? ? ? ? 天地初發(fā)之時(shí)，於高天原成神，名天之御中主神（訓(xùn)高下天云阿麻下效此）。次，高御産巣日神。次，神産巣日神。此三柱神者並獨(dú)神，成坐而隱身也。

? ? ? ? 次，國(guó)稚如浮脂，而久羅下那洲多陀用幣流之時(shí)（流字以上十字以音），如葦牙因萌騰之物而成神，名宇摩志阿斯訶備比古遲神（此神名以音）。次，天之常立神（訓(xùn)常云登許訓(xùn)立云多知）。此二柱神亦獨(dú)神，成坐而隱身也。

? ? ? ? 上件五柱神者別天神。?

? ? ? ? 次成神，名國(guó)之常立神（訓(xùn)常立亦如上）。次，豊雲(yún)野神。此二柱神亦獨(dú)神，成坐而隱身也。

? ? ? ? 次成神，名宇比地邇神。次，妹須比智邇神。

? ? ? ? 次，角杙神。次，妹活杙神。

? ? ? ? 次，意富斗能地神。次，妹大斗乃辨神。?

? ? ? ? 次，淤母陀流神。次，妹阿夜訶志古泥神。

? ? ? ? 次，伊耶那岐神。次，妹伊耶那美神。?

? ? ? ? 上件自國(guó)之常立神以下，伊耶那美神以前，並稱(chēng)神世七代（上二柱獨(dú)神各云一代次，雙十神各合二神云一代也）。?

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五別天神和神世七代

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? ? ? ? 天地初開(kāi)之時(shí)，高天原上誕生的神名為：天之御中主神（天上的中心主宰者），高御產(chǎn)巢日神（在天上掌管萬(wàn)物生育之神），神產(chǎn)巢日神（掌管幽冥界的神）。這三柱神都是獨(dú)身神，并且出現(xiàn)后不久便隱沒(méi)了身形。

? ? ? ? 當(dāng)時(shí)的國(guó)土如同海面上漂浮的油脂一般稚嫩，如同水母一樣在海中沉浮，在其中萌芽出如同蘆葦?shù)哪垩恳话愕氖挛?，化身為神，其名為宇摩志阿斯訶備比古遲神（由蘆葦芽生的好男兒），天之常立神（永遠(yuǎn)存在于高天原）。這兩柱神也是獨(dú)身神，出現(xiàn)后不久便隱沒(méi)了身形。

? ? ? ? 以上五柱神就是別天神。

? ? ? ? 之后誕生的神是國(guó)之常立神（國(guó)土的神化），豐云野神（大地的神化）。這兩柱神也是獨(dú)身神，出現(xiàn)之后不久便隱沒(méi)了身形。

? ? ? ? 隨后又誕生了宇比地邇神（泥土的神化），妹須比智邇神（沙土的神化）；角杙神，妹活杙神（二者都是木樁的神化）；意富斗能地神，妹大斗乃辨神（二者都是住所的神化）；淤母陀流神（顏面具備），阿夜訶志古泥神（思想意識(shí)的發(fā)生）；伊耶那岐神，妹伊耶那美神。

? ? ? ? 以上自國(guó)之常立神起始，到伊邪那美神為止，并稱(chēng)為神世七代。兩柱獨(dú)身神各自成一代，十位對(duì)偶神每二神合為一代。

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? ? ? ??最開(kāi)始人們認(rèn)為所謂獨(dú)身神，是超越了男女性別、陰陽(yáng)兼?zhèn)涞拇嬖?，或者?dú)身神根本沒(méi)有性別。當(dāng)然，今日通過(guò)對(duì)宇摩志阿斯訶備比古遲神神名的解讀，我們知道這其實(shí)是錯(cuò)誤的，獨(dú)身神也是有性別的。而五別天神除了這位好男兒有著明確的性別指向，其余四位都沒(méi)有能夠看出性別的意向，也許高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神兩位是女性吧，那天之御中主神和天之常立神呢？同樣性別模糊的還有神世七代中的兩柱獨(dú)身神，祂們又是男是女呢？這屬實(shí)是一個(gè)有趣的問(wèn)題。不過(guò)考慮到神世七代中的對(duì)偶神，女神的名號(hào)前加了“妹”作為指示物，這或許證明幾位獨(dú)身神都是男性，如果依此觀(guān)點(diǎn)，那么日本神話(huà)的口味一下子就重了起來(lái)。

