宋江把忠于朝廷理解成了忠于皇帝而不是忠于國(guó)家。權(quán)力為誰(shuí)所用，正是中國(guó)特色文化中區(qū)分忠臣與奸臣的關(guān)鍵；無(wú)論忠臣與奸臣，首先都必須是“權(quán)臣”，倘或連權(quán)力的資源都無(wú)法掌控，則無(wú)論是想做英雄還是奸雄，都只能是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。

在民間看來(lái)，岳飛大概就是那種不大會(huì)“講政治”、只顧埋頭拉車不顧抬頭看路的“技術(shù)官僚”的絕佳樣板。因此，英雄、尤其悲劇英雄，便都被簡(jiǎn)單地歸納為一個(gè)公式：“好人”不會(huì)算計(jì)——或者是不擅算計(jì)、不屑算計(jì)——所以，總是被“壞人”算計(jì)，悲劇原來(lái)都是這么生產(chǎn)出來(lái)的。這樣的悲劇英雄，其在“講政治”方面的能力，幾乎如同一個(gè)可愛(ài)的弱智。

顯然，能在官場(chǎng)上取得與戰(zhàn)場(chǎng)上同樣輝煌的岳飛，其政治智商絕無(wú)可能如此低下。岳飛觸及宋高宗最敏感處的，是他多次涉入最高權(quán)力接班人的設(shè)立。如，“(紹興七年二月庚子)起復(fù)湖北京西宣撫副使岳飛以親兵赴行在。翌日，內(nèi)殿引對(duì)。飛密奏請(qǐng)正建國(guó)公皇子之位，人無(wú)知者。及對(duì)，風(fēng)動(dòng)紙搖，飛聲戰(zhàn)不能句。上諭曰：‘卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)預(yù)也’。飛色落而退。參謀官薛弼繼進(jìn)，上語(yǔ)之故，且曰：‘飛意似不悅，卿自以意開(kāi)諭之’?！?《建炎以來(lái)系年要錄》)從多種不同的史料看，類似的奏對(duì)，似乎還不止一次。盡管岳飛的后人對(duì)此予以否認(rèn)，但他們也承認(rèn)，岳飛的確上過(guò)《乞定儲(chǔ)嗣奏略》。在子孫們看來(lái)，岳飛此舉實(shí)在是為了江山社稷而不避嫌疑，但是，無(wú)論岳家后人如何解讀，在中國(guó)傳統(tǒng)中，一個(gè)位極人臣的將領(lǐng)涉入接班人問(wèn)題，的確是“犯權(quán)臣之忌”，自古及今，觸及這一高壓線的，幾乎都難以善終。

岳飛在身后所收獲的比例極低的“差評(píng)”中，這是相當(dāng)重要的一點(diǎn)。倘或在絕不質(zhì)疑岳飛動(dòng)機(jī)的前提下，對(duì)于岳飛此舉的最合理解釋，或許是：他太自信了，既高估了最高領(lǐng)導(dǎo)的胸懷，也高估了自己在最高領(lǐng)導(dǎo)心中的分量。這點(diǎn)“技術(shù)”層面上的失誤，自然也不能歸咎于英雄的名下，所以就只有最后一種解讀：徹底的“高、大、全”。岳飛并非不食人間煙火，甚至也不缺權(quán)謀和花招，但是他的權(quán)謀和花招、包括給皇帝使點(diǎn)小性子，都是為了獲取更大的權(quán)力；而他之所以需要這個(gè)權(quán)力，是為了能更好地實(shí)現(xiàn)光復(fù)的抱負(fù)。他講的是“俠之大者、為國(guó)為民”的“大政治”，而非官場(chǎng)爭(zhēng)斗、勾心斗角的“小政治”。

如果說(shuō)在國(guó)內(nèi)談忠臣必然談到岳飛的話，那么談奸臣則必然有秦檜一席之地，《水滸傳》中也是如此。歷史上的中國(guó)人喜歡造神，自然也是喜歡造魔的，給神樹(shù)立一個(gè)反面典型，如關(guān)羽VS呂蒙、岳飛VS秦檜、海瑞VS嚴(yán)嵩、劉墉VS和珅等。但其實(shí)把這些攤開(kāi)了說(shuō)，妖魔化秦檜，雖然與神化岳飛同步，卻并非為了給岳飛做陪襯——岳飛還沒(méi)有那么大的面子。妖魔化秦檜，首先是為了讓宋高宗能從百姓的罵聲中解脫出來(lái)。政治上需要把岳飛抬上神壇的，正是這位皇帝的后人，而為了避免先祖在新神像前的尷尬，需要一個(gè)魔鬼來(lái)承載所有的罪孽。

作為新神生前的持不同政見(jiàn)者，作為一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)被俘經(jīng)歷的潛在變節(jié)者，作為一個(gè)執(zhí)掌朝柄幾十年的前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，特別是作為一個(gè)得了善終的奸臣，把他放上祭壇，其分量就能最有效地將人民群眾敬拜新神后所產(chǎn)生的憤怒，從造神者自身引開(kāi)，而直指“莫須有”的奸臣。已經(jīng)死去多年的秦檜，恰好是一個(gè)相當(dāng)合適的祭品。

