? ? ???“鄭伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也?！编嵅硕斡谯尺@一部分，還包括多行不義必自斃等金句。鄭莊公厚黑技能滿點(diǎn)，處處 “忍讓”卻又勝券在握，逼格滿滿，不愧梟雄，能成事。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第二章導(dǎo)讀部分的第二節(jié)鄭伯克段于鄢部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

? ? ???好，講第三篇，這一篇呢，我知道有些同學(xué)中學(xué)課本是有，但有的沒(méi)有。有的同學(xué)有，有的同學(xué)學(xué)過(guò)，有的同學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)。所以我還是要講一下，可能我講一些，你們?cè)瓉?lái)沒(méi)講到的東西，另外也照顧一下其他同學(xué)，我可能會(huì)稍微講得快一點(diǎn)。

? ? ???《春秋?隱公元年》，夏五月，鄭伯克段于鄢，這是經(jīng)文。所以傳文，如果沒(méi)有經(jīng)文的話，不和經(jīng)文配著讀，有時(shí)候會(huì)很麻煩，因?yàn)樗渲薪饨?jīng)語(yǔ)不好理解。

• 追溯前因——莊公寤生 武姜惡之

? ? ???下邊我們講《左傳》，初，鄭武公娶于申，所以這里看到了初。這是《左傳》中追溯前因的一種方式。鄭武公娶于申，曰武姜。申就是申國(guó)，它的地在現(xiàn)在的河南南陽(yáng)。在春秋中前期就被楚國(guó)所滅。申國(guó)姜姓，娶于申，曰武姜。

? ? ???所以在這里還要強(qiáng)調(diào)一下，武姜不是她的名，是她的稱號(hào)，稱號(hào)也是鄭武公死了以后的稱號(hào)。這個(gè)武，是鄭武公的謚號(hào)。姜是她的本姓，用丈夫的謚號(hào)加上本姓，來(lái)作為一種稱謂，是《左傳》中常有的，對(duì)君主夫人的稱謂方式。

? ? ???生莊公及共叔段，莊公就是后來(lái)的鄭莊公，共叔段就是他的弟弟。名段，至于共叔，我們下邊再講。莊公寤生，驚姜氏。關(guān)于寤生有三解。一是說(shuō)腳先出。是現(xiàn)在楊伯峻先生主導(dǎo)的一種說(shuō)法。就是逆生。就是孩子出生應(yīng)該是頭先生。但是他是腳先生。他是逆生。這是楊伯峻先生主導(dǎo)的一種說(shuō)法。

? ? ???但是前邊還有其他的說(shuō)法，一個(gè)是易生，很容易生，說(shuō)很輕松地生下來(lái)了，很容易地生下來(lái)了。有這樣一種說(shuō)法，對(duì)了，為什么呢，她是白天不知不覺(jué)當(dāng)中把孩子生下來(lái)了。其實(shí)這種情況真的有，但這種情況往往會(huì)出現(xiàn)在什么呢，生了多個(gè)孩子以后。生了幾個(gè)孩子以后，后邊的孩子很容易生。有時(shí)候不知不覺(jué)就生出來(lái)了，這種情況是有的。但是作為初生，第一胎，一般是不會(huì)出現(xiàn)這種情況。

? ? ???還有一種情況，還有一個(gè)說(shuō)法呢，是生而能視。我們知道小孩初生是閉著眼的，寤是醒。對(duì)了，一生下來(lái)，他就能瞪著眼，是不是能?chē)樢惶Ｋ赃@個(gè)說(shuō)法，我想也不是沒(méi)道理，因?yàn)楝F(xiàn)在說(shuō)的逆生，它是把寤解成這個(gè)牾，才有逆生這個(gè)說(shuō)法。

? ? ???我想直接用寤生，似乎用生而能視，更能夠與原文，不需要改字就可以吻合。因?yàn)檫@個(gè)逆生需要改字。就是不論是哪一種說(shuō)法吧，是驚了姜氏。他媽為了生這個(gè)孩子，嚇了一大跳。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始就惹媽媽生氣，所以媽媽不喜歡他，所以遂惡之。

? ? ???惡之，就是厭惡、討厭他，孩子從小就不聽(tīng)話。愛(ài)共叔段。兩個(gè)兒子，討厭一個(gè)，就喜歡另一個(gè)。其實(shí)你們獨(dú)生子女，往往體會(huì)不到這一點(diǎn)。其實(shí)子女多的家庭，一般的都會(huì)有偏愛(ài)。但是這個(gè)偏愛(ài)，我也曾經(jīng)分析，父母偏愛(ài)某一個(gè)子女，往往是偏愛(ài)弱者。

? ? ???因?yàn)樵谒男哪慨?dāng)中，孩子是平等的，那些長(zhǎng)得瘦弱的，性格懦弱的，長(zhǎng)得瘦小的，經(jīng)常生病的，往往會(huì)得到父母的一些偏愛(ài)，所以導(dǎo)致其他兒子不平衡。所以我有時(shí)候說(shuō)，因?yàn)槲乙簿褪切值芙忝帽容^多。我知道父母一般都會(huì)有偏愛(ài)，偏愛(ài)都是弱者。因?yàn)槲冶容^弱，我就從小受偏愛(ài)。

• 追溯前因——莊公即位 京城大叔

? ? ???欲立之，亟請(qǐng)于武公。因?yàn)樗矚g這個(gè)小兒子，她就想把這個(gè)小兒子，立為君位繼承人，也就是立為太子。亟數(shù)也，多次請(qǐng)求武公答應(yīng)這個(gè)事情，立共叔段為太子。公弗許，沒(méi)有答應(yīng)。及莊公即位，為之請(qǐng)制。鄭莊公就是寤生繼承君位以后，他的母親，為之請(qǐng)制是指的姜氏為之請(qǐng)制。他的母親武姜為她的小兒子共叔段，請(qǐng)求把制這個(gè)地方分給他。

? ? ???公曰，制，巖邑也。先說(shuō)這個(gè)制，就是今天的滎陽(yáng)的虎牢關(guān)。之所以稱為巖邑，四面都是山。一夫把關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。巖邑是險(xiǎn)邑，因?yàn)樗幱谝粋€(gè)山口。虢叔死焉，虢叔，前人一般認(rèn)為是虢國(guó)的君主。

? ? ???但是我想呢，一般的君主都稱公，稱叔的往往是君主的弟弟。這個(gè)虢叔，可能是虢國(guó)的君主的弟弟，國(guó)君的弟弟。但是我們應(yīng)該知道這個(gè)虢，在這里說(shuō)的實(shí)際上是虢國(guó)滅亡，滅亡的時(shí)候，虢叔死到了這個(gè)地方。這個(gè)地方原來(lái)是虢國(guó)的領(lǐng)土，后來(lái)被鄭國(guó)吞并。虢國(guó)滅亡，虢叔死到這個(gè)地方。但是我們應(yīng)該知道，下文后面還會(huì)講到，還有虢叔、虢仲、虢公。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的虢，是兩個(gè)國(guó)家，是東虢和西虢。

? ? ???現(xiàn)在說(shuō)的巖邑，制這個(gè)地方，是東虢，東虢被鄭國(guó)所滅。我們后文所出現(xiàn)的虢公，指的是西虢，就是東虢在今天的河南滎陽(yáng)，西虢在河南的三門(mén)峽陜縣那一帶，在就是河南的最西部。滎陽(yáng)離鄭國(guó)，鄭國(guó)首都是新鄭，離得不遠(yuǎn)，是新鄭的正西吧。因?yàn)樾锣嵲卩嵵莸哪仙云珫|，正西，制，滎陽(yáng)在正西的一個(gè)地方。這里，鄭莊公實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，這個(gè)地方它很危險(xiǎn)，不想讓他弟弟承擔(dān)危險(xiǎn)，所以沒(méi)有答應(yīng)。

? ? ???他說(shuō)佗邑唯命，佗邑就是它邑。佗邑唯命，其他的都可以，但是制不好，因?yàn)檫@個(gè)地方太危險(xiǎn)。實(shí)際上在這里，鄭莊公是不是有私心，因?yàn)檫@個(gè)地方是很險(xiǎn)要，易守難攻。萬(wàn)一出事不好打，但是這話不能這樣說(shuō)。所以跟他媽說(shuō)，這個(gè)地方很危險(xiǎn)，選一個(gè)其他地方吧。也就是說(shuō)他是從維護(hù)弟弟，愛(ài)護(hù)弟弟的角度跟她媽說(shuō)的，這是一個(gè)理由，那是不是真實(shí)的理由呢，不知道。

