帕提亞人

（一）帕提亞人發(fā)源于伊朗高原東北部，它以該地區(qū)為基礎(chǔ)，在希臘化時(shí)代（塞琉古帝國(guó)）結(jié)束時(shí)迅速占領(lǐng)從兩河流域至青藏高原西部邊境的地區(qū)，建立帕提亞帝國(guó)（也稱安息帝國(guó)），成為接替阿契美尼德王朝的西南亞霸主?！芭撂醽啞彼鶎?duì)應(yīng)的英文是“Parthia”，源于古波斯語(yǔ)，后經(jīng)拉丁語(yǔ)進(jìn)入英語(yǔ)。它原是伊朗人的自稱，可能是“Persia”（波斯的）的一個(gè)變音，代表著帕提亞帝國(guó)的創(chuàng)建者對(duì)古波斯帝國(guó)的認(rèn)同以及對(duì)自身政治合法性的一種表達(dá)。帕提亞帝國(guó)創(chuàng)建后“帕提亞人”成為羅馬人對(duì)帕提亞帝國(guó)人民的一種稱呼，而帕提亞帝國(guó)是羅馬帝國(guó)長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，二者圍繞地中海東部的控制權(quán)發(fā)生長(zhǎng)期的沖突和多次戰(zhàn)爭(zhēng)，北印度在屈服于北方的貴霜壓力之前谷先是屈服于來(lái)自西方和西北方的帕提亞人的壓力。亞歷山大在前323年病逝后留下一個(gè)貪婪的遼闊帝國(guó)，但他并沒有指定繼承人，盡管他有一個(gè)也叫亞歷山大的兒子，結(jié)果他的那些戰(zhàn)功卓著的將軍們?yōu)榱朔窒淼蹏?guó)、劃分勢(shì)力范圍而開始連年征戰(zhàn)。這位馬其頓侵略者所建立的壓迫統(tǒng)治被削弱了，并在他的這些繼業(yè)者們手中被完全毀滅掉。當(dāng)年旃陀羅笈多是在沒有造成任何傷害的情況下就鞏固其在東方的勢(shì)力，并一舉奪取印度盆地至興都庫(kù)什山山麓的整個(gè)地區(qū)。在征服這個(gè)破碎帝國(guó)的亞力山大后繼者中特別要記住安提帕特家族，他奪取馬其頓王國(guó)、西安納托利亞的安提柯、埃及的拉格斯和巴比倫的塞琉西王國(guó)。但局勢(shì)很快就會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槊總€(gè)被占領(lǐng)的王國(guó)和他們各自的后代都不是等閑之輩。在這些國(guó)家中最懦弱的國(guó)家是埃及，這是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)失敗的國(guó)家，雖然因?yàn)橥獠吭蛴忠恢北容^穩(wěn)定。托勒密人是拉格斯的后代，不過(guò)因?yàn)榉€(wěn)定，所以文明成果也就最豐碩，當(dāng)然這也是相對(duì)基礎(chǔ)上的，但可以說(shuō)直至克婁巴特拉女王時(shí)代埃及一直是地中海岸邊的一座文化燈塔。盡管亞歷山大己建立起羅馬同遠(yuǎn)東聯(lián)系的最重要的樞紐地帶，但還是要說(shuō)到另一個(gè)極不穩(wěn)定的王國(guó)，它就是其歷代繼承人都擁護(hù)的前阿契美尼德王朝的塞琉古王國(guó)。然而這個(gè)國(guó)家卻是充滿內(nèi)部矛盾的，這里的希臘文化侵略是以不平等的方式完成的：城里人和市中心區(qū)域的人講希臘語(yǔ)，并且熱衷于希臘的習(xí)俗和思維觀；農(nóng)村人和大部分居民在抵制希臘文化侵略的神職人員的鼓勵(lì)下仍保留著他們?cè)械膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀，這就使得王國(guó)難以管理。這樣塞琉西的首領(lǐng)們便將他們的力量集中到敘利亞和巴比倫，使這塊幅員遼闊的國(guó)土上的其他王國(guó)得到生息：旁遮普被阿育王奪取，在北方和伊朗高原的肥沃土地上則有米底亞、巴克特里亞和帕提亞。

（二）然而正是這個(gè)同斯塞克人有親姻關(guān)系的民族，以后取名帕提亞的帕爾尼人首先起義反對(duì)塞琉西王朝國(guó)王的王權(quán)。這些無(wú)畏的戰(zhàn)士人人都是出色的弓箭手，個(gè)個(gè)都是剽悍的騎手。他們首先開始定居，然后修建城地，并不斷擴(kuò)大他們的領(lǐng)地。他們?cè)谶@個(gè)古老王國(guó)辦的第一件事就是散布一種強(qiáng)大的氣氛，宣布一切膽敢進(jìn)犯的民族都將被他們的騎手和弓箭手粉碎，就像波濤在鋒利的礁石上碎成浪花一樣。它逞強(qiáng)5個(gè)世紀(jì)，因?yàn)榕撂醽喨耸沁B續(xù)擊敗過(guò)著名的羅馬軍團(tuán)的唯一民族，羅馬人或許就是由此獲悉帕提亞人的一些情況。帕提亞人的首領(lǐng)叫阿薩息斯，他創(chuàng)立阿薩息斯王朝，阿薩息斯（死于前248年）的后代像他一樣將其勢(shì)力擴(kuò)展到里海、米底。后來(lái)，克特里亞的希臘國(guó)王將他的軍隊(duì)打敗，但巴克特里亞和印度-希臘王國(guó)的未來(lái)命運(yùn)卻變得令后人吃驚，這就是他們漸漸地被孤立了，進(jìn)而兩國(guó)為守住亞洲腹地最后的希臘殖民孤島而孤軍奮戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)盡管在帕米爾高原的另一邊有遼闊的東亞地區(qū)，這里卻是亞歷山大侵略亞洲后遺留在其邊界的最后殖民地。所以處在連接這兩個(gè)世界中間地帶的希臘統(tǒng)治者十分清楚：必須守住這條通道，否則他們的希臘式壓迫統(tǒng)治必將被當(dāng)?shù)氐娜嗣袼品?。而他們之間的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終在帕提亞人和月氏人的接連打擊下宣告結(jié)束，從此這一地區(qū)再次尋找到阿契美尼德時(shí)代失去的榮耀，波斯文化和瑣羅亞斯德教再次在這個(gè)地方興盛起來(lái)，直到野蠻的阿拉伯貝都因人到來(lái)并摧毀這一切文明之前。巴克特里亞和印度-希臘王國(guó)則永遠(yuǎn)隨著他們可恥而骯臟的征服一起埋葬在歷史的塵埃中，但是希臘人的強(qiáng)行文化壓迫還是使得這一地區(qū)深受希臘文化的侵略性影響，正如之后的大航海時(shí)代西方人對(duì)世界所作的殘酷行徑一樣，無(wú)數(shù)獨(dú)具特色的文明在這一征服過(guò)程中被強(qiáng)迫同化而消失了。前171年阿薩息斯國(guó)王米特拉達(dá)梯一世（他并不是羅馬人所熟知的本都國(guó)國(guó)王）登上王位，這一事件使強(qiáng)大的帕提亞人受到鼓舞。阿薩息斯國(guó)王奪取米底，出其不意地奔襲帝國(guó)中心的巴比倫國(guó)。前142年又一舉打敗塞琉西國(guó)德十特里烏斯二世，這位被打敗的可憐國(guó)王被嚴(yán)密地監(jiān)禁在他原先養(yǎng)尊處優(yōu)的城苑中，隨后阿薩息斯國(guó)王又占領(lǐng)巴克特里亞，將其領(lǐng)土擴(kuò)展到南部。盡管他在前138年就死了，但給他的兒子弗拉阿特二世留下一個(gè)從幼發(fā)拉底河到印度、從里海到波斯灣的遼闊帝國(guó)。這時(shí)的帕提亞帝國(guó)不僅強(qiáng)大，而且富足，農(nóng)業(yè)和貿(mào)易是它收入的兩項(xiàng)主要來(lái)源。由于缺乏資源，帕提亞人在發(fā)展灌溉系統(tǒng)方面表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，這不但擴(kuò)大它的種植面積，同時(shí)也促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展。

