帝堯是否最終主動(dòng)將帝位禪讓給了虞舜？中國(guó)上古時(shí)代是否真的存在這樣一種“天下為公”的禪讓制度？

很遺憾，無論是《五帝本紀(jì)》的文本記載還是當(dāng)代的考古發(fā)掘，為我們提供的都是否定的答案。

如果說上古時(shí)代真的存在這樣一種美好的禪讓制度，那么我們需要追尋它的淵源來自哪里。

一項(xiàng)重要的政治制度的建立一定是和這個(gè)國(guó)家的政治傳統(tǒng)一脈相承的，絕不是哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人腦袋瓜子一熱一拍就定得了的事兒。

也就是說，如果帝堯真的主動(dòng)禪位給了虞舜，那么這種禪讓的形式一定在前朝具有相應(yīng)的模板或者雛形。

但是看看《五帝本紀(jì)》中的前三位圣天子的登基過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃帝、顓頊和帝嚳[kù]都不是通過禪讓的方式登上最高權(quán)力巔峰的。

黃帝登上九五之位是用武力將前任炎帝神農(nóng)氏趕下了臺(tái)。

顓頊?zhǔn)且渣S帝嫡孫的身份繼繼承大統(tǒng)的。

而帝嚳能夠夠登基，則源于他是顓頊的族子。

雖然他們的繼承方式并沒有表現(xiàn)出非常嚴(yán)格劃一的制度規(guī)范，但后兩位以血緣為繼位依據(jù)的特征仍然是顯而易見的。

至于帝堯，他本人的繼位就非常類似于“父死子繼、兄終弟及”的家天下模式：

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摰。帝嚳崩而摯代立，帝摯立，不善，崩。而弟放勛立，是為帝堯。

——《五帝本紀(jì)》

如果說帝堯本人都是按照“家天下”的宗法制度登上帝位的，他又怎么可能按照“公天下”的方式將這份最高權(quán)力禪讓出去呢？

事實(shí)上，從《五帝本紀(jì)·堯帝紀(jì)》的記載看，帝堯原本指定的接班人就是他的兒子丹朱。

堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明?！?/p>

——《五帝本紀(jì)》

司馬遷記載，在虞舜出道之前，帝堯向群臣征詢登用人才的建議。放齊第一個(gè)推舉就是帝堯的兒子丹朱。

而且請(qǐng)注意，他說的是“嗣子丹朱”。所謂“嗣子”，是指宗法制度下具有繼承權(quán)力的嫡子。這已經(jīng)表明了丹朱就是堯的繼承人。

在《堯帝紀(jì)》的結(jié)尾，司馬遷記載：

堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。

——《五帝本紀(jì)》

“權(quán)”是臨時(shí)變通。

這就是說即便帝堯是甘心情愿地把帝位讓給虞舜而不是傳給不爭(zhēng)氣的兒子丹朱，這種處置也只是臨時(shí)性的，不會(huì)被承認(rèn)為最高權(quán)力繼承的一貫制度。

更何況，帝堯是否真的甘心禪位給虞舜，這事兒本身還有兩說呢。

在西晉咸寧五年（公元279年），一個(gè)盜墓賊在汲郡盜掘戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓葬的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了一本記載在竹簡(jiǎn)上的編年體史書，后世稱之為《竹書紀(jì)年》。這本書中記載：

昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。

——《竹書紀(jì)年》

在這里，虞舜撕下溫情的面紗，露出了權(quán)臣的險(xiǎn)惡嘴臉：是他在帝堯垂垂老矣的時(shí)候?qū)⒅艚?，并且同時(shí)禁閉了丹朱，隔絕了他與帝堯之間的父子聯(lián)系。

唐代大詩(shī)人李白在他的詩(shī)歌中提到這段記載的時(shí)候曾經(jīng)說：

君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。

或云：堯幽囚，舜野死。

九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？

——《遠(yuǎn)別離》

激進(jìn)的李白不但相信《竹書紀(jì)年》的這段記載，甚至根據(jù)這段記載做出了更大膽的推斷：《五帝本紀(jì)》說帝舜晚年南巡蒼梧而崩。如果帝堯當(dāng)初禪位是因?yàn)楸挥菟辞艚炔坏靡训脑?，那焉知道虞舜巡狩蒼梧并且最終死在那里不是一場(chǎng)更兇險(xiǎn)的政治陰謀呢？