? ? ???請(qǐng)京，使居之。京，也在滎陽(yáng)，離制不是很遠(yuǎn)，使居之。也就是莊姜又為共叔段請(qǐng)求，讓段去京這個(gè)地方，也就是把這個(gè)地方分給他。莊公答應(yīng)，使居之，謂之京城大叔。也就到那里去以后，這個(gè)段就被稱為京城大叔，其實(shí)古人一般叫京城太叔。太叔，大叔 實(shí)際上是一樣。

• 追溯前因——祭仲諫言 君將不堪

? ? ???祭仲曰，都，城過(guò)百雉，國(guó)之害也。在《左傳》當(dāng)中說(shuō)，有先君之邑曰都，實(shí)際上指的是比較大的城邑。所以和我們今天所說(shuō)的都城，又是兩個(gè)概念。它是都城以外的大都邑，大城市。被稱為都。說(shuō)城過(guò)百雉，百雉，就是按照前人的理解是，一丈高，三丈長(zhǎng)為一雉。如果百雉就是一丈高，三百丈長(zhǎng)。

? ? ???那么為什么用雉這個(gè)概念呢，我的想法是，不一定對(duì)，雉是不是野雞，野雞是不是飛不高。野雞的飛，可能飛得最高也就是一丈了，但是周人那個(gè)的丈，比我們今天的丈要短。能飛到房頂上，那也就是，那多少，有一丈嗎。對(duì)了，對(duì)，所以雉飛不高，并且也飛不遠(yuǎn)。對(duì) 所以我說(shuō)，之所以稱為雉，應(yīng)該是按照野雞的飛的高度和長(zhǎng)度來(lái)算的，這是我的一個(gè)想法，前人沒(méi)有這樣說(shuō)，不知道對(duì)不對(duì)。

? ? ???它如果說(shuō)一個(gè)大城市，它的規(guī)模超過(guò)三百丈長(zhǎng)，國(guó)之害也。這個(gè)國(guó)指的是首都，那就會(huì)形成對(duì)國(guó)都的潛在威脅。先王之制，祭仲在這里引用的是先王之制，大都，不過(guò)參國(guó)之一，參國(guó)之一，就是國(guó)都的三分之一。不過(guò)，不能超過(guò)都城、國(guó)都的三分之一。中等城市，不能超過(guò)五分之一；小城市，不能超過(guò)九分之一，他說(shuō)這是先王之制。

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? ? ???今京不度，非制也。他說(shuō)現(xiàn)在，京城，京這個(gè)地方，城墻超過(guò)了規(guī)定的制度。也就說(shuō)它超過(guò)了國(guó)家都城的三分之一，君將不堪。不堪就是不能忍受，不能承受。那也就是在強(qiáng)調(diào)它太大，會(huì)成為國(guó)家未來(lái)的潛在威脅。

• 追溯前因——蔓草猶不可除，況君之寵弟乎

? ? ???公曰，姜氏欲之，焉辟害。說(shuō)老媽她要這樣做，我怎么辦呢。焉辟害，哪里可辟害，哪里能辟害。就是即使是害，我也無(wú)處可避，我也只好答應(yīng)她，因?yàn)檫@是老媽的意思。但是他稱姜氏，而沒(méi)稱老媽。這說(shuō)明春秋時(shí)期，已經(jīng)有了這種稱呼。

? ? ???對(duì)曰，姜氏何厭之有。有何滿足，姜氏是不會(huì)滿足的，有何滿足之可言。不如早為之所 無(wú)使滋蔓。他說(shuō)現(xiàn)在為了避免以后出事，應(yīng)該早為之所，所者處也。所以我們現(xiàn)在還叫，這所，那所，其實(shí)所有的所都是處。應(yīng)該另找地方安置他，無(wú)使滋蔓。滋蔓是滋生、蔓延、滋長(zhǎng)、蔓延，也就是說(shuō)要限制他的發(fā)展。

? ? ???祭仲在這里，是為鄭莊公的未來(lái)著想。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎。蔓草，什么是蔓草，我的理解是就是拉秧子草。那個(gè)拉秧子草，其實(shí)任何拉秧子草，我認(rèn)為都可以除。因?yàn)樗请S長(zhǎng)隨扎根，它長(zhǎng)到哪里，扎到哪里根，所以它生長(zhǎng)得很快很旺盛。你想除掉的時(shí)候，因?yàn)樗教幎际歉?，你拉也拉不出?lái)，所以真正清除這種拉秧子草，往往很麻煩。

? ? ???這就是蔓草猶不可除，一是瘋長(zhǎng)，二是根多。清理的時(shí)候，清除的時(shí)候很麻煩。那么這個(gè)草都會(huì)這樣，何況你喜歡的弟弟，如果發(fā)展，蔓延起來(lái)，那更不可除。為了避免潛在威脅，應(yīng)該早做處置。

• 追溯前因——多行不義必自斃

? ? ???公曰，多行不義必自斃，子姑待之。不義，什么叫不義。像這樣的詞，我們過(guò)去很難解。不義和義是相對(duì)而言對(duì)不對(duì)，那么義是什么呢，和我們的賢一樣，是一個(gè)模糊概念。我們說(shuō)仗義，我們說(shuō)正義，我們說(shuō)道義，我們說(shuō)忠義，這個(gè)義究竟是什么？

? ? ???我認(rèn)為義者理也，義就是理，義就是原則。所謂做事堅(jiān)持正義，就是堅(jiān)持正理，堅(jiān)持正道，堅(jiān)持正確的處事原則。我們說(shuō)叫仗義，仗義是憑仗著這個(gè)義來(lái)做事，是憑仗著理來(lái)行事這叫仗義。那么不義呢，那不義就是做的事不符合理，就是違理之事。

? ? ???多行不義，就是多做那種違背常理的事，經(jīng)常做事違背常理，這樣的人必自斃。斃是跌倒，實(shí)際上也就是失敗。其實(shí)這句話，我們現(xiàn)在仍然在用，做事經(jīng)常違背常理，經(jīng)常冒天下之大不韙，必自斃，子姑待之。子就是你，暫且等待一下。所以在這里，鄭莊公這些話，對(duì)他弟弟是好呢，還是不好呢？

• 追溯前因——公子呂曰 國(guó)無(wú)貳君

? ? ???既而，然后。大叔命西鄙、北鄙貳于己。西鄙就是鄭國(guó)的西部邊境，因?yàn)樗饬司┻@個(gè)地方，京這個(gè)地方再往西，就到了，離洛陽(yáng)很近，就進(jìn)入了周王畿的境，范圍。也就是他這一塊，已經(jīng)接近了鄭國(guó)的西邊境，所以西鄙那會(huì)還有一塊，原來(lái)不屬于他，貳于己。所謂貳于己就是貳心于己，貳心于我。一方面，他還屬于鄭莊公，屬于國(guó)家，他的賦稅還交給國(guó)家，但是同時(shí)他讓他們有貳心。一方面聽(tīng)國(guó)家的，一方面也聽(tīng)我的。西鄙，還包括北鄙，北鄙就是鄭國(guó)的北部邊境。在這里干什么呢，來(lái)擴(kuò)張自己的實(shí)力。

? ? ???公子呂曰，公子呂是鄭國(guó)的一個(gè)大夫。國(guó)不堪貳，這個(gè)貳指的是貳君，天無(wú)貳日，國(guó)無(wú)貳君。國(guó)家不能有兩個(gè)君主同時(shí)存在。君將若之何，現(xiàn)在京城大叔在那里，已經(jīng)變相的成為另一個(gè)君主。你現(xiàn)在能坐視不管嗎，你究竟想做什么？

? ? ???欲與大叔，臣請(qǐng)事之，如果你有心把君位傳給大叔，傳給段。那好，我們尊重你的選擇，我們請(qǐng)事之。我們?cè)敢夥疃螢榫?，那你就不要再要求我們忠于你，也就是說(shuō)你愿意退位，愿意把君位讓給他。那好，我們也尊重你的意思。