（三）至于貿(mào)易和同東西方的往來(lái)，米特拉達(dá)梯占有優(yōu)勢(shì)，帕提亞國(guó)是來(lái)自中國(guó)的沙漠商隊(duì)欲往地中海的必經(jīng)之路，也是一條捷徑。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)這也是他們獲取利益的一條絕佳途徑，而且如果他們?cè)敢獾脑捤麄冸S時(shí)都可以阻斷這些東方商人的去路，起碼是不讓他們走這條路。弗拉阿特二世了解他面臨的困難：在北方和東方有游牧民族的威脅，在其內(nèi)部塞琉西王朝還沒有被解除武裝，而安提奧科斯七世伺機(jī)東山再起。前130年他終于向帕提亞人發(fā)起猛烈攻擊，并一舉將其打敗，奪回米底和巴比倫。安提奧科斯讓弗拉阿特知道在帕提亞中他永遠(yuǎn)都是奴仆，必須退出，對(duì)北方時(shí)安提奧科斯大方地賞賜。米特拉達(dá)梯的兒子對(duì)此十分惱火，他向塞琉西人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)凌厲攻勢(shì)，驚慌的塞琉西人被打敗了，喪失重新獲得權(quán)力的要求。然而真正的威脅還是來(lái)自東北邊界，在那里由于受到匈奴的驅(qū)趕，一些游牧部落一度占領(lǐng)印度-希臘的幾個(gè)舊王國(guó)。弗拉阿特未能阻止這些游牧部落的人侵，而他的繼承人米特拉達(dá)梯二世卻成功地將他們從帕提亞國(guó)引向旁遮普。這些入侵的游牧部落走投無(wú)路，只好坐下來(lái)同帕提亞人締結(jié)聯(lián)盟。這時(shí)應(yīng)該說(shuō)帕提亞人的軍事力量是十分強(qiáng)大的，除了有組織嚴(yán)密的步兵外它的騎兵也給他的敵人留下刻骨銘心的記憶。重騎兵隊(duì)伍不僅騎手穿著鎖于甲，有時(shí)就連戰(zhàn)馬都包裹起來(lái)。但帕提亞戰(zhàn)士的名聲是同輕騎兵緊緊聯(lián)系在一起的，那些騎著快馬、富有經(jīng)驗(yàn)的弓箭手招之即戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。這些輕騎兵隊(duì)伍經(jīng)常佯裝撤退，再突然殺回馬槍，在從戰(zhàn)場(chǎng)上消失前他們?nèi)f箭齊發(fā)。但是這一戰(zhàn)術(shù)在遇到羅馬人后卻屢遭慘敗，帕提亞的首都更是數(shù)次被羅馬軍隊(duì)攻陷，前38年帕提亞軍隊(duì)被羅馬徹底打垮。阿薩西斯打下帕提亞帝國(guó)的疆域后帕提亞帝國(guó)維持近五個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，成為當(dāng)時(shí)世界上四大帝國(guó)之一。帕提亞帝國(guó)與羅馬帝國(guó)之間關(guān)系惡劣，二者時(shí)常發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)帕提亞帝國(guó)與中國(guó)的關(guān)系十分好。帕提亞是橫貫亞洲大陸的絲綢之路的必經(jīng)之地，經(jīng)濟(jì)上因過(guò)境貿(mào)易而得到好處，為此帕提亞與大漢朝一直保持友好關(guān)系。前115年漢朝遣使節(jié)至帕提亞，米特拉達(dá)梯二世令二萬(wàn)官兵迎接。87年帕提亞王遣使來(lái)大漢朝獻(xiàn)獅子、苻拔，148年王子安清（字世高）來(lái)中國(guó)傳布佛教，譯經(jīng)多種。漢朝政府稱其為“安息”，這是基于帕提亞帝國(guó)的自稱。

古典時(shí)代

（一）古典時(shí)代（前5—前4世紀(jì)中葉）是古希臘歷史上的重要的歷史時(shí)代，分兩個(gè)時(shí)段，前期是民主城邦的繁榮昌盛時(shí)代，后期城邦制度則盛極而衰。這一重要?dú)v史階段的起點(diǎn)是希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘各邦戰(zhàn)勝波斯后彼此互相爭(zhēng)霸。至前431年斯巴達(dá)和雅典爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后元?dú)獯髠?，此后愛奧尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)中斯巴達(dá)衰落，而馬其頓則在北方興起。前338年喀羅尼亞戰(zhàn)役之后希臘各邦正式被馬其頓所控制，古典時(shí)代結(jié)束。前6世紀(jì)中葉波斯吞并小亞細(xì)亞，該地區(qū)的希臘城邦被迫向居魯士稱臣納貢。前500年以米利都為首的愛奧尼亞諸城邦發(fā)動(dòng)起義，首義之城米利都向斯巴達(dá)和雅典等邦求援，雅典和埃列特里亞同意出兵，斯巴達(dá)卻拒絕米利都人的要求。雅典當(dāng)時(shí)并不了解波斯帝國(guó)的情況，對(duì)西亞形勢(shì)的變化所知甚少，只因米利都代表在雅典大講波斯富裕與波斯人不堪一擊而受到誘惑。再加上雅典人與米利都人有同族人的情感，于是派出20艘三列槳艦前往小亞援助。埃列特里亞出兵則因?yàn)槊桌荚娫^(guò)它，此次是為了回報(bào)，象征性地派出5條戰(zhàn)艦。前499年起義軍被波斯軍擊潰，雅典等援軍見勢(shì)不妙后迅速脫離戰(zhàn)場(chǎng)，返回本國(guó)，丟下起義者孤軍奮戰(zhàn)。面對(duì)波斯重兵時(shí)小亞起義各邦組建起一支353艘三列槳艦的聯(lián)合艦隊(duì)，堅(jiān)持5年戰(zhàn)爭(zhēng)，終被波斯軍各個(gè)擊破。前494年波斯重新統(tǒng)治小亞細(xì)亞諸邦，但是波斯對(duì)于雅典的介入懷恨在心，因此希波戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因在于波斯對(duì)小亞希臘人的壓迫以及因此引起的反抗和雅典等邦的干預(yù)，較深層的原因在于波斯統(tǒng)治者拓疆辟土的野心。希波戰(zhàn)爭(zhēng)從前492年開始至前449年止，大體分作兩個(gè)階段：前期（前479年）為波斯的進(jìn)攻階段，后期（前479年以后）為希臘人的反攻和相持的階段。前492年大流士一世遣大軍水陸并進(jìn)，殺向希臘，中途遭受風(fēng)暴襲擊。陸軍在征服馬其頓后受色雷斯人打擊，損失慘重，因而退兵。前490年波斯軍在雅典流亡僭主希庇亞斯引導(dǎo)下以大將阿爾弗塔涅斯為指揮官，乘艦600艘，取海路二度侵略希臘。先破埃列特里亞，將居民盡數(shù)擄往波斯，同年9月在隔海相望的阿提卡東北部馬拉松平原登陸。雅典獲悉波斯軍登陸后傾全部重裝步兵1萬(wàn)人和少量輕裝步兵開往馬拉松迎戰(zhàn)，同時(shí)派出使者向軍事強(qiáng)國(guó)斯巴達(dá)求援。斯巴達(dá)雖應(yīng)允援助，但因刻板的習(xí)慣，必須月圓時(shí)方可發(fā)兵。雅典只得到鄰近小邦普拉提亞1千重裝步兵的協(xié)助，便首先發(fā)起攻擊。主帥米爾提泰加厚方陣兩翼的厚度，意在重點(diǎn)打擊敵方兩翼，以局部?jī)?yōu)勢(shì)克服人數(shù)上的劣勢(shì)。雙方激烈肉搏很長(zhǎng)時(shí)間，波軍突破對(duì)方中央，兩翼卻被敵擊垮。雅典人和普拉提亞人在兩翼得手后迅即返身夾擊中路敵軍，迫敵大敗而逃。是役雅典軍陣亡192人，波軍亡6400人，大流士一世發(fā)動(dòng)的第二次入侵又告失敗。雅典的勝利極大地鼓舞希臘人的斗爭(zhēng)，原先已向波斯表示臣服的許多城邦鼓起抗戰(zhàn)的勇氣。當(dāng)前480年波斯第三次入侵希臘時(shí)31個(gè)不甘屈服的城邦在斯巴達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，組成10余萬(wàn)將士、400艘戰(zhàn)艦的多國(guó)部隊(duì)，嚴(yán)陣以待。

