?克思主義哲學(xué)

1. 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題。

2. 思維和存在誰為本原，誰為第?性的問題（本體論問題），對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了根本對(duì)?的兩個(gè)哲學(xué)派系，即唯物主義和唯?主義。

3. 思維和存在有?同?性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了可知論和不可知論的對(duì)

?。

4. 辯證唯物主義：?運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界。

5. 客觀唯?主義：把客觀精神（?如上帝，理念）等看作是世界的主宰和本源，強(qiáng)調(diào)上帝

或者神創(chuàng)造了?切。（?理在事先? ；?謀事在?成事在天? ‘?世界是上帝意志的創(chuàng)作物? ’類似這樣的話，都是客觀唯?主義。

6. ?克思主義產(chǎn)?依據(jù)：

①?然科學(xué)依據(jù)與前提：19 世紀(jì)?然科學(xué)的三?發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律

?物進(jìn)化論。

②直接理論來源：?格爾的辯證法哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。

7. 只承認(rèn)事物之間的聯(lián)系，否認(rèn)事物的區(qū)別，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。?如?是亦彼也，彼亦是也? 。

8. 物質(zhì)的唯?特性是客觀實(shí)在性。

9. 意識(shí)是客觀世界的主觀映像。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。

10. 意識(shí)的能動(dòng)性，是指?們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能?和作?。

11.??在反映客觀世界的時(shí)候，總會(huì)抱有?定的?的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施?動(dòng)之前預(yù)先制定好藍(lán)圖、?標(biāo)、?為?式和?動(dòng)步驟等。?如?們?cè)诮ǚ?之前總會(huì)提前設(shè)計(jì)好圖紙，類似這樣的?為，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作?，?的意識(shí)具有?的性、計(jì)劃性。

12. 物質(zhì)決定意識(shí)→?法論→?切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

13. 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作?→?法論→要重視發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)性，克服和抑制錯(cuò)

誤的思想意識(shí)。

14. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在?式。

15. 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、?條件的，靜?是相對(duì)的、有條件的。

16. 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，?有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

17. 夸?事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否定事物的相對(duì)靜?，這屬于相對(duì)主義詭辯論。?如??次也

不能踏進(jìn)同?條河流。

18. 夸?事物的相對(duì)靜?，否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，這屬于形?上學(xué)不變論。?如?天不變，

道亦不變??這樣的觀點(diǎn)。

19. 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在?式。

20. 聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。

21. 整體和部分是辯證統(tǒng)?的。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體由部分組成，部分制約整體。

22. ①發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)?和舊事物的滅亡。

②新舊事物的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

③事物的發(fā)展變化是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)?。

23.唯物辯證法的三?規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)?統(tǒng)?規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

24. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

25. ?盾具有同?性和?爭(zhēng)性。同?性是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的。

?爭(zhēng)性是絕對(duì)的，?條件的，永恒的。

26. ?盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)?，事物發(fā)展的源泉和動(dòng)?在于事物內(nèi)部的?盾。

27. ?盾的普遍性和特殊性：普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性。

28. 主要?盾和次要?盾在?定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。?擒賊先擒王? ，這個(gè)王就是主要?盾，這句話傳遞的信息是要重視重點(diǎn)論。

29. 否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程。

30. ?盾雙?相互貫通，在?定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；?盾雙?相互依賴，共處在?個(gè)統(tǒng)?

體中。

?如，太空技術(shù)給?類帶來了福?，但同時(shí)也帶來了很多太空垃圾，可能給?類帶來

巨?危害。

32. 必然性總是通過?量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為??開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

33. 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)總是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，

沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

34. 內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)?。

35. ?克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的，?命的反映論。

36. 實(shí)踐的特點(diǎn)：?覺能動(dòng)性、直接現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

37. 實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論?要的、基本的理論觀點(diǎn)。

38 實(shí)踐是?以?定的?段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的?切社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)。

39. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)?。

40. 在?的?切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，?產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。?如種地。

41. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)---在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

42. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作?。

43. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的?法論：①要堅(jiān)持實(shí)踐第?的觀點(diǎn)。

②重視認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作?。

44.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（唯物論）

②感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)（辯證法）

45.認(rèn)識(shí)：

①認(rèn)識(shí)過程的第?次?越：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的?越（認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）

②認(rèn)識(shí)過程的第?次?越：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的?越（認(rèn)識(shí)的根本?的）

46.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、?限性和上升性的特征。

47. 黨的?從群眾中來，到群眾中去??的?作?法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際?作中的

創(chuàng)造性運(yùn)?。

48. 真理具有客觀性（本質(zhì)特征）、絕對(duì)性、相對(duì)性的特征。

49. 真理絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系：相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。

50. 真理是具體的，不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求：真理是全?的，真理是歷史的，真理是有條件的。

51. 真理和謬誤是相對(duì)統(tǒng)?的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

52. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯?標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

53. 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，?是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)?。

54. 真理的不確定性包含以下含義：

①?定歷史階段的具體實(shí)踐都具有局限性；

②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是?個(gè)過程，不是?次完成的；

③已經(jīng)被檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

55. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。

56.??克思主義堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)?性，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作?。

57. 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?平具有不平衡性。

57. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯?主義兩種對(duì)?的歷史觀的根本依據(jù)。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，就屬于唯物史觀；凡是主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，就屬于唯?史觀。

58. ?產(chǎn)?和?產(chǎn)關(guān)系?盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是?類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

59. ?產(chǎn)?決定?產(chǎn)關(guān)系，?產(chǎn)關(guān)系對(duì)?產(chǎn)?具有反作?。（這?點(diǎn)可以和上?的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)聯(lián)合起來記憶）

60. ?產(chǎn)?和?產(chǎn)關(guān)系之間的規(guī)律：?產(chǎn)關(guān)系?定要適應(yīng)?產(chǎn)?的狀況。

61. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑?盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是?類社會(huì)發(fā)展的??基本規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作?。

62. 社會(huì)基本?盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)?。

63. ?產(chǎn)?是?類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定?量。

64. 社會(huì)基本?盾特別是?產(chǎn)?和?產(chǎn)關(guān)系的?盾，是??切歷史沖突的根源? 。

65. 階級(jí)?爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)?。

66. 社會(huì)變?是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要?段和決定性環(huán)節(jié)。

67. ??群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定?量，是歷史的創(chuàng)造者。

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