????????女性主義認識論的一個基本論點是：我們作為女性在世界中的位置，使我們有可能以挑戰(zhàn)現(xiàn)存帶有男性偏見的視角的方式去感知和理解世界和人類活動的不同方面。女性主義認識論是如下一般識見的具體顯現(xiàn)：女性作為個體和社會存在的經(jīng)驗的本性，我們對于工作、文化、知識的貢獻，以及我們的歷史和政治利益，在各種不同領(lǐng)域都被主流話語系統(tǒng)性地忽視或曲解。

????????女性一直以來常常被排除在具有威望的人類活動領(lǐng)域（例如政治或科學(xué)）之外，由此使得這些活動看起來顯然是“男性的”領(lǐng)域。在那些未把女性排除在外的領(lǐng)域（例如生存性的工作），她們的貢獻也常常被曲解為次要的，要劣于男性所做出的貢獻。女性主義認識論認為，關(guān)于各種人類事業(yè)的主流理論，其中包括關(guān)于人類知識的主流理論，是單維的和有嚴重缺陷的，因為它們排除和曲解了女性的貢獻。

????????女性主義認識論認為，把女性的貢獻整合進科學(xué)和知識領(lǐng)域，所構(gòu)成的并不僅僅是一個詳細資料的增補；它不僅是擴展了研究，而且也導(dǎo)致了視角的轉(zhuǎn)變，從而使得我們能夠看到一幅極其不一樣的畫面。女性視角的列入，并不僅僅是說女性參與到了目前數(shù)量龐大的科學(xué)和知識實踐中去，而且還會改變這些活動的性質(zhì)，以及它們的自我理解。

????????若認為女性主義認識論是一項同質(zhì)的內(nèi)聚性事業(yè)，那就會令人們誤解。實際上，無論在政治領(lǐng)域，還是在哲學(xué)領(lǐng)域，它的從事者在諸多重要方面都很不同（哈丁，1986）。不過，它議程上的一項重要主題，通過運用幾種不同策略，破壞了抽象的、理性主義的和普遍的科學(xué)事業(yè)形象。例如，它研究了偶然的歷史因素如何為科學(xué)理論和科學(xué)實踐著色，提供了科學(xué)家們在對他們的活動進行概念化時所使用的（常常帶有的男性至上主義色彩的）隱喻（波多，1986；凱勒，1985；哈丁和奧巴爾，1987）。它試圖在我們的認知活動中復(fù)興價值和情感，認為它們的在場是不可避免的，并且能夠?qū)ξ覀兊闹R做出重要的貢獻……它也抨擊了西方哲學(xué)思想特有的各種二元對立——理性與情感、文化與自然、普遍與特殊——在這些二元對立中，每一組對立的前一項被等同于科學(xué)、理性和陽性，而后一項被歸為非科學(xué)的、非理性的和女性。

????????在最一般的層面上，女性主義認識論類似于諸多受壓迫團體要求承認自己的經(jīng)驗的價值的努力。集中于英國的工人階級或美國的黑人生活的小說寫作，與女性主義認識論的探究共有一個類似的動機——即描繪一種不同于規(guī)范的經(jīng)驗，并且堅持這一差異的價值。

????????同樣，女性主義認識論也類似于第三世界作家和歷史學(xué)家記錄殖民前存在的當?shù)亟?jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的豐富性和復(fù)雜性的努力。這些努力可以用來恢復(fù)殖民地人民對自己的歷史和文化的豐富感。這些計劃也減輕了受西方教育的前殖民地知識分子的如下傾向：他們總是認為西方的一切必然更好更“進步”。在一些情形中，這種研究有助于保存許多地方藝術(shù)、手工藝、學(xué)問和技藝的知識，這些是他們不僅不再實踐、而且甚至無從記憶的從前生活方式的組成部分。