（二）波斯軍由國(guó)王薛西斯親自率領(lǐng)，總數(shù)約50萬(wàn)，首戰(zhàn)發(fā)生在進(jìn)入中希臘的隘口鐵爾摩披萊（又譯作溫泉關(guān)）。希臘守軍僅7200人，由斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)統(tǒng)帥，血戰(zhàn)兩日，未讓敵人前進(jìn)一步。但波軍得一彼奧提亞農(nóng)民引路，迂回到希臘守軍側(cè)后，迫使大部聯(lián)軍撤退。堅(jiān)持踞守的只有李?yuàn)W尼達(dá)和300斯巴達(dá)戰(zhàn)士以及1100名底比斯人和特斯皮亞人，結(jié)果包括斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)幾乎全部戰(zhàn)死。突破溫泉關(guān)后波斯人長(zhǎng)驅(qū)直入中希臘，雅典將軍鐵米斯托克里說(shuō)服雅典人撤出城市，3萬(wàn)丁壯登上戰(zhàn)艘，家屬避往鄰邦。聯(lián)軍陸軍撤至科林斯地峽，試圖扼守進(jìn)入南希臘的通道。海軍集結(jié)在阿提卡附近的薩拉米斯灣，被迫同波斯海軍展開古代世界史上前所未有的殊死決戰(zhàn)。戰(zhàn)斗持續(xù)整整一個(gè)白天，波斯海軍統(tǒng)帥陣亡，加之士卒出自不同民族，語(yǔ)言不通，號(hào)令不齊，大批艦只在狹窄的海灣中難以調(diào)動(dòng)。漸漸在以雅典海軍為主的多國(guó)艦隊(duì)反復(fù)打擊下處于劣勢(shì)，最終退出海灣，希臘人以損失40艦的代價(jià)取得殲敵艦200艘的戰(zhàn)績(jī)。在附近觀戰(zhàn)的薛西斯見大勢(shì)已去，恐希臘人乘勝直搗赫倫斯滂而斷其退路，遂留下部分軍馬，倉(cāng)惶返回亞洲。前479年8月聯(lián)軍11萬(wàn)與波軍15萬(wàn)在中希臘普拉提亞展開陸上會(huì)戰(zhàn)，斯巴達(dá)重裝步兵擊斃敵統(tǒng)帥，致使波軍陣勢(shì)崩潰，傷亡達(dá)10萬(wàn)之多，被徹底趕出歐洲。在陸戰(zhàn)開始時(shí)希臘海軍遠(yuǎn)渡愛琴海，向停泊在小亞的波斯海軍殘部發(fā)起攻擊，在米卡列海角附近全殲敵艦隊(duì)，自此希臘軍從防御轉(zhuǎn)入進(jìn)攻，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第二階段。前478年，斯巴達(dá)因戰(zhàn)火遠(yuǎn)離家園，歷史上又和小亞細(xì)亞沒有密切聯(lián)系，同時(shí)怕將領(lǐng)長(zhǎng)期在外而易染上與斯巴達(dá)道德準(zhǔn)則格格不入的腐化作風(fēng)，便退出戰(zhàn)爭(zhēng)，把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓于雅典。同年冬主張繼續(xù)作戰(zhàn)的小亞、愛琴海島嶼、色雷斯沿岸諸邦代表與雅典代表會(huì)聚提洛島，正式結(jié)盟，史稱提洛同盟。入盟各邦原則上一律平等，在盟會(huì)上各有一票表決權(quán)。但由于雅典擁有絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)，掌握盟軍指揮權(quán)，實(shí)際控制同盟。為了共同利益，同盟在提洛島的阿波羅神廟設(shè)立共同金庫(kù)，入盟各邦依本邦歲入的多少以及承擔(dān)同盟義務(wù)的大小交納盟金，不愿出軍艦的城邦應(yīng)納附加捐款。各邦所交盟金總額460塔蘭特，由司庫(kù)官（雅典人）保管，動(dòng)用盟金需經(jīng)同盟大會(huì)批準(zhǔn)。前476年提洛同盟艦隊(duì)在雅典將軍客蒙率領(lǐng)下拔除波斯在色雷斯的據(jù)點(diǎn)埃昂，展開新同盟建立以來(lái)的第一次軍事行動(dòng)，隨后雙方角逐愛琴海霸權(quán)，互有勝負(fù)。前454年盟軍海軍在尼羅河口損失軍艦200余艘，提洛島暴露在波軍威脅之下，雅典把同盟金庫(kù)從提洛島移到本國(guó)衛(wèi)城。在此期間一些城邦試圖退出同盟，遭到雅典鎮(zhèn)壓。同盟至此成為雅典控制外邦的工具，盟金轉(zhuǎn)變?yōu)檠诺涞呢?cái)政收入。前449年雅典與波斯都苦于難以徹底戰(zhàn)勝對(duì)方，不得不握手言和，簽署協(xié)定。波斯放棄對(duì)愛琴海的霸權(quán)，允許小亞希臘城邦獨(dú)立，即承認(rèn)雅典的勢(shì)力范圍。作為回報(bào)時(shí)雅典不干預(yù)波斯對(duì)其屬地的統(tǒng)治，不再插足埃及事務(wù)。因雅典談判代表是卡利阿斯，因此這次和平協(xié)定又稱“卡利阿斯和平”，希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際以希臘（尤其是雅典）的勝利而告終結(jié)。