? ? ???若弗與，則請(qǐng)除之。如果你沒(méi)有讓位于他之心，不想把君位傳給他，而又不應(yīng)該形成一國(guó)兩君的這種局面。為了避免后患，請(qǐng)你及早地把他這個(gè)勢(shì)力除掉，無(wú)生民心。無(wú)生民心是，不要使一般百姓生疑心。因?yàn)楝F(xiàn)在這種情況，老百姓都不知道誰(shuí)是君主了，特別是西鄙和北鄙，會(huì)影響老百姓。

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? ? ???公曰，無(wú)庸，不必。庸者用也，無(wú)庸就是不用，不必要這樣做。也就是不必要除掉他。將自及。他說(shuō)像他這樣，我們沒(méi)必要去管他，他將自己會(huì)走向滅亡。將自及，禍將自及。他會(huì)自取滅亡。

? ? ???大叔又收貳以為己邑，至于廩延。一開(kāi)始的時(shí)候，他只是讓西鄙和北鄙，附屬于己。還承認(rèn)是國(guó)家的土地，還承認(rèn)是鄭莊公的地盤(pán)。接著，他把這兩部分直接地吞并了，直接地變成了自己的地盤(pán)。

? ? ???至于廩延，廩延，我查了一下在哪里呢，其實(shí)就是延津。那到了開(kāi)封邊上，也就在鄭州的西北。再往北就到了衛(wèi)國(guó)地界，也就說(shuō)這是鄭國(guó)的北鄙，鄭國(guó)的北部邊境。所以他把西鄙和北鄙，實(shí)際上包括了，鄭國(guó)的整個(gè)的西部和北部，都變成了他自己的地盤(pán)。

• 追溯前因——不義不昵 厚將崩

? ? ???子封曰，子封就是公子呂。呂是名，子封是字?？梢?，厚將得眾。是說(shuō)到了除掉他的時(shí)候了，如果再發(fā)展，那他會(huì)得到更多人的支持。厚是實(shí)力雄厚，當(dāng)他實(shí)力雄厚的時(shí)候，他會(huì)得到更多人的支持。當(dāng)他得到更多人支持的時(shí)候，那你，換個(gè)角度看，就是你的支持者就會(huì)變少，到時(shí)候危害更大。

? ? ???所以從這里，我們可以看到另外一個(gè)東西，為什么爭(zhēng)了地盤(pán)以后會(huì)將厚。為什么呀，我說(shuō)這就是我們歷代的君主們，包括世界各國(guó)的統(tǒng)治者們，為什么要開(kāi)疆拓土。特別是有雄才大略的君主，都想擴(kuò)大自己的地盤(pán)。為什么，有了土就有了財(cái)，這點(diǎn)是沒(méi)問(wèn)題的。因?yàn)檫@是我的土，我的地盤(pán)，這個(gè)地盤(pán)上所有的財(cái)富都是我的，這只是一部分。

? ? ???另外還有一部分是人，這個(gè)地盤(pán)屬于我了，這個(gè)地盤(pán)的人都屬于我了。這些人，第一，可以給我提供稅收。第二，可以跟著我打仗。所以所有的開(kāi)疆拓土，所有的擴(kuò)大領(lǐng)域、疆域、擴(kuò)大地盤(pán)，目的只有一個(gè)，爭(zhēng)奪的是人力和物力。有了人，就會(huì)有更多的財(cái)富，給我開(kāi)辟更多的疆土。所以這里說(shuō)的厚，就是因?yàn)樗苯诱加辛宋鞅珊捅北梢院螅牡乇P(pán)大了，收的收稅多了，他的人也多了。所以這就是厚，人力、物力的增強(qiáng)。

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? ? ???公曰，不義不昵，厚將崩。這個(gè)不義還是剛才說(shuō)的行事不義，多行不義之事。所謂不昵呢，前人一般都要曲解，理解為不團(tuán)結(jié)。其實(shí)我想直接的，就按照杜預(yù)的說(shuō)法，理解成不親密就可以了。

? ? ???一方面，多行不義之事，同時(shí)對(duì)內(nèi)部的人不親近，他的行為得不到大多數(shù)人的支持。他對(duì)自己的人也不親近，內(nèi)部的人也不支持他。那么他的統(tǒng)治領(lǐng)域，就相當(dāng)于一盤(pán)散沙。這一盤(pán)散沙，它堆的體積越大，它會(huì)崩塌的可能性越大，因?yàn)樗粓F(tuán)結(jié)。前人理解成沒(méi)有黏合力，也對(duì)，是對(duì)的。就是鄭莊公現(xiàn)在還相信，盡管他人多了，地多了，但是他的行為得不到人們的支持，他一定會(huì)失敗，厚將崩。

• 追溯前因——鄭伯克段于鄢

? ? ???大叔完、聚。楊伯峻先生認(rèn)為呢，完、聚是兩部分內(nèi)容。完是修城，聚是聚集糧食?？樇?、兵?？樢彩切?，一是甲，二是兵，也就是修理武器裝備。具卒，乘。具就是備，卒是步兵，乘是車(chē)兵，也就是補(bǔ)充，完備步兵和車(chē)兵。這三條都是在為戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備，所以將襲鄭，是做好了襲鄭的準(zhǔn)備。

? ? ???所以在這里我們應(yīng)該注意到，他是襲鄭，這好像是其他的諸侯國(guó)在攻鄭，那為什么在這里引用襲鄭呢，他本身不是鄭嗎。這就是先秦，甚至一直到漢代，和我們今天不太一樣的一個(gè)觀念。封國(guó)的國(guó)君和在位的皇帝、君主是并立的。所以我們?cè)凇妒酚洝樊?dāng)中，《漢書(shū)》當(dāng)中經(jīng)常會(huì)看到，那些諸侯國(guó)會(huì)稱王朝為漢對(duì)不對(duì)，和這個(gè)是一樣的。

? ? ???現(xiàn)在大叔在京，那他認(rèn)為他和鄭是并立的兩個(gè)國(guó)家，所以將襲鄭。襲的是鄭國(guó)的都城，他要對(duì)鄭國(guó)都城發(fā)起突然襲擊。夫人將啟之，啟者開(kāi)也，也就是他是他媽的好兒子，他媽喜歡他。所以他把要襲擊鄭的這個(gè)事情，也暗中告訴了他媽，他媽愿意作為內(nèi)應(yīng)給他開(kāi)城門(mén)。

? ? ???公聞其期。鄭莊公，看來(lái)大叔做事不是很機(jī)密，那換句話說(shuō)，鄭莊公可能在他周?chē)抢锸遣皇且膊贾昧颂貏?wù)。是不是眼線，他那邊的一舉一動(dòng)，都被這邊知道，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有衛(wèi)星。說(shuō)可矣，因?yàn)樗獎(jiǎng)邮至耍认率譃閺?qiáng)。命子封帥車(chē)二百乘以伐京。二百乘，按照楊伯峻先生的理解呢，一輛兵車(chē)是由十個(gè)人組成。步兵加車(chē)兵，那就是兩千人。二百輛兵車(chē)，兩千人伐京。

? ? ???京叛大叔段。其實(shí)這正好與鄭莊公的判斷吻合，不義不暱，厚將崩。他得不到支持。段入于鄢。那也就是他很快的就被打敗了，因?yàn)樗牟肯屡褋y了。公伐諸鄢。這是乘勝追擊。五月辛丑，大叔出奔共。共是衛(wèi)國(guó)的一個(gè)城市，本來(lái)是一個(gè)國(guó)家，后來(lái)并入了衛(wèi)。

• 鄭伯克段于鄢——段不弟，故不言弟

? ? ???書(shū)曰，鄭伯克段于鄢。這又是書(shū)曰，這是解《經(jīng)》語(yǔ)。我說(shuō)如果沒(méi)有，不和《經(jīng)》文對(duì)讀，你就不知道為什么要有這句話。這是在解釋，《春秋》為什么這樣書(shū)寫(xiě)。

? ? ???段不弟，故不言弟。因?yàn)樵诖呵锂?dāng)中，大家都認(rèn)同一個(gè)原則，母弟稱弟。也就是國(guó)君往往有好幾個(gè)兄弟，有很多兄弟甚至，但是只有他的同母兄弟，才稱君兄、君弟。其他的公子，其他的兄弟都稱公子，這一點(diǎn)在《春秋》當(dāng)中有明確體現(xiàn)。《春秋》當(dāng)中凡稱弟的，都是君主的同母兄弟、同母弟弟。反正非同母兄弟，都稱公子。