? ? ? ? 東北亞三國(guó)交流由來(lái)已久，其中朝鮮和日本之間的交流往來(lái)更加密切，在被唐朝和新羅聯(lián)軍擊敗于白江口之前，日本是作為海洋文明存在的。這一歷史記憶也滲透進(jìn)了日本人民的神話(huà)觀(guān)念之中，作為海洋文明的歷史記憶也使得日本的開(kāi)辟神話(huà)表現(xiàn)出不同于中國(guó)和朝鮮的奇妙物語(yǔ)。

? ? ? ? 五別天神的出現(xiàn)，建立了天津神支配的高天原、國(guó)津神所居住的葦原中國(guó)和地下的黃泉之根國(guó)，這樣一個(gè)垂直三層的神話(huà)世界。而神世七代則意味著在大地形成之后，世間有了男女和陰陽(yáng)之分，伊邪那岐和伊邪那美所代表的男女兩性的結(jié)合，成為了創(chuàng)造國(guó)土和化生萬(wàn)物的根本。

? ? ? ? ?於是天神諸命以詔伊耶那岐命、伊耶那美命二柱神，修理固成是多陀用幣流之國(guó)。賜天治矛，而言依賜也。故二柱神立天浮橋（訓(xùn)立云多多志）而指下，其治矛以畫(huà)者，許袁呂許袁呂邇（此七字以音），畫(huà)鳴（訓(xùn)鳴云那志）而引上時(shí)，自其矛末垂落之鹽之累成嶋，是淤能碁呂嶋（自淤以下四字以音）。

? ? ? ? 於其嶋天降，坐而見(jiàn)立天之御柱，見(jiàn)立八尋殿。於是問(wèn)其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」，答曰「吾身者成，々不成合處一處在」。尓伊耶那岐命詔「我身者成，々而成餘處一處在。故以此吾身成餘處，刺塞汝身不成合處，而爲(wèi)生成國(guó)土（訓(xùn)生云宇牟下效此）。生奈何」，伊耶那美命答曰「然善」。?

? ? ? ? 尓伊耶那岐命詔「然者，吾與汝行，迴逢是天之御柱而爲(wèi)美斗能麻具波比」（此七字以音），如此云期，乃詔「汝者自右迴逢，我者自左迴逢」。約竟以迴，時(shí)伊耶那美命先言「阿那，邇夜志愛(ài)袁登古袁」（此十字以音下效此），後伊耶那岐命言「阿那，夜志愛(ài)袁登賣(mài)袁」。各言竟之後告其妹曰「女人先言，不良」。

? ? ? ? 雖然久美度邇（此四字以音），興而生子水蛭子，此子者，入葦船而流去。次，生淡嶋，是亦不入子之例。

? ? ? ? 於是二柱神議云「今吾所生之子不良，猶宜白天神之御所」，即共參上請(qǐng)?zhí)焐裰?/span>。?尓天神之命以布斗麻邇尓（上此五字以音）ト，相而詔之「因女先言而不良，亦還降改言」。

? ? ? ? 故尓反降，更往迴其天之御柱如先。於是伊耶那岐命先言「阿那，夜志愛(ài)袁登賣(mài)袁」，後妹伊耶那美命言「阿那，邇夜志愛(ài)袁登古袁」，如此言竟而御合。

? ? ? ? ?生子淡道之穗之狹別嶋（訓(xùn)別云和氣下效此）。

? ? ? ? ?次，生伊豫之二名嶋。此嶋者，身一而有面四，毎面有名。故伊豫國(guó)謂『愛(ài)比賣(mài)』（此二字以音下效此），讚岐國(guó)謂『飯依比古』，粟國(guó)謂『大宜都比賣(mài)』（此四字以音），土左國(guó)謂『建依別』。

? ? ? ? 次，生隱伎之三子嶋，亦名『天之忍許呂別』（許呂二字以音）。?

? ? ? ? 次，生筑紫嶋，此嶋亦身一而有面四，毎面有名。故筑紫國(guó)謂『白日別』，豊國(guó)謂『豊日別』，肥國(guó)謂『建日向日豊久士比泥別』（自久至泥以音），熊曾國(guó)謂『建日別』（曾字以音）。?