（三）希臘之所以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利首先是因在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期階段中希臘人為自己的自由和獨(dú)立而戰(zhàn)，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利。而波斯軍的大多數(shù)是被征服、被壓迫民族，因脅迫或雇傭而參戰(zhàn)，故作戰(zhàn)消極，希臘軍在士氣上勝過(guò)波斯軍。另外在幾次大會(huì)戰(zhàn)中希臘將領(lǐng)在指揮、布陣方面具有優(yōu)勢(shì)，希臘士兵的重武裝較波斯軍的輕裝更適于集團(tuán)肉搏戰(zhàn)。波斯軍勞師遠(yuǎn)征，天時(shí)多次不順，后勤供應(yīng)困難，總之波斯的失敗有著必然性和偶然性。希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)波斯帝國(guó)來(lái)說(shuō)是衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此帝國(guó)失去擴(kuò)張能力。但戰(zhàn)爭(zhēng)為希臘一些城邦創(chuàng)造大量使用奴隸勞動(dòng)的資金、勞動(dòng)力來(lái)源和社會(huì)需求，使希臘的經(jīng)濟(jì)和政治趨向極盛。戰(zhàn)爭(zhēng)還極大地改變希臘邦際政治關(guān)系，斯巴達(dá)一家稱霸的局面被打破，雅典從一個(gè)屢受斯巴達(dá)干涉的二等國(guó)家發(fā)展成為與之相競(jìng)爭(zhēng)的地區(qū)霸主，其附屬國(guó)遍布愛琴海和希臘本土最多時(shí)達(dá)200多個(gè)。戰(zhàn)爭(zhēng)還促進(jìn)希臘城邦政治的發(fā)展，雅典第四等級(jí)公民廣泛在海軍服役，為戰(zhàn)爭(zhēng)做出巨大貢獻(xiàn)，從而提高政治地位，促使民主政治進(jìn)一步完善。隨著雅典霸權(quán)的確定，雅典式的民主政體在其附屬國(guó)廣泛傳播，對(duì)寡頭制和貴族制以沉重打擊。古典時(shí)代希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)是發(fā)展的極不平衡：一方面在少數(shù)城邦中手工業(yè)和商業(yè)得到相對(duì)高度的發(fā)展，奴隸勞動(dòng)被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域；另一方面多數(shù)城邦仍保持著古風(fēng)時(shí)代的面貌，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)繼續(xù)占有優(yōu)勢(shì)地位。城邦保持著農(nóng)本的特征，農(nóng)業(yè)在古典時(shí)代仍是經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)部門，土地所有權(quán)和公民權(quán)繼續(xù)保持著必然的聯(lián)系，大多數(shù)公民居住在農(nóng)村，這點(diǎn)在北希臘的帖撒利、中希臘的彼奧提亞、南希臘的大部地區(qū)最為明顯。在一些手工業(yè)和商業(yè)得到高度發(fā)展的城邦如雅典、科林斯等情況也如此，只是程度有所差別而已。在土地關(guān)系方面中小土地所有制仍占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，所以古典時(shí)代的大部分時(shí)期是城邦的上升和穩(wěn)定期。以雅典為例，由于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，海外軍事殖民點(diǎn)的開辟以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)條件的改善，生活小康的第三等級(jí)公民的人數(shù)由戰(zhàn)爭(zhēng)初期的1萬(wàn)人增加到前430年的2萬(wàn)人。在工商業(yè)較發(fā)達(dá)的城邦中土地私有制也相對(duì)發(fā)展，因此形成一些相對(duì)大的地產(chǎn)，如雅典著名政治家客蒙和伯利克里都是比較大的土地所有者。在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)中土地所有的情況不盡相同，斯巴達(dá)和克里特的一些由多利安人統(tǒng)治的城邦保持地產(chǎn)基本平均的狀態(tài)，在北希臘帖撒利則流行著貴族的大地產(chǎn)。除了大小不等的私有土地之外希臘許多城邦還存在一定數(shù)量的公有地，如雅典國(guó)家直接控制著林地和草場(chǎng)，每個(gè)村落也有自己的小片公有地。在規(guī)模不等的公民土地上實(shí)行不同經(jīng)營(yíng)方式，在帖撒利的大地產(chǎn)上類似斯巴達(dá)希洛人式的依附農(nóng)民（派奈斯塔依）以家庭為單位進(jìn)行耕作。他們是被征服者，每年需向地產(chǎn)主交納部分收入，并負(fù)有隨主人出征的義務(wù)。在雅典中擁有較大地產(chǎn)的公民多是舊貴族后裔，他們的經(jīng)營(yíng)方式不詳。從現(xiàn)有史料看有的所有者住在自己的地產(chǎn)上，直接管理地產(chǎn)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如客蒙。

（四）也有的交給奴隸管家經(jīng)營(yíng)，如伯利克里的地產(chǎn)便由其奴隸埃萬(wàn)格爾管理，產(chǎn)品運(yùn)往城市出售，但產(chǎn)量和收入并不多，甚至不夠伯利克里政治活動(dòng)的需要。至于其地產(chǎn)上的直接生產(chǎn)者的性質(zhì)，目前并不清楚。當(dāng)時(shí)雅典農(nóng)業(yè)領(lǐng)域既使用奴隸也使用雇工以及承租人的勞動(dòng)，因而這三種形式均可能存在。獨(dú)立的公民小塊地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式因國(guó)家的具體條件的差異而有所不同，在斯巴達(dá)、克里特等地中小地產(chǎn)主仍然是小奴隸主，殘酷地剝削耕奴的勞動(dòng)，在雅典和多數(shù)城邦中獨(dú)立的小生產(chǎn)者及其家庭成員是辛勤的耕耘者。國(guó)有土地通常用于出租，比如雅典的公有地是國(guó)家財(cái)政收入的經(jīng)常來(lái)源之一。承租期一般為10年，承租人在每年第九屆五百人議事會(huì)主席團(tuán)任期里上交租金。村級(jí)單位所有的土地也可出租，承租期限有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)期承租期可達(dá)40年不變。租約的簽定有一定的程式，承租人需交納押金或某些個(gè)人財(cái)產(chǎn)作為抵押，租佃者應(yīng)負(fù)的義務(wù)至少包括按時(shí)交租、不得砍伐承租地上的樹木、照料承租地上的建筑等。對(duì)不能按時(shí)交租者，土地所有者有權(quán)廢除租約，沒收地里的產(chǎn)品，甚至可剝奪承租人的公民權(quán)。國(guó)家的牧場(chǎng)也用于出租，承租一方可以是集體或個(gè)人，甚至外邦人。土地的私有制在古典時(shí)代得到發(fā)展，但任何城邦都不存在現(xiàn)代意義上的及可以任意支配、買賣、轉(zhuǎn)讓的私有權(quán)概念。在私有制發(fā)展緩慢的邦里長(zhǎng)期保留公民土地不得轉(zhuǎn)讓的禁令，斯巴達(dá)的土地制度是其典型。在雅典中私有制發(fā)展較快，早在梭倫改革之前土地的轉(zhuǎn)讓即已發(fā)生。就農(nóng)作物的品種和耕作技術(shù)而言古典時(shí)代和古風(fēng)時(shí)代基本沒有什么區(qū)別，只有在工商業(yè)較發(fā)展的城邦由于城市人口的增加，商品性農(nóng)產(chǎn)品的需求增多，促使農(nóng)民在一定程度上改變傳統(tǒng)作物的播種面積以及產(chǎn)品的處理方式。更多地種植可以帶來(lái)較多收入的橄欖、葡萄、無(wú)花果等經(jīng)濟(jì)作物，并把剩余的產(chǎn)品商品化，運(yùn)往城市市場(chǎng)上銷售，在阿里斯多芬的喜劇中經(jīng)常能遇到直接出售產(chǎn)品的小農(nóng)。古典時(shí)代的工商業(yè)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，手工業(yè)內(nèi)部的分工日益深化，地方性的集市貿(mào)易市場(chǎng)已經(jīng)形成，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的城邦中已完成城市由政治、宗教和文化中心向手工業(yè)、商業(yè)中心的轉(zhuǎn)化。制陶業(yè)是古典時(shí)代發(fā)展很快的手工業(yè)部門，陶器一直是古代人最通用的必需品，不僅對(duì)人們的日常生活不可缺少，而且還被用于保存和長(zhǎng)途運(yùn)輸產(chǎn)品。古典時(shí)代隨著城市的繁榮，商貿(mào)的活躍，陶器的需求加大，制陶業(yè)興盛。雅典、科林斯、帖撒利地區(qū)、愛琴海島嶼、黑海沿岸、西西里、南意大利的希臘城邦中都具有自己的陶器制造業(yè)，滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枰?。制陶業(yè)以手工業(yè)者個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，但在一些城市中也出現(xiàn)較大規(guī)模的作坊，使用幾十個(gè)奴隸工匠。在制陶作坊中已有相當(dāng)細(xì)密的內(nèi)部分工，有成型、彩繪、燒制工序。奴隸通常完成一些標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，需要較高工藝水平的彩陶多由來(lái)自外邦的匠人制作。前5世紀(jì)陶器上最流行的裝飾形式是黑底紅色的圖象，雅典在這方面領(lǐng)陶器制作工藝之首，其匠人制作的所謂“紅色線條風(fēng)格”的陶器堪稱古典彩陶的極品。