? ? ???那么在這里，段和寤生是同母所生，在這里為什么沒(méi)有書(shū)作鄭伯克其弟。這是在講這個(gè)，為什么書(shū)作段呢，而不書(shū)作弟呢？因?yàn)檫@里邊暗示著公子段的行為，已經(jīng)不像一個(gè)弟弟了，他不像弟弟了。所以就不稱他為弟弟。

• 鄭伯克段于鄢——如二君，故曰克

? ? ???如二君，故曰克。這個(gè)克是兩國(guó)打仗才用的，克就是勝，因?yàn)楝F(xiàn)在公子段和鄭莊公就像兩個(gè)國(guó)君在打仗，所以用克。

• 鄭伯克段于鄢——稱鄭伯，譏失教也

? ? ???稱鄭伯，譏失教也。在這里，《左傳》作者認(rèn)為，在這里稱鄭伯，含有批評(píng)鄭伯之意。批評(píng)他什么呢，批評(píng)他失教。何謂失教，沒(méi)有盡到教育弟弟的責(zé)任，謂之鄭志。那也就是說(shuō)，《左傳》作者認(rèn)為在這里稱鄭伯，是為了表明、暗示、顯示，克段，把段打敗，這就是鄭莊公的志，就是鄭莊公的本意。志就是意，鄭志就是鄭意，鄭意就是鄭莊公之意。也就是說(shuō)，鄭莊公克段于鄢，是鄭莊公有意為之。

• 鄭伯克段于鄢——不言出奔，難之也

? ? ???不言出奔，難之也?！洞呵铩酚浲獯蠓蛱油鶉?guó)外，往往用出奔二字。楊伯峻先生歸納后認(rèn)為，凡書(shū)作出奔者，都表示出奔者有罪。那按照他的理解這里是說(shuō)，《左傳》作者認(rèn)為，為什么《春秋》史官，《春秋》不用出奔呢。不說(shuō)公子段出奔于共，出奔于衛(wèi)，為什么不這樣寫(xiě)呢。

? ? ???因?yàn)榘凑铡蹲髠鳌纷髡叩睦斫?，現(xiàn)在不僅是公子段有罪，鄭伯也有不足之處。如果書(shū)作公子段出奔衛(wèi)，或者出奔共，那就變成了只說(shuō)公子段有罪，就沒(méi)有了鄭莊公也有罪的這個(gè)內(nèi)涵。所以難以下筆書(shū)作共叔段，這是楊伯峻先生的理解。

? ? ???但是我想也可以換一個(gè)角度，因?yàn)榉彩浅霰颊撸彩翘油鰢?guó)外的，一般的是在被迫情況下，一般是主動(dòng)出亡，主動(dòng)逃亡的，為了避免被殺，自己逃走。但在這里，共叔段實(shí)際上是被打敗，驅(qū)逐的。所以他和一般的諸侯國(guó)大夫出奔，不太一樣，因?yàn)楹茈y說(shuō)他是出奔，實(shí)際上他是被打敗，被迫逃亡，被打走的，被趕走的，而不是主動(dòng)出奔的。我想這樣解釋也通，總之這一段都屬于解經(jīng)語(yǔ)。

• 黃泉見(jiàn)母——不及黃泉 無(wú)相見(jiàn)也

? ? ???遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。因?yàn)猷嵡f公知道了，他媽要為他弟弟做內(nèi)應(yīng)。是不是心里很不平衡，這個(gè)偏愛(ài)有點(diǎn)太過(guò)了吧，是不是這樣。所以老大心里不平衡，對(duì)他媽極端地憎恨，可以說(shuō)。恨他媽，太偏心了吧。所以就給她安排到一個(gè)地方，讓她再也不要回來(lái)。你也不要來(lái)，我也不要去，不及黃泉，不相見(jiàn)也。所以這句話意思就是說(shuō)，不死不見(jiàn)。

? ? ???那為什么他不說(shuō)永遠(yuǎn)不見(jiàn)，他知道他死了以后一定得見(jiàn)，是不是這個(gè)前提，是我死了以后再見(jiàn)。我死了以后不見(jiàn)也沒(méi)辦法，變成鬼魂了，在地下，不見(jiàn)也得見(jiàn)，因?yàn)榈侥菚r(shí)候你都不當(dāng)家了。反正是活著是堅(jiān)決不見(jiàn)。

? ? ???既而悔之。不久，鄭莊公后悔了，畢竟是親媽，想想老太太也挺可憐的，后悔了。

• 黃泉見(jiàn)母——潁考叔會(huì)聊天

? ? ???潁考叔為潁谷封人，潁谷封人，就是潁谷這個(gè)地方的地方官。聞之，聽(tīng)說(shuō)這件事，有獻(xiàn)于公。有獻(xiàn)于公是拿著東西，給莊公送禮。實(shí)際上這是以送禮為名來(lái)說(shuō)事。公賜之食，食舍肉。送禮了，總要管別人一頓飯，所以就請(qǐng)他吃頓飯。吃飯的時(shí)候，潁考叔把肉放到一邊。公問(wèn)之，不好理解，讓你吃飯把肉放一邊是？素食主義者？

? ? ???對(duì)曰：小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。潁考叔說(shuō)，我老媽，我做的飯，她都吃過(guò)。但是她從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)，你做的這個(gè)東西。我想留下送給她，讓她嘗嘗。君之羹，羹是什么，是帶汁的肉。實(shí)際就是煮的肉，帶有湯，所以這個(gè)舍肉和羹是相對(duì)的，羹就是肉。

? ? ???公曰，爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)。他不知道人家挖了個(gè)坑，人家就想讓你說(shuō)這個(gè)呢，對(duì)不對(duì)。人家目的就在這兒，說(shuō)你看，你還有一個(gè)老媽可以掛念，可以想著她，這是一種福氣，我卻沒(méi)有。這是一種感嘆，這種感嘆，正是潁考叔所要的。

? ? ???潁考叔曰，敢問(wèn)何謂也。這就叫會(huì)聊天，明明是有意為之，揣著明白裝糊涂，什么意思。公語(yǔ)之故，且告之悔。說(shuō)了一下這個(gè)原因。對(duì)曰，君何患焉，若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然。你現(xiàn)在無(wú)非就是，原來(lái)說(shuō)過(guò)這句話，現(xiàn)在不想變卦，說(shuō)了不死不見(jiàn)，現(xiàn)在又活著見(jiàn)了，別人會(huì)說(shuō)你這個(gè)人就說(shuō)話不算話。

? ? ???潁考叔說(shuō)這不難，挖個(gè)地道，闕地就是挖地嘛，挖個(gè)隧道，一直挖到泉水出來(lái)，這不就是黃泉嗎。然后到地道中去見(jiàn)，這不就是在黃泉路相見(jiàn)嗎。這樣你既不違背原來(lái)的誓言，又滿足了和母親相見(jiàn)的這種愿望，一舉兩得。

• 黃泉見(jiàn)母——大隧之中，其樂(lè)也融融

? ? ???其實(shí)潁考叔這個(gè)說(shuō)法，是在偷換概念，人家說(shuō)的不及黃泉，本來(lái)是死了以后再見(jiàn)?，F(xiàn)在挖個(gè)地道，到黃泉，那不死也見(jiàn)。所以其實(shí)很多事情，辯論很重要的一個(gè)方法，就是偷換概念。公從之，采納了這個(gè)建議。公入而賦，賦有兩義，一個(gè)是讀自己作的詩(shī)歌叫賦，一個(gè)叫背別人的詩(shī)歌也叫賦，在這里是自己作的。

? ? ???公入而賦，大隧之中，其樂(lè)也融融。在這隧道當(dāng)中相見(jiàn)，也很高興。姜出而賦，大隧之外，其樂(lè)也洩洩。出來(lái)以后也很高興。其實(shí)洩洩，融融，都是高興的樣子。遂為母子如初，娘倆又和好了。其實(shí)我說(shuō)在這里，真正和好的原因是什么。對(duì)了，原來(lái)不好是因?yàn)槔隙?，現(xiàn)在沒(méi)有老二 兩人好了。如果老二還在呢，恐怕很難好。

