像一樣。

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因?yàn)榈〔捎卯?dāng)時(shí)被視作“粗俗”的意大利語(yǔ)寫作而不是拉丁語(yǔ)，因此意大利人視但丁為意大利語(yǔ)之父；恩格斯則將他視作一位劃時(shí)代的文化巨人，他認(rèn)為但丁是“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”，他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

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借用恩格斯的觀點(diǎn)，因此我們?cè)谥v述文藝復(fù)興的藝術(shù)史時(shí)，也應(yīng)從這位意大利詩(shī)人開始。他與比他小一輩的弗蘭切斯科·彼特拉克（1304—1374年）、薄伽丘（1313-1375年）一起，被人們稱作文藝復(fù)興的三位先驅(qū)，如果說(shuō)但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，那么后兩位則開啟了一個(gè)時(shí)代。

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叁 經(jīng)院派哲學(xué)的“特洛伊木馬”

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然而，在追溯文藝復(fù)興的美學(xué)思想萌芽之初，我們卻還得繼續(xù)繞開上述這些標(biāo)志性人物，我們需要了解一下中世紀(jì)的美學(xué)思想在但丁之前，究竟發(fā)生了哪些變化，從而孕育出文藝復(fù)興這棵參天大樹。

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在此前，我曾經(jīng)介紹過(guò)早期基督教美學(xué)思想的“開山鼻祖”——圣·奧勒留·奧古斯丁，他在公元四世紀(jì)時(shí)，就借用了古羅馬的新柏拉圖主義，系統(tǒng)論證了基督教教義的理論基礎(chǔ)，將“神性美”的概念與基督教教義進(jìn)行結(jié)合。

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一切“美”都源自上帝——這種觀點(diǎn)占據(jù)了中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)千年的主流美學(xué)思想，我記得當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)，奧古斯丁就是一條中世紀(jì)與過(guò)去時(shí)光并未斷裂的思想紐帶。

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在中世紀(jì)快要結(jié)束之際，神學(xué)與美學(xué)之間歲依然密不可分，但這個(gè)體系已經(jīng)不自覺(jué)地在中世紀(jì)的母腹中翻滾了一圈——“一切美都是上帝創(chuàng)造的”這一觀點(diǎn)中， “人的感性世界的美”也獲得了承認(rèn)。

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然而奧古斯丁傳遞了近千年的這條紐帶，究竟從什么時(shí)候開始有了變化呢？

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早期中世紀(jì)思想家只負(fù)責(zé)對(duì)基督教的圣經(jīng)、信條加以闡述，或?qū)ξ墨I(xiàn)、經(jīng)籍的一些段落進(jìn)行注釋。到了11世紀(jì)，在意大利等地陸續(xù)出現(xiàn)了教區(qū)學(xué)校，12世紀(jì)博洛尼亞大學(xué)匯集了當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者，在巴黎和倫敦也陸續(xù)出現(xiàn)了巴黎大學(xué)、牛津和劍橋等學(xué)院。

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在這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中教授的主要哲學(xué)思想，是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰。因教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故取名經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）。

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與此同時(shí)，在11世紀(jì)時(shí)，亞里士多德哲學(xué)著作與阿拉伯的哲學(xué)傳入西歐，各種基督教異端思想興起，迫使致力維護(hù)基督教基本信仰的經(jīng)院哲學(xué)家們應(yīng)戰(zhàn)，通過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論形成了唯名論與實(shí)在論兩大派別。

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托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas 約1225——1274年）出生時(shí)，中世紀(jì)最黑暗的年代已經(jīng)過(guò)去。

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作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的杰出代表，他的思想影響并孕育出了日后的但丁，他本人也出現(xiàn)在但丁的《神曲》中，但丁將阿奎納布置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家并列一堂。

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在現(xiàn)實(shí)生活中，阿奎納也獲得教會(huì)賜予的“天使博士”（或譯作天使圣師 doctor angelicus）的頭銜。在他去世后半個(gè)世紀(jì)，天主教教會(huì)于1323年6月18日于亞維農(nóng)正式宣布將阿奎納封為圣人。

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他年輕時(shí)在巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，就系統(tǒng)研究了所有被翻譯成拉丁文的亞里士多德的著作。此后他力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰。

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其主要的貢獻(xiàn)是將理性引入神學(xué)，將亞里士多德提出的宇宙運(yùn)動(dòng)根源的第一推動(dòng)者解釋為神，嘗試用經(jīng)驗(yàn)世界的推理來(lái)證明超驗(yàn)世界中的上帝之存在。

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托馬斯經(jīng)院哲學(xué)中的美學(xué)思想，并沒(méi)有什么獨(dú)創(chuàng)性，但在對(duì)前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上，他首次從人的感官出發(fā)來(lái)解釋“美”。他認(rèn)為人一眼看上去能夠感受到愉悅的東西，才是美的。感官之所以喜愛(ài)比例適當(dāng)?shù)氖挛?，是因?yàn)檫@些事物類似于感官本身。

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阿奎納依然認(rèn)為美都根源于上帝，上帝是最高的美，但他也提出唯有人能夠欣賞美，以人的感官為美感前提的感性世界，被首次獲得了承認(rèn)。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)自然的模仿，也則是對(duì)創(chuàng)造自然的上帝的模仿，上帝是藝術(shù)家的老師，而藝術(shù)家則是上帝的學(xué)生。

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這些論證讓人如何認(rèn)識(shí)、把握現(xiàn)實(shí)事物的美的觀點(diǎn)，逐漸開啟了人文主義者對(duì)人本身的關(guān)注。正因?yàn)槿绱耍?strong>阿奎納的理性主義神學(xué)思想，為日后的文藝復(fù)興從精神層面開啟了一扇大門。

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而與此同時(shí)，經(jīng)院哲學(xué)本身，則面臨著無(wú)可避免的衰落和解體。

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本文中所使用的多幅插圖為與阿奎納幾乎同時(shí)期的畫家契馬布埃（Cimabue）所作的濕壁畫，他的弟子之一，便是文藝復(fù)興繪畫史上的首個(gè)大神、佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人——喬托，有關(guān)他們的故事，將是我下一講的主要內(nèi)容。

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