（五）手工業(yè)分工的深化不只表現(xiàn)在制陶業(yè)中，與居民生活相關(guān)的各個(gè)手工業(yè)部門都有類似的進(jìn)步，出現(xiàn)專業(yè)化的傾向。在阿里斯多芬的喜劇里可以看到多種多樣的手工匠人，如鐵匠、石匠、鞋匠、鞣革匠、珠寶匠、織匠、地毯匠、搟呢匠、梳毛匠、木匠、制磚匠、干酪?guī)?、面包師、磨面師等等。有的鐵匠專門制作武器，有的專門制作農(nóng)具，除陶器作坊外還有武器作坊、家具作坊等。古典時(shí)代城市的發(fā)展帶動(dòng)建筑業(yè)，雅典在這方面的發(fā)展特別顯著。在伯利克里當(dāng)政時(shí)為了給貧苦的公民制造就業(yè)機(jī)會(huì)和美化城市，國(guó)家撥巨資從事大量公共建筑，如宏大的衛(wèi)城城門、帕特嫩神廟、奏樂館等等眾多建筑物。建筑方式采用承包制，即先由國(guó)家有關(guān)負(fù)責(zé)部門將建筑設(shè)計(jì)分成若干塊，交各個(gè)承包的公民承建。承包人可雇傭工匠、租賃他人奴隸直接施工，也可再分段轉(zhuǎn)租給其他承包人間接施工，在一個(gè)大型工地上可以看到公民、外邦人和奴隸在一起勞動(dòng)的場(chǎng)面。采礦業(yè)是古代容納勞動(dòng)力最多的手工業(yè)部門，雅典的勞洛溫銀礦在古典時(shí)代得到廣泛開采。國(guó)家把礦山劃整為零，租給公民個(gè)人，承租人則利用自己的奴隸或租用他人奴隸、雇傭貧困公民進(jìn)行采剝、篩洗、冶煉。礦坑內(nèi)的勞動(dòng)由奴隸擔(dān)任，坑上的工作則不排除公民雇工的勞動(dòng)，該銀礦在旺盛時(shí)的開采人數(shù)多達(dá)2-3萬(wàn)人。手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的發(fā)展是同步進(jìn)行的，人口在城市中的集中財(cái)富在城市中積累，導(dǎo)致商品交換的頻繁，日用品中除糧食、水果、蜂蜜、酒、蛋、禽、紡織品外還有魚、油、醋、蔥、木炭、木材、鞋、服裝、刀矛、盾、地毯、鎖頭、奶酪等五花八門的產(chǎn)品。由于城市日常生活同交換日益緊密結(jié)合，在前5、前4世紀(jì)之交時(shí)希臘出現(xiàn)用于找零的更小型的青銅鑄幣。在各地城市商業(yè)發(fā)展的同時(shí)少數(shù)有較多剩余的城邦開展積極的對(duì)外貿(mào)易，但希臘城邦的外貿(mào)都是私人的事務(wù)，國(guó)家只給鼓勵(lì)性政策。雅典、科林斯、開俄斯、墨加拉、厄吉納、敘拉古等邦的對(duì)外貿(mào)易都很繁榮，各邦流散出一些精明的商人奔走于各地，收購(gòu)、轉(zhuǎn)運(yùn)、出售可以贏利的貨物。在國(guó)際間的商業(yè)往來(lái)中雅典因在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后確立海上霸權(quán)而占有明顯的優(yōu)勢(shì)，它控制愛琴海的商路。對(duì)某些它需要而又稀少的物品如開俄斯島的紅鉛則實(shí)行壟斷，規(guī)定經(jīng)營(yíng)者只能將產(chǎn)品輸往雅典。商品交換關(guān)系的發(fā)展造成各國(guó)貨幣兌換的困難，復(fù)雜的兌換值很難為商人們所掌握，于是在那些交易頻繁的城市中應(yīng)運(yùn)而生一批貨幣兌換商，人稱“坐在桌子旁的人”。因?yàn)樗麄兛偸窃谑袌?chǎng)上擺一張桌子，坐在那里做生意。在雅典、西具昂、底比斯等邦中還出現(xiàn)專門的錢莊，從事貨幣兌換和存寄業(yè)務(wù)。這些最早的金融人員熟悉各國(guó)的貨幣和交易行情，在與顧客兌換貨幣時(shí)收取一定酬金，并且兼營(yíng)高利貸事業(yè)。借貸人需用自己的財(cái)產(chǎn)作為抵押。利率最高的是用于海外貿(mào)易的借貸，因此風(fēng)險(xiǎn)較大。由于商業(yè)和市場(chǎng)的活躍，致使國(guó)家成立特殊的市場(chǎng)管理人員負(fù)責(zé)維持交易的正常進(jìn)行，雅典就設(shè)有市場(chǎng)監(jiān)督官、衡器監(jiān)督官、谷物貿(mào)易監(jiān)督和港口監(jiān)督等公職。