秦檜被選中作為祭品，是在南宋另一個(gè)著名“奸臣”韓侂胄當(dāng)政時(shí)期。彼時(shí)，岳飛秦檜雙雙去世，金國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，北伐又一次被提到了議事日程上。為了進(jìn)行北伐動(dòng)員，韓侂胄說(shuō)服皇帝，一方面將岳飛加封為王進(jìn)行神化——此前宋孝宗僅僅給岳飛平反，謚號(hào)武穆，沒(méi)進(jìn)行進(jìn)一步的包裝；另一方面開(kāi)始清算并妖魔化秦檜——此前秦檜一直都未被當(dāng)作迫害岳飛的兇手。

造魔運(yùn)動(dòng)大面積興起，韓侂胄對(duì)秦檜進(jìn)行了政治上的鞭尸：剝奪一切謚號(hào)，改稱為“謬丑”。對(duì)秦檜的嚴(yán)厲指控，成為傳頌一時(shí)的名篇：“一日縱敵，遂貽數(shù)世之憂；百年為墟，誰(shuí)任諸人之責(zé)”(《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)卷一百五十七)，把國(guó)家積弱的所有原因，一股腦兒都推到了這個(gè)不再能自我辯解的死人身上。秦檜究竟是否叛國(guó)、是否賣國(guó)、是否陷害忠良，是主犯、還是從犯，并不重要。

韓侂胄，乃至當(dāng)時(shí)以及此后的整個(gè)華夏民族，實(shí)在太需要秦檜這樣的反面典型了：少數(shù)的正義之士是完成了不了拯救華夏的使命的，所以這本應(yīng)該千百萬(wàn)人共同承擔(dān)的責(zé)任，只有讓這個(gè)倒霉蛋扛了。國(guó)家為什么積弱？民族為什么衰亡？這個(gè)民族為什么總是會(huì)走到最危險(xiǎn)的時(shí)候？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橛屑槌?，所以我們每一個(gè)人都可以因此而在苦難和血海中舒口氣：我沒(méi)有責(zé)任！顯然，這個(gè)方法非常的高明，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的人，讓大家放下包袱輕裝前進(jìn)。秦檜生前的忠奸善惡有沒(méi)有證據(jù)并不重要，他只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)全民心理治療的工具，臟了他一人，漂白千萬(wàn)人！只要把秦檜之類的萬(wàn)惡魔鬼拉出來(lái)，沖著他的跪像吐口唾沫，罵句漢奸，就可以忘了自己的祖先也曾經(jīng)在岳飛的廟前，在寫著“還我河山”的匾額前，乖乖地跪在八旗兵的馬前剃發(fā)。多虧秦檜，為大家找到了自己身上本不具備的偉大和高尚，進(jìn)而有了莫名的“道德自信”。

韓侂胄身上的歷史也很有意思，發(fā)起了神化岳飛、妖魔化秦檜運(yùn)動(dòng)的韓侂胄，當(dāng)然沒(méi)想到自己也會(huì)死于非命——主導(dǎo)的北伐功虧一簣后，比秦檜更過(guò)份的史彌遠(yuǎn)上位了，而他則被誘殺，首級(jí)送往金國(guó)，作為求和的砝碼，當(dāng)然，皇帝在這一事件中又是無(wú)責(zé)的，承擔(dān)責(zé)任的是楊皇后及另一權(quán)臣史彌遠(yuǎn)。但是對(duì)于這件事大多數(shù)大臣居然贊成的：“和議重事，待此而決。奸兇之首，又何足惜？”“與其亡國(guó)，寧若辱國(guó)。”……此時(shí)，距離岳飛被殺65年，秦檜病逝52年，韓侂胄開(kāi)展“崇岳貶秦”運(yùn)動(dòng)不過(guò)數(shù)年。

韓侂胄更沒(méi)有想到，自己死后也會(huì)名列奸臣列傳，盡管他是一位堅(jiān)定的抗戰(zhàn)派，而史彌遠(yuǎn)卻并沒(méi)有進(jìn)入奸臣列傳——史彌遠(yuǎn)掌權(quán)后，恢復(fù)了秦檜的爵位及忠獻(xiàn)謚號(hào)，積極奉行降金乞和政策——而史彌遠(yuǎn)也不會(huì)想到，他自己一命嗚呼、聯(lián)蒙滅金、端平入洛、南宋的中興曇花一現(xiàn)的時(shí)候，宋理宗詔太常厘正秦檜謚，因諭輔臣曰：“謚‘繆狠’可也。”盡管史彌遠(yuǎn)這次將秦檜謚號(hào)由“忠獻(xiàn)”改為“繆狠”相較于前次的“繆丑”，更勝一籌。在秦檜去世近一百年后，最終被官方徹底否定，算是對(duì)秦檜的定性。