? ? ? ? 次，生伊岐嶋，亦名謂『天比登都柱』（自比至都以音訓(xùn)，天如天）。?

? ? ? ? 次，生津嶋，亦名謂『天之狹手依比賣(mài)』。?

? ? ? ? 次，生佐度嶋。

? ? ? ? 次，生大倭豊秋津嶋，亦名謂『天御虛空豊秋津根別』。?

? ? ? ? 故因此八嶋先所生，謂『大八嶋國(guó)』。?

? ? ? ? 然後還坐之時(shí)，生吉備兒嶋，亦名謂『建日方別』。

? ? ? ? 次，生小豆嶋，亦名謂『大野手比賣(mài)』。

? ? ? ? 次，生大嶋，亦名謂『大多麻流別』（自多至流以音）。

? ? ? ? 次，生女嶋，亦名謂『天一根』（訓(xùn)天如天）。

? ? ? ? 次，生知訶嶋，亦名謂『天之忍男』。

? ? ? ? 次，生兩兒嶋，亦名謂『天兩屋』（自吉備兒嶋至天兩屋嶋，並六嶋）。?

? ? ? ? 眾天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命去修固漂浮著的國(guó)土，將其建造完成，并賜給祂們一支天沼矛（飾以美玉的長(zhǎng)矛）。于是二柱神站立在天浮橋（連接天與地的通路）上，將矛頭插入大海，發(fā)出許袁呂許袁呂（擬聲詞，咕嚕咕嚕）的聲音。提起矛時(shí)，從矛尖滴落的海鹽積聚成島，也就是淤能碁呂島（自然凝結(jié)的島）。

? ? ? ? 二柱神降臨到島上，豎起天之御柱（代表天庭中心的柱子），建立八尋殿（大房子）。隨即伊邪那岐向自己的妹妹伊邪那美問(wèn)到，你的身體是怎樣長(zhǎng)成的？伊邪那美回答說(shuō)，我的身子已經(jīng)長(zhǎng)成，只是有一處沒(méi)有合在一起。伊邪那岐說(shuō)到，我的身體也已經(jīng)長(zhǎng)成，只有一處多余，把我多余處塞進(jìn)你的未合處生產(chǎn)國(guó)土怎么樣？伊邪那美應(yīng)到，這樣很好。

? ? ? ? 于是伊邪那岐告訴伊邪那美，我和你繞著天之御柱走，在相遇的地方交媾。如此約定之后，又告知伊邪那美，你從右邊走，我從左邊走。兩人相遇之時(shí)，伊邪那美先開(kāi)口道，哎呀，好帥氣的小哥哥；伊邪那岐后開(kāi)口道，哎呀，好漂亮的小姐姐。各自說(shuō)罷之后，伊邪那岐說(shuō)，女的先開(kāi)口說(shuō)話(huà)不吉利。

? ? ? ? 果然，兩人交媾之后雖然生下一個(gè)孩子，但這個(gè)孩子是個(gè)水蛭子（發(fā)育不全的胎兒，無(wú)手無(wú)腳的孩子，或者得了軟骨病的孩子），這個(gè)孩子被放進(jìn)蘆葦船中順?biāo)h走了。之后又生了淡島，也不算在二柱神的御子之中。

? ? ? ? 二柱神隨即商議，現(xiàn)在我們生的孩子都不好，應(yīng)該到天神的御所稟報(bào)。于是便一同上天向天神請(qǐng)示應(yīng)該怎么做。天神命二柱神焚燒鹿骨占卜，在看過(guò)鹿骨之后，告訴祂們，女的先開(kāi)口說(shuō)話(huà)不吉利，你們回去重來(lái)一遍。

? ? ? ? 于是二柱神再次下界，重新繞著天之御柱又走了一遍。這次伊邪那岐先開(kāi)口道，哎呀，好漂亮的小姐姐；之后伊邪那美說(shuō)到，哎呀，好帥氣的小哥哥。如此說(shuō)完之后，兩人再次交媾。