（六）城邦工商業(yè)者的成分是多樣的，以史料最充分的雅典為例，大多數(shù)從業(yè)者是沒有公民權(quán)的異邦移民，希臘語(yǔ)稱“邁提克”。從身分上講邁提克并不是指在非母國(guó)暫時(shí)居住和經(jīng)商的人，而是指在雅典或雅典國(guó)的另一城市派里厄斯居住較長(zhǎng)時(shí)間的外國(guó)人，特別是指業(yè)已定居下來(lái)的外邦移民。比如雅典最大的手工作坊主就是邁提克，那些原始金融業(yè)者都是邁提克，專業(yè)商人也多是邁提克，他們?cè)谘诺涞纳鐣?huì)地位較低。具有邁提克身分的人必須得到雅典政府批準(zhǔn)，在有關(guān)名冊(cè)上登記，負(fù)有特殊的義務(wù)，如交納人頭稅、經(jīng)商稅、服兵役。富裕的邁提克還需像公民富人一樣交納特殊財(cái)產(chǎn)稅——社會(huì)捐獻(xiàn)，用于建造軍艦、舉辦節(jié)慶活動(dòng)等。邁提克的權(quán)益只受到政府的有限保護(hù)，比如公民殺害邁提克僅被判為非有意殺人，量刑以非有意殺人罪為準(zhǔn)。相反如果邁提克違反雅典法律則會(huì)被賣為奴隸，財(cái)產(chǎn)充公。此外邁提克必須在雅典有一名公民保人，為其處理可能發(fā)生的法律糾紛。對(duì)雅典國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的邁提克，經(jīng)公民大會(huì)討論通過(guò)后可以授予公民權(quán)。古典時(shí)代的外邦移民在雅典的人數(shù)并不清楚，但前4世紀(jì)末有一個(gè)數(shù)字是1萬(wàn)人，推測(cè)在古典時(shí)代的城邦繁榮階段可能要比這個(gè)數(shù)字大?？偟恼f(shuō)來(lái)希臘這時(shí)的經(jīng)濟(jì)是一種農(nóng)工商混合的共生型經(jīng)濟(jì)，其中農(nóng)業(yè)占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。各邦均有自己的手工業(yè)和商業(yè)，但依歷史條件的不同這兩者在經(jīng)濟(jì)中所占的比重有多有少。希臘最大的國(guó)家斯巴達(dá)的工商業(yè)最落后，該國(guó)僅在庇里阿西人的村鎮(zhèn)中擁有僅供本國(guó)消費(fèi)的工商業(yè)。而雅典的工商業(yè)最發(fā)達(dá)，但它也沒有脫離古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本的道路。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)后由于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)武器裝備的需求，城市人口增多和個(gè)人財(cái)富、尤其是貨幣財(cái)產(chǎn)的較快積累刺激手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，一些城邦利用戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的有利條件，開始把奴隸勞動(dòng)廣泛應(yīng)用于商品生產(chǎn)領(lǐng)域，希臘奴隸制進(jìn)入繁盛階段，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：奴隸數(shù)量激增和來(lái)源廣泛：前5世紀(jì)中葉以后奴隸人數(shù)在少數(shù)工商業(yè)發(fā)展突出的城邦如雅典、科林斯、開俄斯等邦有顯著增長(zhǎng)，雖然古代沒有留下確切的人口統(tǒng)計(jì)材料，但從各種數(shù)字存留較多的雅典看奴隸總?cè)藬?shù)至少在7-9萬(wàn)之間，即和公民及其家屬總數(shù)幾近相等。古代世界尚無(wú)一個(gè)國(guó)家的奴隸與自由人有如此高的人口比例。并且奴隸的來(lái)源明顯多樣化、經(jīng)?；?。債務(wù)奴隸在希臘已被禁止，流行的是戰(zhàn)俘奴隸、奴隸貿(mào)易和奴隸自然生殖這三條主要渠道。希臘人崇信勝者為主、敗者為奴的原則，在和平期間奴隸貿(mào)易更為經(jīng)常。希臘從周邊地區(qū)購(gòu)進(jìn)大批奴隸，尤其是從黑海沿岸、色雷斯和伊利里亞地區(qū)，那里的部落領(lǐng)袖常把本氏族部落成員賣為奴隸。此外小亞細(xì)亞流行債務(wù)奴隸制，該地是希臘奴隸的另一穩(wěn)定供應(yīng)地。希臘奴隸主還很重視奴隸的自然生殖，他們沒有禁止奴隸結(jié)婚生育的規(guī)定，許多家生奴隸經(jīng)過(guò)技能和修養(yǎng)訓(xùn)練后能給主人帶來(lái)豐厚的收入。

（七）隨著奴隸制的發(fā)展，在諸如雅典、開俄斯、提洛島等地出現(xiàn)較大的奴隸市場(chǎng)。奴隸交易的方式同其它商品交易的方式相同，奴隸販子將奴隸裸體陳列，向買主介紹奴隸的性情、年齡，讓買主察看，并同買主討價(jià)還價(jià)。男奴價(jià)格在70-100德拉克馬，女奴在價(jià)格135-220德拉克馬，一名奴隸的價(jià)錢相當(dāng)于一個(gè)成年人一年的飯錢。擁有奴隸不僅是體面的象征，而且是創(chuàng)收的源泉。奴隸勞動(dòng)的普遍應(yīng)用：在這一時(shí)期奴隸勞動(dòng)廣泛應(yīng)用于一些城邦的各個(gè)生產(chǎn)部門，使用奴隸最集中的部門是采礦業(yè)，在雅典勞洛溫銀礦的礦坑中最多時(shí)有2萬(wàn)-3萬(wàn)奴隸勞動(dòng)。第二個(gè)容納大量奴隸勞動(dòng)的是雅典、科林斯、墨加拉、敘拉古等城市的奴隸手工作坊，最大的奴隸手工作坊使用多達(dá)120名奴隸工匠，至于建筑業(yè)、航海業(yè)等手工業(yè)、商業(yè)部門也容納著許多奴隸。奴隸勞動(dòng)還越來(lái)越多地滲入到農(nóng)業(yè)的領(lǐng)域，除一向以耕奴勞動(dòng)為主的斯巴達(dá)、帖撒利和克里特外在公民勞動(dòng)占優(yōu)勢(shì)的雅典等邦的農(nóng)業(yè)中也出現(xiàn)奴隸制農(nóng)場(chǎng)。由于奴隸制的深入發(fā)展，少數(shù)奴隸主開始把自己的部分財(cái)產(chǎn)交給奴隸經(jīng)營(yíng)以調(diào)動(dòng)奴隸勞動(dòng)的積極性，坐收奴隸創(chuàng)造的收入。這樣的奴隸可以有家庭和相對(duì)獨(dú)立的生活，境況較在農(nóng)業(yè)和礦坑中的奴隸為好。與他們情況相似的是大量家內(nèi)奴隸，他們?cè)谥魅思抑谐淙慰撮T人、清潔工、廚子、理發(fā)匠、歌舞伎、使女等，較高級(jí)的奴隸是奴隸主的管家、文書、教師、醫(yī)生等知識(shí)奴隸。在象雅典這樣的奴隸制性質(zhì)明顯的國(guó)家中還有一些特殊的奴隸，即國(guó)家機(jī)器中的奴隸，如下級(jí)公務(wù)人員、獄卒、街道清潔工、造幣工人和警察，擔(dān)負(fù)公共事務(wù)的奴隸約700人。奴隸的社會(huì)地位：希臘思想家把奴隸定義為：“一種有生命的財(cái)產(chǎn)，是一切工具中最完善的工具?！庇捎谂`是物品、工具，所以希臘人一般把他們排除于法律保護(hù)范圍之外，不把奴隸當(dāng)人看。如對(duì)不聽話的奴隸可施以刑罰，如戴鐐銬、拷打、扭關(guān)節(jié)、灌醋、火燒，直至殺死。但個(gè)別地區(qū)如克里特的哥爾金法則允許奴隸與自由人通婚，婚生子女可成為自由人。雅典奴隸可在街上同公民一樣行走，不必給自由人讓路，奴隸主沒有任意殺死奴隸的權(quán)力。奴隸在不同的城邦雖然在地位上有些許差別，卻不能改變奴隸是社會(huì)最低下、最受壓迫和剝削的階級(jí)這一事實(shí)。由于奴隸制滲入到城邦生活的各個(gè)領(lǐng)域，給整個(gè)希臘社會(huì)打上深刻的烙印。希波戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段結(jié)束后無(wú)論是提洛同盟成員。還是非提洛同盟的城邦，都有許多擺脫本國(guó)的貴族統(tǒng)治，建立起民主政府，如影響較大的底比斯、阿爾哥斯、敘拉古等邦。希臘民主政治因此進(jìn)入繁榮時(shí)期，在眾多實(shí)行民主政體的國(guó)家中最為典型、留給后人材料最多、在世界史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是雅典。克里斯提尼確立民主制之后雅典的政治生活進(jìn)一步民主化，前487年雅典對(duì)選舉法進(jìn)行改革，預(yù)選執(zhí)政官的方法由投票改為抽簽，當(dāng)選執(zhí)政官的資格下移到第二等級(jí)公民。