人生有時(shí)候就是這樣，這東西你當(dāng)初怎么得來的，最終你就怎么吐出去唄！

接連半個(gè)月，成都一直下著史上罕見的暴雨。

老實(shí)說，在彤云壓頂、凄風(fēng)苦雨的天氣里寫堯舜禪讓的傳說故事，即便事情發(fā)生在千年之前，那萬古荒煙中飄散出的血腥味兒仍然讓我不寒而栗。

我并不是出于獵奇或者嘩眾取寵的心態(tài)而選擇輕率地相信《竹書紀(jì)年》。

即便認(rèn)真閱讀《五帝本紀(jì)》對(duì)堯舜禪讓的記載，我仍然覺得這個(gè)強(qiáng)臣弱主的故事不大可能獲得一個(gè)溫馨的結(jié)局。

之所以說帝堯是一個(gè)弱主，是因?yàn)閺摹段宓郾炯o(jì)》的記載看，帝堯所建立的是一個(gè)弱勢(shì)政府。

他的弱勢(shì)表現(xiàn)在對(duì)地方諸侯的控制力相對(duì)有限。

堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰“鯀可”。堯曰：“鯀負(fù)命毀族，不可?！痹涝唬骸爱愒?，試不可用而已?！眻蛴谑?strong>聽岳用鯀。九歲，功用不成。

——《五帝本紀(jì)》

在當(dāng)初討論治水人選的時(shí)候，帝堯明明知道鯀不是適當(dāng)人選，但是架不住四大諸侯的合力推薦，“聽岳用鯀”就是對(duì)四大諸侯的妥協(xié)。

而鯀治水前后九年都不能成功，在這種情況下堯仍沒有及時(shí)撤換他，這就只能解釋作他對(duì)四大諸侯的一再妥協(xié)。

在用人上頂不住諸侯們的壓力，不敢堅(jiān)持自己的政治原則，導(dǎo)致的直接后果就是吏治混亂。有功不賞，有惡不罰：

昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。

——《五帝本紀(jì)》

對(duì)這些世襲貴族，帝堯似乎缺乏制約的手段，只好放任他們野蠻生長(zhǎng)。

因此，當(dāng)政治新貴虞舜迅速崛起的時(shí)候，帝堯希望通過聯(lián)姻的方式拉攏他，援引他來加強(qiáng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力也是情理之中的事情。只是他沒有料到，虞舜可是一個(gè)比他強(qiáng)勢(shì)得多的狠角色。以羊馭狼，無異于泰阿倒持！

一個(gè)真正強(qiáng)勢(shì)的人，他所表現(xiàn)出來的壓迫感和征服力無待于權(quán)力、地位的加持。非得有多硬的后臺(tái)才敢說多硬的話，那是酒壯慫人膽，虛張聲勢(shì)。

虞舜的強(qiáng)勢(shì)可是骨子里帶出來的：

堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)，堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。

——《五帝本紀(jì)》

剛剛嶄露頭角的虞舜每天和帝堯的兩個(gè)女兒、九個(gè)兒子相處在一起。兩位公主對(duì)他俯首帖耳，九位王子對(duì)他畢恭畢敬。單是這份兒能耐，就絕不是尋常人辦得到的。

這里的虞舜讓我想起了《雍正王朝》里的年羹堯。

當(dāng)雍正皇帝為了監(jiān)視他而將滿八旗的貴胄子弟派往西北大將軍行營(yíng)監(jiān)軍的時(shí)候，年羹堯的鐵血無情、殺伐決斷竟然讓這些個(gè)手持欽命、身披黃馬褂的帝王鷹犬像見了猛虎一樣匍匐戰(zhàn)栗。