韓侂胄與岳飛，相似之處是兩人皆謂“鷹派”，受制于敵國(guó)壓力，而死于自己人之手。區(qū)別在于，岳飛是“明正典刑”，盡管罪名是“莫須有”，但那好歹也是個(gè)走過(guò)場(chǎng)的司法審判。而韓侂胄，被殺時(shí)并未解除官職，干脆連司法程序都省了，等于是被皇帝、同僚及敵國(guó)聯(lián)手謀殺的。這位最鐵桿的“岳粉”、在遭遇了比岳飛更悲慘的命運(yùn)后，最后還被打入了奸臣的史冊(cè)中。

韓侂胄的死，最大的貢獻(xiàn)當(dāng)然是為南宋的道學(xué)發(fā)展排除了最大障礙，因?yàn)椋孽r血嚇醒了那些可能與韓侂胄同樣壯懷激烈的人：在大宋特色的體制內(nèi)，空談活命，實(shí)干找死！最明智的做法，無(wú)疑是一邊大講天人感應(yīng)，一邊把玩三寸金蓮，全國(guó)人民更是投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，埋頭掙錢，把杭州行在建設(shè)成了世界第一繁華的都城，在全民縱欲中為蒙古帝國(guó)的接管積累著豐富的GDP。

最后談?wù)劯咦诨实?，盡管他活該被釘在恥辱柱上，但他卻是個(gè)聰明人，岳飛是華夏精神的代表者的，最后卻落了個(gè)風(fēng)波亭慘死。可惜在宋高宗趙構(gòu)眼中，岳飛未必就如民間解讀那般忠君愛(ài)國(guó)，即便他也不懷疑岳飛的忠誠(chéng)，殺岳飛的動(dòng)機(jī)依然是相當(dāng)充足的：一方面可以讓一直試圖拿徽欽二帝做文章的金國(guó)死了要挾之心，你們愛(ài)咋咋地，反正我不救了，累了，毀滅吧；另一方面則整頓整頓擁兵的將領(lǐng)們，要一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，即便你的想法再高尚，也得我說(shuō)了算。

其中的關(guān)鍵在于：宋高宗借用了岳飛的腦袋，用鐵腕表明，在這個(gè)國(guó)家，究竟是皇帝指揮槍，還是槍指揮皇帝。這個(gè)原則問(wèn)題，關(guān)系到生死存亡，與這個(gè)心腹之患相比，外敵的入侵無(wú)非是疥癬之疾。此前讓他徹底斷子絕孫的“苗劉兵變”，已經(jīng)展示了槍桿子失控的可怕后果。而用最有威望的岳飛的腦袋為自己立威，“殺猴儆雞”，應(yīng)該效果更為明顯吧？至于岳飛，宋高宗或許認(rèn)為，既然他如此忠君愛(ài)國(guó)，那么把腦袋借給朕當(dāng)一回道具，大概也應(yīng)該不會(huì)有怨言吧？

自1244年開(kāi)始，岳飛部將孟安、孟林的后代孟珙利用蒙古大汗窩闊臺(tái)病死、大蒙古國(guó)陷入內(nèi)亂的時(shí)機(jī)，多次派兵主動(dòng)出擊，攻打蒙古在河南的要塞，焚毀囤積的糧草，屢次獲勝。他的聲名至此更加顯赫，京湖戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)一度出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。1246年，原南宋鎮(zhèn)北軍將領(lǐng)、時(shí)任蒙古河南行省長(zhǎng)官的范用吉暗中向孟珙請(qǐng)降。孟珙大喜過(guò)望，急忙上書請(qǐng)求朝廷予以批準(zhǔn)，但理宗害怕范用吉的歸順增長(zhǎng)孟珙的勢(shì)力，起了猜忌之心，竟以范用吉“叛服不常”為由，拒絕了孟珙的請(qǐng)求。孟珙聽(tīng)說(shuō)后，不免心灰意冷，嘆息道：“三十年收拾中原的人，現(xiàn)在志向卻不能夠再伸展了?！弊源艘徊〔黄?，主動(dòng)上表請(qǐng)辭，理宗馬上批準(zhǔn)，讓孟珙以檢校少師、寧武軍節(jié)度使致仕。同年九月初三 ，據(jù)稱有一顆大星隕于境內(nèi)，聲如雷鳴。隨后狂風(fēng)大作，掀開(kāi)房屋，折斷樹(shù)木。當(dāng)晚，孟珙逝世于江陵，享年五十二歲。理宗聽(tīng)聞?dòng)囉崳终痼@，下詔輟朝一日，以示哀悼，特贈(zèng)少師。其后累贈(zèng)至太師、吉國(guó)公。

PS：通過(guò)“黃袍加身”的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，問(wèn)道于趙普：“天下自唐季以來(lái)，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家長(zhǎng)久計(jì)，其道何如？”據(jù)說(shuō)靠著半部論語(yǔ)就能治國(guó)的趙普回答說(shuō)：“此非他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而己。”