（八）前461年平民領(lǐng)袖厄菲阿爾特的民主改革法案獲公民大會(huì)通過(guò)，剝奪貴族會(huì)議的參政職能，只給這個(gè)曾經(jīng)權(quán)傾雅典的機(jī)構(gòu)保留個(gè)別司法權(quán)力。至此雅典三個(gè)民主機(jī)構(gòu)（即公民大會(huì)、500人議事會(huì)和民眾法庭）完全擺脫貴族會(huì)議和執(zhí)政官會(huì)議的制約，獨(dú)立負(fù)起管理國(guó)家的責(zé)任。前457年在平民政治家伯利克里倡導(dǎo)下執(zhí)政官當(dāng)選資格進(jìn)一步下移到第三等級(jí)公民，前443年伯利克里成為首席將軍，并連選連任此職多年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下民主制更加完善。雖然當(dāng)選高級(jí)公職的財(cái)產(chǎn)資格限制未正式廢除，但實(shí)際已失去意義，歷史上把雅典的這一時(shí)期稱作“伯利克里時(shí)代”。雅典著名政治家伯利克里曾對(duì)民主制度做過(guò)經(jīng)典的闡述：“我們的制度被稱作民主制度，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手里。就法律而言一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的，就人的價(jià)值而言無(wú)論何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)于他人棄任一些榮耀的公職，那不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級(jí)，而是由于他個(gè)人的才能?！边@段話中的“一切人”當(dāng)然只是指公民集體的成員，而非其他社員成員，民主對(duì)后部分人始終是一種壓迫。但在古代君主專制盛行的條件下雅典等希臘城邦把國(guó)家的管理權(quán)交給社會(huì)上相當(dāng)多的成員，而不問(wèn)其出身、門第和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的多少，一切公職對(duì)所有公民開放，通過(guò)抽簽選舉產(chǎn)生（將軍職用舉手表決），實(shí)現(xiàn)古希臘人“輪番而治”及既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的思想，這是古希臘人的偉大創(chuàng)舉。在雅典民主機(jī)構(gòu)中凌駕一切的是公民大會(huì)，它具有立法、行政、司法多重職能，每年召開40次，大會(huì)由500人議事會(huì)主席團(tuán)主持。議事會(huì)依部落分為10個(gè)主席團(tuán)，通常每個(gè)主席團(tuán)一年主持4次公民大會(huì)，主持的次序是由抽簽決定的，而且4次公民大會(huì)的議程和基本議題是固定的。如第一次大會(huì)的頭項(xiàng)議程一定是對(duì)現(xiàn)任公職人員的工作進(jìn)行民意調(diào)查，就其去留問(wèn)題實(shí)行表決，這意味著雅典公職人員在其一年任期內(nèi)要經(jīng)受10次任職審查，在每個(gè)主席團(tuán)任期內(nèi)均有可能被解職。公民大會(huì)在太陽(yáng)升起后舉行，年滿20歲的守法公民均可參加。遇到難以決定的議題時(shí)要進(jìn)行大會(huì)辯論，凡沒有嚴(yán)重道德缺陷的與會(huì)者都可上臺(tái)發(fā)言，主席團(tuán)根據(jù)辯論的情況最終把議案交大會(huì)表決。500人議事會(huì)是大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，除為大會(huì)準(zhǔn)備議案外10個(gè)主席團(tuán)還輪流值班，處理日常重大事務(wù)。主席團(tuán)還抽簽選出一名主席，任職一天，負(fù)責(zé)召集會(huì)議和保管國(guó)璽及國(guó)庫(kù)、檔案庫(kù)的鑰匙，實(shí)際是這個(gè)民主國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。民眾法庭是第三個(gè)重要民主機(jī)構(gòu)，成員由30歲以上的公民通過(guò)抽簽選舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)審理絕大部分刑事和所有民事案件。為了避免以權(quán)謀私，10個(gè)民眾法庭分別由抽簽決定，判決則由每庭的500名審判員通過(guò)秘密投票產(chǎn)生，這就從制度上保證法律面前人人平等的原則，即便再有權(quán)勢(shì)的人物也無(wú)法干預(yù)法庭的審判。例如在伯里克里擔(dān)任首席將軍的時(shí)代他的好友菲迪亞斯曾受到民眾法庭的審訊，伯利克里出庭為朋友作證，甚至在申訴時(shí)聲淚俱下，但法庭仍判菲迪亞斯有罪。

（九）雅典還有多達(dá)數(shù)百人的各級(jí)具體主管部門，每個(gè)單位由10人組成，通常自10部落抽簽產(chǎn)生，如司庫(kù)官、公賣官、城市監(jiān)督、市場(chǎng)監(jiān)督、港口監(jiān)督等。其中10將軍會(huì)議是最重要的機(jī)構(gòu)，在前5世紀(jì)下半葉這個(gè)機(jī)構(gòu)不僅具有軍事職能，而且還有行政職能。執(zhí)政官則失去過(guò)去的權(quán)威，變成只是參與民眾法庭審理活動(dòng)和組織各種宗教、節(jié)慶、比賽活動(dòng)的官員。民主政治為雅典公民的主觀能動(dòng)性和聰明才智提供盡情發(fā)揮的可能，使雅典在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面成為全希臘的學(xué)校和樣板，產(chǎn)生出大批彪炳史冊(cè)的政治家、哲學(xué)家、戲劇家、歷史家、美術(shù)家、修辭家，為人類文明做出卓越的貢獻(xiàn)。然而雅典民主政治雖較君主專制、貴族寡頭制的基礎(chǔ)寬大，但也只寬大至社會(huì)上一部分有血緣關(guān)系的同胞之間，其目的在于把公民集合成一個(gè)在國(guó)內(nèi)享有特權(quán)、在國(guó)外控制附屬國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)。因而它在盡情發(fā)揮自己偉大歷史作用并促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化極盛的同時(shí)又殘忍地窒息社會(huì)另一部分成員，即奴隸和外邦人自由發(fā)展的能力。它還剝奪本邦婦女參政的權(quán)利，所以它既是人類文明的催化劑，又是奴役和罪惡的淵藪。它給世界文明寶庫(kù)帶進(jìn)無(wú)價(jià)之寶，又招致屬國(guó)屬民的怨恨，這是雅典民主政治的最大局限。此外雅典民主是一種直接民主制，同近現(xiàn)代的代議制民主不同，它只能在一個(gè)小邦范圍內(nèi)實(shí)行，而且直接民主很易滑入極端民主的泥淖。戰(zhàn)爭(zhēng)起因于雅典與斯巴達(dá)爭(zhēng)霸希臘，從而導(dǎo)致分別以兩國(guó)為首的提洛同盟與伯羅奔尼撒同盟的激烈對(duì)抗。早在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間兩國(guó)在聯(lián)合抗波之中便存在著利益沖突，希波戰(zhàn)爭(zhēng)后期雅典勢(shì)力的急劇擴(kuò)張更加引起斯巴達(dá)不安。前457年兩國(guó)在中希臘發(fā)生公開武裝沖突，雖締結(jié)30年和約，但矛盾沒有根本解決。后起的霸主雅典四處伸手，欲攫取對(duì)全希臘的霸權(quán)。前435年伯羅奔尼撒同盟成員國(guó)科林斯與位于希臘西部的科西拉邦發(fā)生爭(zhēng)端，雅典認(rèn)為這是插足西部的機(jī)會(huì)，因而兵援科西拉，擊敗科林斯，使原科林斯的殖民城邦科西拉加入提洛同盟。前432年雅典出兵色雷斯沿岸的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)波提狄亞，要求驅(qū)逐科林斯派駐該地的人員，禁止波提狄亞退出提洛同盟。同年雅典與鄰近城邦墨加拉產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，封鎖墨加拉港口。墨加拉是科林斯盟友，科林斯不能坐視，在同年秋召開的伯羅奔尼同盟會(huì)議上科林斯力主向雅典宣戰(zhàn)。斯巴達(dá)作為盟主，再三權(quán)衡利弊之后決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。前431年斯巴達(dá)向雅典發(fā)出最后通牒：放逐主戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)人伯利克里，允許雅典盟邦獨(dú)立，取消墨加拉禁令，解除對(duì)波提狄亞的圍困。雅典當(dāng)然不能接受，戰(zhàn)爭(zhēng)旋即展開。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行27年之久，戰(zhàn)火幾乎遍及整個(gè)希臘世界。戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)階段：前431-前421年為第一階段，史稱“十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段；前415—前413年為戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折階段，雅典趨于劣勢(shì)；前413-前404年斯巴達(dá)的進(jìn)攻和全面勝利階段。