或許虞舜對(duì)帝堯九子的駕馭與此有異曲同工之妙？

虞舜以司徒的身份進(jìn)入中央政府之后，的確按照帝堯的愿望妥善地處置了前面那些貴族。舉用了八元八愷，并且流放四兇于遠(yuǎn)方。

我猜虞舜在整肅貴族、刷新吏治的時(shí)候一定是雷厲風(fēng)行、恩威如雨的。這可以從他后來登基執(zhí)政的言行上推想出來。

根據(jù)《五帝本紀(jì)》所引錄的《尚書·堯典》記載，當(dāng)虞舜登基之后，首要的工作是遴選治水工程的負(fù)責(zé)人，而他選擇的是大禹。

當(dāng)虞舜向大禹宣布任命決定的時(shí)候，只撂給他一句話：“汝平水土，維是勉哉！”——“治理水土的事兒就全權(quán)交給你了，努力吧?！贝笥肀緛磉€想將這項(xiàng)重大的工作謙讓給后稷、皋陶等人，虞舜因此又講了三個(gè)字：“然，往矣！”——“就這樣了，你去吧！”

按照中國(guó)史學(xué)“左史記言、右史記事”的傳統(tǒng)，《尚書》屬于記言之史。它對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話的口吻記錄得非常逼真。

瞧瞧虞舜對(duì)大禹的駕馭手段：人狠話不多。典型的霸道總裁風(fēng)格，不是嗎？

所以，當(dāng)虞舜以雷霆手段舉用八元八愷，流放四兇，這些措施與其說是加強(qiáng)了帝堯的統(tǒng)治力，毋寧說是加強(qiáng)了虞舜的個(gè)人威望。

我們可以推想，當(dāng)四兇被流放之后，帝堯很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所面臨的威脅比四兇健在之日更大。因?yàn)閺那胺稚⒌耐{現(xiàn)在都集中到了一個(gè)人的身上，他就是虞舜。

在此之后，司馬遷說：

舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。

——《五帝本紀(jì)》

我總疑心司馬遷說帝堯?qū)⒂菟慈拥交纳矫芰之?dāng)中去進(jìn)行野外生存訓(xùn)練這個(gè)事兒不是一次光明正大的儲(chǔ)君考核，而是一次事先策劃的謀殺行動(dòng)。

將虞舜引入荒山密林的目的是想致他的死命，解除他對(duì)君權(quán)的威脅。

但自小受到繼母和弟弟虐待的虞舜對(duì)禍起蕭墻的謀殺都能應(yīng)付裕如，帝堯又豈能輕易得手呢？

當(dāng)虞舜最終活著回來，挫敗了帝堯的陰謀，帝堯知道自己已經(jīng)無力駕馭這個(gè)羽翼豐滿的權(quán)臣了，于是被迫向他禪位，交出了最高權(quán)力。

或許，司馬遷講述的這個(gè)故事，背后的隱情是這樣的。

當(dāng)然，我們也可以按照《堯典》的另外一種解釋，認(rèn)為虞舜在流放四兇之后便總理國(guó)事，統(tǒng)攬?zhí)煜隆Ｄ撬偷蹐虻亩U讓就只能是漢獻(xiàn)帝禪位曹丕的預(yù)演，甚至連董承的衣帶詔密謀這個(gè)橋段都省略了。

2015年12月12日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行發(fā)布會(huì)，認(rèn)定山西襄汾發(fā)掘出的陶寺遺址就是帝堯的都城。

沉睡了四千年的地下古跡向我們展現(xiàn)出的是一個(gè)充滿蠻荒與暴力的社會(huì)形態(tài)：被戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞的城墻，埋葬在垃圾堆下的前朝宮殿，身首異處的壯年尸骨……

這些死的遺跡向我們真實(shí)地講述了那個(gè)曾經(jīng)活生生的陶唐氏政權(quán)是怎樣歸于覆滅的。

如果堯舜的權(quán)力“禪讓”真的就發(fā)生在這個(gè)古老的遺址之上，那么它實(shí)在很難不讓我們產(chǎn)生斧聲燭影的遐想。

但是，即便天下為公的禪讓真的只是后來的儒家學(xué)者對(duì)上古歷史的美化，我也不會(huì)因此向司馬遷發(fā)出被欺騙的抱怨。

相反，我更愿意這個(gè)美好的傳說能夠一直流傳下去。

因?yàn)闅v史的作用不但是告訴我們自己從哪里而來，更是向我們指引該向何方而去。

或許堯舜時(shí)代的中國(guó)只是經(jīng)歷了一場(chǎng)刀光劍影的政治變革，但中國(guó)的未來，就像李鴻章所說的，一定會(huì)走向天下為公的盛世輝煌。

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