? ? ? ? 這之后二柱神生下了淡道之穗之狹別島（即淡路島，穗之狹是多穗的意思，別是對(duì)男子的敬稱(chēng)）。

? ? ? ? 又生下了伊豫之二名島（四國(guó)島的古稱(chēng)），此島是一個(gè)身子但卻有四張臉，每張臉各有其名——伊豫國(guó)叫愛(ài)比賣(mài)（即愛(ài)媛；比賣(mài)可寫(xiě)作日女，或者大家更加熟悉的羅馬字hime，通常寫(xiě)作姬或者媛），贊岐國(guó)叫飯依比古（飯即是谷物，比古是御子之意，飯依比谷即為被飯之靈憑依的男子），粟國(guó)叫大宜都比賣(mài)（掌管食物或者說(shuō)農(nóng)作物的女神，她在后面還會(huì)被伊邪那兄妹生下一次），土左國(guó)叫做建依別（土左是土佐的舊稱(chēng)，建依是威猛的男子之意）。

? ? ? ? 又生下了隱岐之三子島（隱岐群島分為島前和島后，島后是一個(gè)大島，島后是三個(gè)小島，也就是所謂的三子島），別名“天之忍許呂別”（忍意指具有威力的事物，許呂是凝聚之意，其名稱(chēng)含義是與上界有關(guān)聯(lián)的、優(yōu)秀的、充滿(mǎn)威嚴(yán)的男子）。

? ? ? ? 又生下了筑紫島（九州島的古稱(chēng)），此島同樣長(zhǎng)著一個(gè)身子四個(gè)腦袋，每個(gè)腦袋各有其名——筑紫國(guó)叫白日別（白日即光輝的太陽(yáng)），豐國(guó)叫豐日別（豐日即陽(yáng)光充沛），肥國(guó)叫建日向日豐久士比泥別（朝向太陽(yáng)、如同太陽(yáng)般勇猛的奇異男子），熊曾國(guó)叫做建日別（像太陽(yáng)般的勇猛男子）。

? ? ? ? 又生下了伊岐島（即壱岐島），又叫做天比登都柱（與天相接的柱子）。

? ? ? ? 又生下了津島（即對(duì)馬島），又叫做天之狹手依比賣(mài)（天之漁神憑依的女性）。

? ? ? ? 又生下了大倭豐秋津島（谷物豐收的大和），又叫做天御虛空豐秋津根別（神圣的天空之豐收神）。

? ? ? ? 這八島是最先出生的，所以又叫做大八島國(guó)（古代日本對(duì)內(nèi)稱(chēng)呼，對(duì)外稱(chēng)日本）。

? ? ? ? 之后又生了吉備兒島（兒島半島），又叫做建日方別（威猛的東南風(fēng)般的男子）。

? ? ? ? 還生下了小豆島，又叫做大野手比賣(mài)（如同廣闊原野般的女性）。

? ? ? ? 還生下了大島，又叫做大多麻流別（停駐諸多船只的男人）。

? ? ? ? 還生下了女島（即姬島），又叫做天一根（與天連接的根源）。

? ? ? ? 還生下了知訶島（五島列島），又叫做天之忍男（與上界相關(guān)聯(lián)的、優(yōu)秀的、威嚴(yán)的男子）。

? ? ? ? 還生下了兩兒島（男女群島的男島和女島），又叫做天兩屋（屋指屋頂形狀的島嶼，即天空中的兩個(gè)屋子）。

? ? ? ? 自吉備兒島到天兩屋島，一共是六島。

? ? ? ? 難怪本居氏認(rèn)為《古事記》是“大和心”最純粹的體現(xiàn)，作為一個(gè)僅通過(guò)日本動(dòng)漫較多接觸日本文化的偽宅，對(duì)于日本國(guó)學(xué)的概念，印象最深的是《全金屬狂潮》中的主角上國(guó)文課時(shí)，誦念課文中的日本國(guó)學(xué)著作，其中的擬聲詞的運(yùn)用格外吸引我。在《古事記》里，這樣的擬聲詞不就出現(xiàn)了嗎？許袁呂許袁呂邇，寫(xiě)作羅馬音是koworokoworoni，的確是很形象、很直白的表達(dá)。有意思的是我和群友討論記紀(jì)神話(huà)中的開(kāi)辟神話(huà)時(shí)，我說(shuō)伊邪那兄妹造島的過(guò)程就像是用過(guò)飽和溶液析出結(jié)晶體一樣，天沼矛的本質(zhì)就是攪拌溶液用的玻璃棒。仔細(xì)想想也沒(méi)毛病，畢竟你看，玉和玻璃棒都是透明的不是嗎？