????????這些事業(yè)類似于女性主義認識論的如下計劃：恢復(fù)女性對她們的歷史的豐富感，減輕我們一成不變地把“陽性”看做更好或更進步的傾向，為后代保存知識和專門技能領(lǐng)域中的“女性”的內(nèi)容——醫(yī)療學(xué)問，與分娩和兒童撫育相關(guān)的知識，傳統(tǒng)的女性技藝，等等。女性主義認識論，像其他事業(yè)一樣，必須努力去權(quán)衡關(guān)于不同文化或經(jīng)驗的價值的主張，以免對其過于浪漫化，否則就會有忽視它帶給主體的限制和壓迫的危險。

????????我認為，女性主義認識論最值得注意的識見之一是這個觀點：受壓迫的群體，無論是婦女、窮人、還是少數(shù)民族，都可以從他們自己和他們的壓迫者的實踐的知識中獲得一種“認識優(yōu)勢”。主導(dǎo)群體（比如，男人）的實踐支配著社會，受控群體（比如，女人）為了在這樣一個社會生存下來，必須熟悉這些實踐。

????????主導(dǎo)群體的成員沒有要去獲得關(guān)于受控群體的實踐的知識。例如，殖民地的人民必須要去學(xué)會他們的殖民者的語言和文化。而殖民者除了稍微了解一下“當?shù)厝恕钡恼Z言和文化之外，很少覺得有學(xué)習(xí)的必要。因此，受壓迫者就被認為具有一種“認識優(yōu)勢”，因為他們能夠在兩種不同的背景中運用兩套實踐。人們認為，這個優(yōu)勢導(dǎo)向了一種批判性的識見，因為每一種框架都提供了對另一種框架的批判視角。

????????一個人能夠或不得不居住在兩個矛盾的框架中，盡管這兩個矛盾的框架提供了觀看社會現(xiàn)實的不同視角，但也有其“黑暗面”、不利處，對此一方面的評論，我愿意做出說明。我覺得，非西方的女性主義者，假定她們必須居住的環(huán)境之間常常有著復(fù)雜棘手的相互關(guān)系，對跨越多樣性環(huán)境的好處，極少愿意表露出徹底的熱情。僅僅接近兩種不同的、矛盾的環(huán)境，并不能夠保證會產(chǎn)生一個代表著個人的批判立場。實際上，她可以有許多種方式來應(yīng)付這一處境。

????????第一，這個人可能想二分她的生活，并為每一部分保留不同背景的框架。非西方國家的中產(chǎn)階級提供了無數(shù)這樣的例子，這些人在公共生活中非常西方化，但是在家庭領(lǐng)域里，卻又回到了一種非常傳統(tǒng)的生活方式。女人們在公共生活中選擇一種“男性化的”模式，顯示出進取、競爭等特性，然而在她們的私人生活中，則依然扮演著依賴順從的角色。這種在兩種不同生活方式之間來回跳躍所產(chǎn)生的壓力，或許會因如下正當性而得到減輕：每一種行為模式都適合各自的具體背景，并使得她們在“兩個世界中如魚得水”。

????????第二，個體可以設(shè)法拒斥她自己背景中的實踐，盡可能地像主導(dǎo)群體的成員那樣去實踐。非西方世界的那些西方化了的知識分子，常常對他們自己的文化和實踐幾乎毫無所知，甚至為他們依然還有那么一點點對它們的知悉而感到羞恥。女人們可以設(shè)法既刻板地獲得男性特征，比如進取心，又刻板地抹去男性特征，比如情緒化?；蛘?，個體可以設(shè)法完全拒斥主導(dǎo)群體的框架，而維護她自己的框架的價值，盡管這樣做，會有被社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)邊緣化的危險。比如，考慮一下在傳統(tǒng)規(guī)定的角色中尋求某種安全感的婦女。

????????批判性地居于兩種背景中，是取代上述選擇的一個方案，我將表明，這是一個更加有效的方案。不過，替代性背景的在場自身并不能保證不會有其他的選擇。此外，作出批判性地居于兩種背景中的決定，盡管可能導(dǎo)向一個“認識的優(yōu)勢”，但也很可能要付出完全一樣的代價。它很可能導(dǎo)致一種徹底的無根感或不知身在何處之感，即沒有了無拘無束的熟悉感。