? ? ???君子曰，潁考叔，純孝也。這個(gè)純現(xiàn)在有時(shí)理解為大，其實(shí)我想就理解成純粹吧，純粹的孝子，真正的孝子。潁考叔屬于真正的孝子，愛(ài)其母，施及莊公。他愛(ài)他自己的母親，也把這種理念傳給了莊公，讓莊公也愛(ài)他的母親，把這種孝也傳給了莊公。

? ? ???《詩(shī)》曰，孝子不匱，永錫爾類(lèi)。錫就是賜，關(guān)于這句話，我們下邊再講。其是之謂乎，說(shuō)穎考叔（鄭莊公）正是這種人。這是對(duì)《傳》文的串講。

• 左傳導(dǎo)讀——京城大叔

? ? ???下邊我們說(shuō)一下導(dǎo)讀部分，我們知道鄭國(guó)的君主，是周天子最后所封。鄭桓公是鄭國(guó)的第一代君主，他是厲王（宣王）之子、宣王（厲王）之弟。那么我們知道周天子是姬姓，那么共叔段是不是也是姬姓，那他應(yīng)該叫姬段。

? ? ???但是我們知道，在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中，都很少用這種稱謂，先姓后名。他沒(méi)有稱姬段的，各國(guó)公子也都不用這種稱呼，都不用姓，只有在盟誓的當(dāng)中，有時(shí)候會(huì)用。盟誓當(dāng)中，就是平常是不用的，也就在這兒，他不稱姬段。按照公之子稱公子，公子之子稱公孫，段應(yīng)該稱公子段。但是《左傳》當(dāng)中，也沒(méi)有公子段這個(gè)稱謂，稱叔段。叔應(yīng)該是排行，其實(shí)很多君主的弟弟，稱叔。

? ? ???我們知道周成（武）王分封的時(shí)候，很多國(guó)君都是稱叔的。為什么稱叔呢，在《左傳》當(dāng)中很多稱叔的，都是君主的弟弟。我想這個(gè)用我們今天稱謂方式，來(lái)理解的話，似乎南方人現(xiàn)在仍然有，按照孩子去稱呼上一輩的，是不是這樣。我想這是稱叔，是從孩子的角度來(lái)稱的，我這樣理解不知道對(duì)不對(duì)。

? ? ???所以叔段，那就是君主的弟弟段，君主他孩子的叔叔，稱他為叔段，稱大叔段或者太叔段。因?yàn)樗青嵡f公的大弟弟，他可能，鄭武公還有其他的嬪妃，其他的妃子，還會(huì)有其他的兒子，這是孩子的大叔，我想正是因?yàn)檫@個(gè)稱為大叔段，因?yàn)樗ゾ┮院蠓Q京城大叔。

? ? ???這種用地名加其他稱謂的，這種方式在《左傳》當(dāng)中非常常見(jiàn)，住到哪里，哪里就變成氏，這叫以地為氏。就我們現(xiàn)在的很多姓，有些就這樣來(lái)的，以封邑為氏。我們前面說(shuō)的祭仲也是這個(gè)，所以當(dāng)他逃亡到共的時(shí)候，后世又稱他為共叔段。當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)共叔的共，更多的人認(rèn)為他是謚號(hào)。

? ? ???但孔穎達(dá)說(shuō)，他逃到衛(wèi)國(guó)的共地以后，沒(méi)有再回來(lái)過(guò)，那他不應(yīng)該用衛(wèi)人給他的謚號(hào)。他死在了衛(wèi)國(guó)，因?yàn)橹u號(hào)是他死后，他的本家給他加的。他死在外地了，誰(shuí)給他加這個(gè)謚號(hào)呢？所以孔穎達(dá)認(rèn)為呢，這個(gè)謚號(hào)是以共地，所以被稱為共叔。他居住在共地，被稱為共叔。兩個(gè)說(shuō)法都通，謚號(hào)為共也通。

? ? ???所以在這里我們看到了，共叔段在這段《傳》文里邊，就有大叔，京城大叔，共叔段，有三個(gè)稱謂。我們前邊說(shuō)過(guò)，在《左傳》當(dāng)中，稱謂混亂，是一個(gè)初讀《左傳》者經(jīng)常遇到的問(wèn)題，如果完全靠我們自己去理清頭緒，或者靠老師講，那太麻煩了。所以我們應(yīng)該利用前人的研究成果。

• 左傳稱謂導(dǎo)讀——程廷祚的春秋識(shí)小錄

? ? ???我給大家推薦一本書(shū)，清代程廷祚的《春秋識(shí)小錄》，《識(shí)小錄》包括三部分內(nèi)容，一個(gè)叫《左傳人名辨異》，第二部分是《左傳地名辨異》，第三部分是《左傳職官辨異》。也就說(shuō)他這本書(shū)，就是為了理清《左傳》中的人名、地名和職官問(wèn)題。

? ? ???因?yàn)樵谇宕苊鞔_，研究《春秋》，研究《左傳》最終的目的，是研究圣人的垂教之義，研究政治理論，這是大學(xué)，這是大學(xué)問(wèn)。研究人名、地名、職官，這是小學(xué)問(wèn)，所以它叫《識(shí)小錄》。也就是我不配做大學(xué)問(wèn)，我只能做這些小學(xué)問(wèn)。

? ? ???但是我讀了這本書(shū)，我說(shuō)這些小學(xué)問(wèn)，能夠幫助我們解決許多大問(wèn)題，特別是我剛才說(shuō)的稱謂問(wèn)題。它都給你列出了《左傳》當(dāng)中所有的人名，有幾種稱謂，在哪里出現(xiàn)的，它都給你排好了。有一人多稱，就是一人三稱、一人四稱、一人五稱，它都給你排出來(lái)了。所以這本書(shū)是一個(gè)對(duì)我們弄清楚《左傳》稱謂非常有用的一部書(shū)。但這部書(shū) 我不知道好找不好找，因?yàn)槲以诰帯蹲髠餮芯课墨I(xiàn)輯刊》的時(shí)候，我收入這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)非常有價(jià)值。

• 左傳導(dǎo)讀——左傳與國(guó)語(yǔ)的關(guān)系

? ? ???我們這部分講，《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》的關(guān)系問(wèn)題，為什么放在這里講呢。因?yàn)檫@一段《傳》，正好是引起這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵之處，我們知道在司馬遷那里，在《史記》中已經(jīng)出現(xiàn)了左丘明作《左氏春秋》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。因?yàn)樽笄鹈?，《史記》已?jīng)把《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的作者，都定為左丘明。自班固《漢書(shū)》開(kāi)始，就稱《左傳》為《春秋內(nèi)傳》，《國(guó)語(yǔ)》為《春秋外傳》，二者似乎成為同為解說(shuō)《春秋》的姐妹篇。

? ? ???這個(gè)問(wèn)題在前邊呢，沒(méi)有引起很多的爭(zhēng)論，但是到了清代公羊?qū)W復(fù)興，《左氏》不傳《春秋》的觀點(diǎn)，又被公羊?qū)W者重新提起。因?yàn)椤蹲笫稀凡粋鳌洞呵铩?，是漢人的觀點(diǎn)，是西漢人的觀點(diǎn)。到清代公羊?qū)W復(fù)興的時(shí)候，又重新拿起這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)攻擊《左傳》。

? ? ???首先是劉逢祿的《左氏春秋考證》，他在這本書(shū)中，明確認(rèn)定《左傳》當(dāng)中的解經(jīng)語(yǔ)，君子曰、五十凡，都是劉歆偽造加進(jìn)去的。因此證明《左傳》就是《左氏春秋》，在劉歆之后，才改稱為《春秋左氏傳》?！蹲笫洗呵铩繁緛?lái)是和《春秋》經(jīng)文沒(méi)有關(guān)系的一部書(shū)，劉歆把它加入了三部分內(nèi)容之后，使它變成了解說(shuō)《春秋》的傳。

? ? ???劉逢祿很重要的一條證據(jù)就是，這段傳文當(dāng)中的君子曰，就是這個(gè)書(shū)曰。我們看書(shū)曰這一段，前邊是五月辛丑，大叔出奔共。后邊是遂寘姜氏于城潁。劉逢祿認(rèn)為這一段明顯是加進(jìn)去的，因?yàn)樗顢嗔诉@個(gè)遂字與上文的聯(lián)系。如果沒(méi)有這一段解經(jīng)語(yǔ)，傳文是通暢的。加進(jìn)去這段解經(jīng)語(yǔ)之后，遂字沒(méi)有了上承。