? ? ? ??碁，我在翻譯中保留了原文，沒(méi)有寫(xiě)做部分譯文所用的“基”。碁，讀作“棋”，沒(méi)錯(cuò)，就是圍棋的棋，這也是碁字的本意。似乎只有在港臺(tái)地區(qū)才有讀作“基”的用法，也許譯作“基”是譯者認(rèn)為這島是鹽堆積為基礎(chǔ)形成的島嶼吧。但是考慮到日本棋圣寫(xiě)作“碁聖”，最后我還是譯作了“碁”。

? ? ? ? 在淤能碁呂島島上，伊邪那兄妹豎起了天之御柱，錨定了日本的中心，開(kāi)始建造國(guó)土，隨后進(jìn)行婚配。這里就沒(méi)有什么好說(shuō)的了，兄妹婚配的主題在諸多開(kāi)辟神話(huà)中都有體現(xiàn)，東北亞三國(guó)都有可以列出公式來(lái)排比的相似內(nèi)容。通過(guò)特定的儀式，使得本不該結(jié)合的兄妹二人結(jié)合，誕下世間萬(wàn)物，如果說(shuō)非要舉出什么特殊的，那就是日本多了一個(gè)失敗的過(guò)程吧。

? ? ? ? 由于錯(cuò)誤的儀式，伊邪那兄妹生下了水蛭子，這是個(gè)沒(méi)有手腳的孩子，當(dāng)然也有可能是指這是一個(gè)得了軟骨病的孩子。這個(gè)孩子被放入葦舟中流放走了，根據(jù)部分軍記物語(yǔ)所說(shuō)他后來(lái)漂流到攝津國(guó)，成為領(lǐng)海之神。后來(lái)也有將水蛭子將七福神的惠比壽同一視的，連日本民間傳說(shuō)也有因養(yǎng)水蛭的而發(fā)財(cái)?shù)?。為什么是將水蛭子放入葦舟，投入大海呢？因?yàn)樘J葦具有驅(qū)除邪氣的魔力。也就是說(shuō)，這是一個(gè)袚禊的儀式，經(jīng)過(guò)儀式之后，水蛭子已經(jīng)洗去了身上的“禍”。這一儀式很容易讓我聯(lián)想到日本民俗之一的人形放流，巧的是，日本有一個(gè)以供養(yǎng)人偶出名的“人形神社”——淡島神社。沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)神社的名字和伊邪那兄妹不承認(rèn)的第二個(gè)孩子的名字一模一樣。淡島，伊邪那兄妹倒霉的第二個(gè)孩子，祂的父母對(duì)祂深?lèi)和唇^，甚至于將第三個(gè)孩子取名叫做淡路島來(lái)毫不掩飾祂們對(duì)這個(gè)孩子的仇恨。我們無(wú)從得知淡島身上又出現(xiàn)了什么隱疾，或許是侏儒癥？

? ? ? ??一個(gè)軟骨病、一個(gè)侏儒癥，或許是攝入過(guò)多的鹽反而抑制了鈣的攝取吧（大噓）

? ? ? ? 《古事記》中所記載的開(kāi)辟神話(huà)所體現(xiàn)的內(nèi)容就不更多贅述了，時(shí)隔良久系統(tǒng)的對(duì)過(guò)去所了解的知識(shí)進(jìn)行整理，的確收益頗豐。至少我以前的確是沒(méi)發(fā)現(xiàn)大號(hào)蠶寶寶大宜都比賣(mài)居然被伊邪那兄妹生下了兩遍。

? ? ? ? 而在幾年前，我也決計(jì)是不會(huì)將伊邪那兄妹的圣婚當(dāng)作是煉銅的，然而現(xiàn)在……哎，不說(shuō)了，大和平板就大和平板吧，你們開(kāi)心就好。順帶一提，我在翻譯中沒(méi)有進(jìn)行注釋?zhuān)列澳切置妹种械囊列澳钦恰耙T”之意，果然這兩兄妹是天造地設(shè)的一對(duì)。