????????這種對兩種背景的批判性跨越，若是進行著批判政治的組成部分，受到他人的支持，并對正在進行之事有著深刻的理解，那么，這種疏離感可能會降到最低。一旦沒有如此扎根，它可能就會產(chǎn)生矛盾心理、不確定性、絕望，甚至瘋狂，而不會產(chǎn)生較為正面的批判情緒和態(tài)度。一個人無論怎樣確定她的所在，都可能會有一種在兩種背景之外的局外人的存在感，在這兩種背景中進行實踐的笨拙感或滯礙感。想一想語言這個簡單的例子：絕大多數(shù)學(xué)習(xí)與兩種截然不同的文化聯(lián)系在一起的兩種語言的人，很少能同樣流暢地說這兩種語言；她們會發(fā)現(xiàn)其中一種語言缺乏表達某一背景的詞匯，或者無法用她們習(xí)得的單詞作為術(shù)語匹配真實對象。例如，來自我這種背景的人會知道印度語中表示一些香料、水果和蔬菜的詞，然而，她們不知道表示它們的英語詞匯。同樣，她們可能無法用自己的語言來討論諸如經(jīng)濟學(xué)或生物學(xué)這樣的“學(xué)術(shù)性”主題，因為她們只是用英語學(xué)習(xí)這些主題，并習(xí)得與之相關(guān)的學(xué)術(shù)性詞匯。

????????個體居于其中的兩種背景之間的關(guān)系，可能不是那么簡單或直截了當。個別主體很少處在進行完美的“辨證綜合”的位置，即在保持著兩種背景的所有優(yōu)勢的同時，又超越了它們帶來的所有問題。可能有許多不同的“綜合”，其中每一種綜合都避免了一部分不同的問題，保持著一部分不同的利益。

????????對于一個面臨著選擇的行動者而言，沒有任何方案會是完美的，甚至是合意的。比如，一些印度的女性主義者可能發(fā)現(xiàn)，西方的一些著裝樣式（比如說褲子）比當?shù)氐囊恍┲b樣式要么更加舒服，要么更“有型”。然而，她們可能也發(fā)現(xiàn)，以當?shù)氐闹b樣式來穿戴在社交方面較少麻煩，較少使自己與那些她們想一起共事的，更加傳統(tǒng)的人疏遠開來，等等。每一種選擇都必定使她們感到部分受挫，不能盡如人意。

????????女性主義理論在形成這種“雙重視野”學(xué)說——受壓迫群體具有一種認識優(yōu)勢，擁有更大的批判性概念空間——時必須有所節(jié)制。當然，某種類型和背景的壓迫可以證實這一主張。然而，其他壓迫似乎并不是這樣。而且，即使它們?yōu)榕行宰R見提供了空間，它們也可能排除了顛覆壓迫性事態(tài)的行動的可能性。

????????某些壓迫性背景，比如我祖母那一輩婦女所生活的背景，使得它們的主體完全沒有能力去要求作為文化中的獨立實體的機能。女孩們青春期一過就被嫁出去了，除了家務(wù)和撫養(yǎng)孩子之外，沒有任何訓(xùn)練，在經(jīng)濟上，從依賴于她們的父親轉(zhuǎn)到依賴于她們的丈夫，老了以后，則依賴她們的兒子。她們對命運的批判，若確實有所表達的話，其中也不會有任何關(guān)于根本性改變的意思。有時，她們會認為是個人的不幸，但不會在更大的社會安排中查找她們不幸的原因。

????????最后，我強調(diào)，“雙重視野”學(xué)說中的這個重要識見，不應(yīng)具體化為取代具體的社會分析的形而上學(xué)。此外，對“買進”一種壓迫性的社會關(guān)系的取代，不必是對排外的頌贊，也不必是對邊緣化機制的頌贊。壓迫可能給予了一種認識優(yōu)勢，這一論點不應(yīng)把我們引向?qū)浩冗M行理想化或浪漫化的方向，從而使我們看不到實實在在的物質(zhì)掠奪和精神掠奪。

——以上片段摘錄自羅伯特·C·所羅門等著《哲學(xué)導(dǎo)論：綜合原典教程》