• 左傳與國(guó)語(yǔ)的關(guān)系——康有為的新學(xué)偽經(jīng)考

? ? ???劉逢祿的這個(gè)說(shuō)法，頗有說(shuō)服力，所以得到一些學(xué)者的認(rèn)同。其實(shí)到現(xiàn)在，仍有個(gè)別的學(xué)者，堅(jiān)持這個(gè)說(shuō)法。因?yàn)樵谶@段傳文當(dāng)中，很明顯這段解經(jīng)語(yǔ)有點(diǎn)，離皮離骨，若即若離?？涤袨樵趧⒎甑摰幕A(chǔ)上，其它的內(nèi)容，也是劉歆從《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中割出來(lái)，重新編輯的?？涤袨檎J(rèn)為，劉歆為了幫助王莽篡漢，同時(shí)也希望利用王莽的皇帝地位，來(lái)扶持自己的《左傳》學(xué)，來(lái)扶持自己的古文經(jīng)學(xué)，來(lái)否定傳經(jīng)的正宗公羊?qū)W和谷梁學(xué)。

? ? ???他認(rèn)為劉歆，杜撰了全部的古文經(jīng)學(xué)，大家去讀一讀《新學(xué)偽經(jīng)考》。大家就知道，他認(rèn)為劉歆杜撰全部的古文經(jīng)學(xué)，目的就是為圣人爭(zhēng)地位。那怎么否定《公羊傳》和《谷梁傳》的解經(jīng)地位呢，那他要杜撰一本書(shū)與之抗衡。所以劉歆求之古書(shū)得《國(guó)語(yǔ)》與《春秋》，同時(shí)可以改易竄附，于是毅然削去平王以前事，依《春秋》以編年，比附經(jīng)文，分《國(guó)語(yǔ)》以釋經(jīng)，而為《左氏傳》。

? ? ???就是說(shuō)他把《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中，平王以前的事情刪掉，哀公以后的事情刪掉，把中間一段

本來(lái)屬于國(guó)別史的內(nèi)容，改編成編年體，以與《春秋》吻合，由此編輯成了《左傳》。他的結(jié)論是《左氏春秋》也就是《左傳》，完全是一部偽書(shū)，就是分割《國(guó)語(yǔ)》而成的，它與《春秋》完全沒(méi)有關(guān)系。它完全不是解說(shuō)《春秋》的經(jīng)解著作，解經(jīng)的只有《公羊傳》 《谷梁傳》。

? ? ???那么《左傳》當(dāng)中，這解經(jīng)語(yǔ)是劉歆偽造的，那么《史記》當(dāng)中這些東西怎么辦呢。康有為說(shuō)，《史記》當(dāng)中凡記載古文，與古文有關(guān)的內(nèi)容，都是劉歆加進(jìn)去的，不是《史記》原文。也就是說(shuō)《史記》不可信，凡與古文有關(guān)的內(nèi)容，都是劉歆加進(jìn)去的。那《漢書(shū)》呢，那他認(rèn)為《漢書(shū)》，百分之八十九十的內(nèi)容，是劉歆的作品。銅器是偽造的，銅器銘文也是偽造的。

? ? ???我說(shuō)果真如此，劉歆才是真正的大家，那他完全有資格與孔圣人相比，因?yàn)樗麆?chuàng)造了整個(gè)古文經(jīng)學(xué)，這就是《新學(xué)偽經(jīng)考》的主旨。同志們，因?yàn)槲以趯?xiě)這個(gè)清代春秋學(xué)研究的時(shí)候，我專門(mén)詳細(xì)地評(píng)說(shuō)了這一部分，你不能認(rèn)為他說(shuō)的完全沒(méi)有道理。因?yàn)槲以谧x的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我們古文經(jīng)學(xué)的傳授，的確有問(wèn)題。當(dāng)然，這是題外話。

? ? ???他這個(gè)觀點(diǎn)一出來(lái)，就受到了古文學(xué)派，骨干力量，章太炎先生，章太炎、劉師培他們的大力攻擊。但是他們是從經(jīng)學(xué)的角度，去做攻擊，他們要努力的維護(hù)《左傳》的傳經(jīng)地位。他們認(rèn)為《左傳》是傳經(jīng)的，是解經(jīng)的，并且解得比《公羊》《谷梁》好多了，也就是雙方的爭(zhēng)論，仍然是漢代今、古文經(jīng)學(xué)的之爭(zhēng)的延續(xù)，在清代的復(fù)蘇。

• 左傳與國(guó)語(yǔ)的關(guān)系——梁?jiǎn)⒊目捶?/strong>

? ? ???一直到1924（1942）年，梁?jiǎn)⒊?，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊强涤袨榈蔫F桿粉絲，他認(rèn)為康有為就是圣人。所以在這個(gè)問(wèn)題上，他也堅(jiān)決支持康有為的觀點(diǎn)。大家看引文，他在《要籍解題及其讀法<左傳> <國(guó)語(yǔ)>》這篇文章當(dāng)中說(shuō)：

? ? ???一，《國(guó)語(yǔ)》即《左氏春秋》，并非二書(shū)，實(shí)際上這是否定《左氏春秋》也就是《左傳》，是一本獨(dú)立的著作。二，其書(shū)分國(guó)為紀(jì)，并非編年。我們都知道《國(guó)語(yǔ)》是編年體，這個(gè)《國(guó)語(yǔ)》是國(guó)別史體，《左傳》是編年體，那也就是說(shuō)《左傳》的編年體是劉歆改造的。

? ? ???第三，劉歆將魯惠、隱間，迄哀、悼間之一部分抽出。所謂惠、隱間，就是我們前一節(jié) 前一篇講的，他講到了惠公這一塊，所以叫惠、隱間。后來(lái)哀、悼間是指《左傳》最后，記到了魯哀公二十七年，最后一段文字講到了魯?shù)抗哪?。所以他說(shuō)是把《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中的這一部分內(nèi)容抽出來(lái)，改為編年體，取以與孔子所作《春秋》，年限相比附，謂之《春秋左氏傳》。其余無(wú)可比附者剔出，仍其舊名及舊體例，謂之《國(guó)語(yǔ)》。

? ? ???那也就是，我們今天看到的《國(guó)語(yǔ)》，是劉歆扔下的那一部分，不要的那一部分，仍然沿用其舊名《國(guó)語(yǔ)》，另外一部分變成了《左傳》。這是對(duì)康有為說(shuō)法的明確化，并且肯定。這是1924（1942）年他有種說(shuō)法，但是這個(gè)說(shuō)法，實(shí)際上已經(jīng)很少有人再表示認(rèn)同。

• 左傳與國(guó)語(yǔ)的關(guān)系——左傳與國(guó)語(yǔ)是兩本書(shū)

? ? ???在1927年 瑞典學(xué)者高本漢作了《<左傳>左傳真?zhèn)慰肌罚脑皇沁@個(gè)，現(xiàn)在我們都把它叫做《<左傳>左傳真?zhèn)慰肌罚弑緷h也是后來(lái)的譯法，一開(kāi)始的譯文不是這樣。高本漢第一次超越了經(jīng)學(xué)范疇，是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析《左傳》語(yǔ)言的特點(diǎn)，和《國(guó)語(yǔ)》不同。他從語(yǔ)言的特點(diǎn)角度來(lái)分析，這是中國(guó)的古代學(xué)者，沒(méi)有采用的一種方法。

? ? ???最后他得出的結(jié)論是，《左傳》是公元前二世紀(jì)以前的一本真書(shū)，也就是說(shuō)他用這種方式，完全否定了康有為的說(shuō)法。其后，馮沅君、陸侃如、衛(wèi)聚賢，對(duì)這種觀點(diǎn)先后做了補(bǔ)充，實(shí)際上都是對(duì)高本漢這個(gè)說(shuō)法的一種支持、支撐。

? ? ???最后楊向奎1936年發(fā)表了，楊向奎曾經(jīng)是山大歷史系主任，1936年發(fā)表《論左傳<左傳>之性質(zhì)及其《與國(guó)語(yǔ)<國(guó)語(yǔ)>之關(guān)系》。他認(rèn)為《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，體裁不同，西漢以前名稱不同，書(shū)法、凡例、解經(jīng)語(yǔ)及“君子曰”等，為《左傳》所原有。我們引文里邊有，非出后人之竄加，故《左傳》本為傳經(jīng)之書(shū)，《國(guó)語(yǔ)》之文法、體裁、記事、名稱等皆與《左傳》不同，二書(shū)絕非一書(shū)之割裂也。我說(shuō)到此時(shí)，《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》的關(guān)系問(wèn)題，大致塵埃落定，其后雖然仍然有人討論這個(gè)問(wèn)題。

? ? ???前幾年還有人發(fā)文章，還拿著這個(gè)東西說(shuō)事，但是已經(jīng)沒(méi)有多少學(xué)者再去關(guān)注。關(guān)于這一部分內(nèi)容，大家可以看我編的，叫《民國(guó)期刊資料分類(lèi)匯編》，叫《春秋學(xué)研究》，在這里邊我收了將近一百篇文章，就是民國(guó)時(shí)期關(guān)于春秋學(xué)討論的一百篇文章。其中我剛才提到的這些都有，我當(dāng)時(shí)還給他們編了一套，叫《經(jīng)史關(guān)系》，也是一百篇，都是國(guó)家圖書(shū)館出版社出的。就是大家可以，如果有興趣的話，可以查一下，因?yàn)槊駠?guó)期刊資料，我們現(xiàn)在很難找到。這是利用北京圖書(shū)館，讓他們編的，我是拉了一個(gè)單子，然后他們?nèi)フ視?shū)，這樣做成的。

• 鄭伯克段于鄢（1）——解經(jīng)語(yǔ)的疑點(diǎn)

? ? ???就是我剛才說(shuō)的，關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》的關(guān)系問(wèn)題，在上世紀(jì)30年代，曾經(jīng)引起一個(gè)規(guī)模很大的一個(gè)討論。雖然現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在支持康有為的觀點(diǎn)，但是我們也確實(shí)需要承認(rèn)《左傳》的這一部分內(nèi)容，確實(shí)有點(diǎn)問(wèn)題。

? ? ???第一，《左傳》在整體上，是以史事解經(jīng)，極少對(duì)經(jīng)文逐字解讀，這一段解經(jīng)語(yǔ)，對(duì)鄭伯、克、段，分別做了解釋，這在《左傳》的解經(jīng)語(yǔ)當(dāng)中，是極為特殊的一段，所以引起后人懷疑不是沒(méi)有道理。

• 鄭伯克段于鄢（2）——應(yīng)該批評(píng)鄭莊公嗎

? ? ???第二，《左傳》作者的這段解經(jīng)語(yǔ)，明顯含有對(duì)鄭莊公、對(duì)共叔段都有批評(píng)之意，譏鄭伯、段不弟，像這些內(nèi)容，是不是春秋經(jīng)文當(dāng)中原有的內(nèi)涵呢？魯國(guó)史官在記這段文字的時(shí)候，是不是真的在批評(píng)，內(nèi)含著批評(píng)鄭莊公和批評(píng)共叔段的這些內(nèi)涵，有沒(méi)有這些內(nèi)涵呢？不知道。但就我個(gè)人認(rèn)為，春秋經(jīng)文當(dāng)中，沒(méi)有這么多的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵是作者加進(jìn)去的，是作者在讀《春秋》的時(shí)候，給《春秋》經(jīng)文加進(jìn)去的內(nèi)涵。在這一點(diǎn)上，它和《公羊傳》和《谷梁傳》，《詩(shī)經(jīng)》是一樣的。

? ? ???由于有了他這段話，關(guān)于鄭莊公和共叔段的關(guān)系問(wèn)題，成為歷史上討論非常多的一個(gè)內(nèi)容。對(duì)這個(gè)問(wèn)題究竟應(yīng)該怎么看，應(yīng)該說(shuō)在清代以前，絕大部分《左傳》學(xué)者，都支持《左傳》作者的這種看法。認(rèn)為《春秋》這條經(jīng)文，確實(shí)含有批評(píng)鄭莊公之義。甚至《谷梁傳》說(shuō)，因?yàn)椤豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌氛J(rèn)為這個(gè)克就是殺，克段于鄢，就是殺段于鄢。

? ? ???在這一點(diǎn)上，它與《左傳》不同，并且《谷梁傳》說(shuō)這里邊內(nèi)含著，鄭莊公是處心積慮的要?dú)⑺赖艿?。因此，他認(rèn)為圣人在這里，極嚴(yán)厲地批評(píng)鄭莊公，那也就是垂教后人，垂教后世的君主，你應(yīng)該處理好兄弟關(guān)系。作為君主，你應(yīng)該講親親，對(duì)你的兄弟應(yīng)該愛(ài)護(hù)，而不是想方設(shè)法的去坑他，因?yàn)樘幮姆e慮想害死他。

? ? ???其實(shí)很多《左傳》學(xué)者，也這樣認(rèn)為，從《左傳》的這個(gè)內(nèi)容上，一步一步的，好像都是在鄭莊公為他弟弟挖坑，一步一步地把他送進(jìn)去，應(yīng)該說(shuō)這是大部分學(xué)者的看法，都受到了《左傳》的影響。

• 鄭伯克段于鄢（2）——顧棟高的鄭莊公三論

? ? ???但是，到了清代，又有了很明顯的不同的看法。一是乾隆時(shí)期的《春秋直解》，更重要的是，顧棟高《春秋大事表》，這個(gè)大家都知道是吧，不知道，這是一本份量極重的、經(jīng)典的研究《左傳》的著作。它其中的131篇專題論文，提出的很多問(wèn)題，都引起了后世學(xué)者的關(guān)注。

? ? ???我認(rèn)為他有些觀點(diǎn)，甚至到今天，我們的學(xué)者水平仍然沒(méi)有達(dá)到，特別是關(guān)于地理方面一些論文。這是一個(gè)真正的《左傳》專家。我說(shuō)歷史上，在我讀過(guò)的書(shū)當(dāng)中，真正能稱得上《左傳》專家的，我認(rèn)為杜預(yù)是一個(gè)，顧棟高是一個(gè)，還有毛奇齡是一個(gè)，毛奇齡的《春秋毛氏傳》，那種大家的視野，宏偉的眼界，貫穿整個(gè)春秋史的謀篇布局，我是讀后受益匪淺。

? ? ???在《春秋大事表》中，顧棟高寫(xiě)了三篇《鄭莊公論》、《鄭莊公論》、《鄭莊公續(xù)論》，《鄭莊公三論》也就是為這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)了三篇論文。我讀了以后感到主旨就是一個(gè)，為鄭莊公翻案。他在這三篇論文當(dāng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，前人在評(píng)論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，你的立場(chǎng)站錯(cuò)了，你究竟是為君主服務(wù)，還是為臣僚服務(wù)。

? ? ???你在批評(píng)鄭莊公的時(shí)候，實(shí)際上你在為亂臣賊子，尋求逃脫的理由，你在解脫亂臣賊子。孟（孔）子說(shuō)《春秋》成而亂臣賊子懼，顧棟高說(shuō)按照你們的說(shuō)法，這亂臣賊子懼嗎，不是君父懼嗎？難道是《春秋》成使君父懼嗎？

? ? ???他說(shuō)你們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，鄭莊公是君主，鄭莊公為了鞏固他的君主地位，采取的一切方式都是可取的。面對(duì)他弟弟的叛亂，面對(duì)他弟弟得到他媽的支持，一再地跟他的君兄作對(duì)，這種人不該殺嗎，是強(qiáng)調(diào)親親重要呢，還是強(qiáng)調(diào)尊尊重要呢？如果我們承認(rèn)，春秋學(xué)就是為君主服務(wù)的政治理論，孔子作《春秋》就是要教導(dǎo)后世的臣子忠君愛(ài)國(guó)，那么我們就必須承認(rèn)，圣人在這里邊體現(xiàn)的，是誅殺亂臣賊子，而不是對(duì)君主求全責(zé)備。

? ? ???你們都在批評(píng)鄭莊公，應(yīng)該有親親之義，你們的立場(chǎng)都站錯(cuò)了，你們不是站在君主的立場(chǎng)上，而是站在了亂臣賊子的立場(chǎng)上。我讀了這文章之后，真是掩卷深思，我說(shuō)我不知道誰(shuí)說(shuō)得更對(duì)，其實(shí)這些和原文，已經(jīng)沒(méi)有太多的關(guān)系。同志們，大家都在表述自己的觀點(diǎn)，作為政治理論，究竟是干什么的，大家都承認(rèn)是為君主服務(wù)的，但是對(duì)君主有沒(méi)有要求呢？

? ? ???其實(shí)很多春秋學(xué)者認(rèn)為，圣人作《春秋》，一方面使亂臣賊子懼，同時(shí)也是在約束君主的行為，而顧棟高堅(jiān)決站在君主的立場(chǎng)上，認(rèn)為圣人完全是在為君主說(shuō)話，似乎我們不得不承認(rèn)，他的說(shuō)法有道理。

• 鄭伯克段于鄢（2）——尊尊與親親

? ? ???所以我說(shuō)這就牽涉到了一個(gè)問(wèn)題，這是儒家學(xué)派的兩個(gè)并列的觀念，一個(gè)是尊尊，一個(gè)是親親。尊尊強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)觀念，親親強(qiáng)調(diào)的是倫理觀念，那么當(dāng)親親與尊尊相遇的時(shí)候，怎么辦，你究竟應(yīng)該是孝親，或者顧及兄弟情誼，還是應(yīng)該為尊尊而犧牲親親呢？換句話說(shuō)，忠孝不能兩全，這句話的內(nèi)涵是什么，當(dāng)孝道與忠君愛(ài)國(guó)相遇的時(shí)候，孝道必須讓位于忠君，這就是忠孝不能兩全的內(nèi)涵。

? ? ???不論你的孝親，還是你的兄弟情誼，甚至包括你的夫妻關(guān)系，都沒(méi)有忠君更重要，都沒(méi)有尊尊更重要。當(dāng)國(guó)家需要你的時(shí)候，當(dāng)皇帝需要你的時(shí)候，你應(yīng)該拋棄你的一切，為君主服務(wù)。這是我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很重要的一部分。我們現(xiàn)在應(yīng)該如何看。

• 鄭伯克段于鄢（3）——君子曰的問(wèn)題

? ? ???第三個(gè)問(wèn)題我們講一下，《左傳》當(dāng)中的君子曰問(wèn)題，我們前邊已經(jīng)講過(guò)。《左傳》在記述一件事之后，往往會(huì)引用君子之言，對(duì)所在人和事給予評(píng)說(shuō)，載《左傳》中，君子曰、君子謂、君子以為，這三種表述方式，大家都統(tǒng)稱為君子曰，一共有八十四條。

? ? ???有的《左傳》學(xué)者認(rèn)為，這些君子曰，體現(xiàn)著圣人垂教后世之義。而后世的更多學(xué)者，把它看作史評(píng)，實(shí)際上就是《左傳》作者，用他所認(rèn)定的春秋時(shí)代的做人做事的原則，對(duì)他所記載的人和事進(jìn)行評(píng)說(shuō)。這種評(píng)說(shuō)是合者褒之，違者貶之。完全是以他所認(rèn)定的，當(dāng)時(shí)人們的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

? ? ???比如這段傳文，他就是強(qiáng)調(diào)君子對(duì)潁考叔所做之事情褒揚(yáng)，他認(rèn)為潁考叔用自己的行為，緩解了鄭莊公和他母親的矛盾，恢復(fù)了他們的母子應(yīng)有的關(guān)系，這是符合孝道的，那孝道是大家都提倡的。所以這段君子曰，實(shí)際上就是對(duì)潁考叔孝道的一種表?yè)P(yáng)，并且表?yè)P(yáng)他把這種孝道的理念傳給了鄭莊公，所以像這樣的君子曰，就屬于史評(píng)。

? ? ???所以它既不是劉歆偽造的，也未必代表著孔子的垂教之義，它就是《左傳》作者，史評(píng)的一種表述。

• 鄭伯克段于鄢（4）——左傳中的詩(shī)

? ? ???第四個(gè)是《左傳》引詩(shī)的問(wèn)題，以后我們還會(huì)講到，在這里簡(jiǎn)單的說(shuō)這一條。我們知道《論語(yǔ)》當(dāng)中有句話叫，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。這句話的內(nèi)涵是，如果你對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)，掌握的不夠，運(yùn)用的不夠的話，你可能連話都不會(huì)說(shuō)。那也就是說(shuō)，詩(shī)是那個(gè)時(shí)代人們交往當(dāng)中最重要的語(yǔ)言工具，其實(shí)我想，詩(shī)大概在當(dāng)時(shí)，相當(dāng)于我們今天的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，年輕人可以利用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言去交流。像我這樣的，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言知道的很少，這句話變過(guò)來(lái)就成了，不懂網(wǎng)絡(luò)語(yǔ) 無(wú)以言。這一點(diǎn)，我們?nèi)绻湛盏模蛔x《論語(yǔ)》的話，我們很難體會(huì)它的真實(shí)性。

? ? ???如果你通讀了《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，你會(huì)明顯的感到，這不是一句空話。我說(shuō)在《左傳》中，不論是朋友之間的交談，還是廟堂之上的建議，還是外交關(guān)系當(dāng)中的外交辭令，還是這些君子、哲人，他們的評(píng)論，往往都引用詩(shī)。

? ? ???有人統(tǒng)計(jì)，一部《左傳》引詩(shī)達(dá)到170處，其中只有十三條，不見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》，大家稱為逸詩(shī)。所謂逸詩(shī)就是，孔子編《詩(shī)經(jīng)》剩下的詩(shī)，就是從《左傳》引詩(shī)之多，我們也可以看到，在那個(gè)時(shí)代，引詩(shī)是一種風(fēng)尚，引詩(shī)是一種文化素質(zhì)的體現(xiàn)，引詩(shī)是一種文明的象征，這是上流社會(huì)興起的一種風(fēng)尚。

• 鄭伯克段于鄢（4）——詩(shī)無(wú)達(dá)詁

? ? ???但是我們從這些引詩(shī)當(dāng)中，也可以看到有以下特點(diǎn)。第一，引詩(shī)斷章，就是在《左傳》中引詩(shī)，沒(méi)有引全文的，一般的只引一句、兩句。第二是引詩(shī)者取義，與詩(shī)的本意往往并不吻合。第三是不同的人引相同的詩(shī)，取義有時(shí)也不相同，所以從這里我們可以看出來(lái)，《左傳》時(shí)代，對(duì)詩(shī)的引用更為靈活，大家的理解更為開(kāi)放。

? ? ???我說(shuō)這是詩(shī)無(wú)達(dá)詁的形成初期，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解，誰(shuí)也不能說(shuō)最正確，我說(shuō)在春秋時(shí)期，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解，已經(jīng)可以各取所需。比如我們這段君子曰當(dāng)中所引的，孝子不匱，永錫爾類(lèi)。錫是賜，在《傳》中的意思應(yīng)該是，孝子永無(wú)匱竭的一代一代的把孝道傳下去，后代都會(huì)得到神靈的賞賜。

? ? ???在這里似乎又有，把孝道進(jìn)行傳播的這種內(nèi)涵，似乎是說(shuō)，潁考叔把孝道這種理念，傳給了鄭莊公，是永賜爾類(lèi)的一種內(nèi)涵。但實(shí)際上這句話，這是引自《大雅?既醉》，那么這句話在原詩(shī)當(dāng)中的內(nèi)涵，應(yīng)該是什么呢。

? ? ???我認(rèn)為它應(yīng)該是，當(dāng)祭祀的時(shí)候，說(shuō)的這句話，因?yàn)椤洞笱?既醉》，是在祭祀場(chǎng)合之后，大家喝酒作的一首詩(shī)。我想這里他強(qiáng)調(diào)的是，這些孝子們，子子孫孫不斷地，永無(wú)休止的，對(duì)祖先進(jìn)行祭祀。這就是孝子不匱，那么作為被祭祀對(duì)象的先祖神靈，將永遠(yuǎn)賜給你們這些后人福祿。你們只要不斷地祭祀先祖、神靈，那么先祖、神靈就會(huì)賜福于你們。我想這才是這句詩(shī)的本意，當(dāng)然這是我本人認(rèn)為的本意。那么如果把這個(gè)本意，和君子所引用此詩(shī)要表達(dá)的意，明顯是不一樣的，所以我們往往說(shuō)，《左傳》引詩(shī)是斷章取義。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第二章第二節(jié)鄭伯克段于鄢部分的文字版內(nèi)容。如果對(duì)你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！

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