（十）戰(zhàn)爭(zhēng)初期雅典正值伯利克里當(dāng)政，政治清明。在他建議之下雅典取陸上防御、海上進(jìn)攻的戰(zhàn)略，因此斯巴達(dá)陸軍順利進(jìn)逼雅典城下。雅典農(nóng)民實(shí)行堅(jiān)壁清野，居民轉(zhuǎn)移到城中。雅典海軍頻頻出擊，襲掠伯羅奔尼撒半島沿岸。前430年夏雅典因居民過(guò)于密集，衛(wèi)生狀況惡化，引起瘟疫，約1/4的居民病亡，伯利克里亦染病去世。雅典人捱過(guò)瘟疫的惡夢(mèng)后于前429年冬拿下波提狄亞，獲開戰(zhàn)以來(lái)第一次有較大意義的勝利，但斯巴達(dá)隨后毀滅雅典忠實(shí)的盟邦普拉提亞，以回敬雅典。前425年雅典占領(lǐng)伯羅奔尼撒半島美塞尼亞地區(qū)的一處叫作派羅斯的海角，并建起要塞，成為插入斯巴達(dá)腹部的一把利刃。美塞尼亞的希洛人因此騷動(dòng)不安，動(dòng)搖斯巴達(dá)的統(tǒng)治，斯巴達(dá)急忙調(diào)兵遣將，企圖趕走雅典駐軍，但遭到失敗，292名公民被俘，被迫向雅典求和。但雅典未予應(yīng)允，戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)下去。斯巴達(dá)驅(qū)兵北上，對(duì)雅典造船木材的產(chǎn)地和運(yùn)糧船必經(jīng)之地色雷斯沿岸實(shí)行一系列打擊，頗為成功。雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中都受到很大損失而需要喘息，便于前421年締結(jié)五十年休戰(zhàn)條約。雅典參加和談的代表是尼西阿斯，故和約在史書中又稱“尼西阿斯和約”。前415年雅典人為西西里的財(cái)富所吸引，在政治蠱惑家亞西比德的煽動(dòng)下公民大會(huì)貿(mào)然議決遠(yuǎn)征西西里島。遠(yuǎn)征軍由136艘軍艦、3萬(wàn)余人組成，亞西比德、尼西阿斯等三人為統(tǒng)帥。但遠(yuǎn)征軍剛在西西里登陸時(shí)亞西比德的政敵便在國(guó)內(nèi)控告他“褻瀆神明”，派通訊船召他回國(guó)受審。亞西比德知道此去兇多吉少，便叛逃斯巴達(dá)，鼓動(dòng)斯巴達(dá)趁機(jī)出兵，置雅典于死地。雅典遠(yuǎn)征軍在西西里苦戰(zhàn)兩年，雖一再得到國(guó)內(nèi)增援的艦只和人員，但在斯巴達(dá)軍、敘拉古軍的聯(lián)合打擊以及主帥尼西阿斯的錯(cuò)誤指揮之下竟全軍覆沒，5萬(wàn)軍人（包括同盟國(guó)的部隊(duì)）幾乎無(wú)一生還。自此雅典陷入被動(dòng)，附屬國(guó)叛離接踵而來(lái)，造成雅典兵源和財(cái)源的緊張。斯巴達(dá)改變過(guò)去的戰(zhàn)術(shù)，派軍長(zhǎng)駐阿提卡，引起雅典2萬(wàn)奴隸大逃亡。在困難形勢(shì)下雅典國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，貴族寡頭派乘機(jī)發(fā)動(dòng)政變，奪取政權(quán)。正在愛琴海與斯巴達(dá)角逐的雅典海軍聞?dòng)嵑缶芙^承認(rèn)寡頭政府，并迎回亞西比德?lián)谓y(tǒng)帥，奪回在東部戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。國(guó)內(nèi)民主派受到鼓舞，一舉推翻寡頭政權(quán)，民主政體失而復(fù)得。前405年得到波斯資助的斯巴達(dá)艦隊(duì)在羊河戰(zhàn)役中殲滅雅典艦隊(duì)，使雅典喪失有生力量，其附屬國(guó)幾乎全部獨(dú)立。前404年伯羅奔尼撒同盟的軍隊(duì)從海陸兩個(gè)方面封鎖雅典，在內(nèi)外交困、糧草斷絕的情況下雅典被迫投降。斯巴達(dá)拒絕科林斯毀滅雅典的要求，為人類保留這座城市及其代表的燦爛文化。但斯巴達(dá)迫使雅典同意解散提洛同盟，交出殘余艦隊(duì)，只保留12艘巡邏船。雅典同時(shí)需拆毀城墻，加入伯羅奔尼撒同盟，讓流亡的反民主的貴族返國(guó)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)因此結(jié)束。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與希波戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同，對(duì)交戰(zhàn)雙方來(lái)說(shuō)都是非正義的。

（十一）雅典失敗的原因一方面由于提洛同盟內(nèi)部的矛盾較伯羅奔尼撒同盟的尖銳復(fù)雜，另一方面由于雅典軍在幾次重大會(huì)戰(zhàn)中指揮失誤。就戰(zhàn)爭(zhēng)的后果而言這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有一個(gè)真正的勝利者，各邦都在戰(zhàn)爭(zhēng)中加劇本國(guó)的社會(huì)矛盾，破壞公民集體的團(tuán)結(jié)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難對(duì)各國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)予以沉重打擊，造成小農(nóng)的大量破產(chǎn)，而獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從此希臘的一些主要城邦包括雅典和斯巴達(dá)均陷入經(jīng)久不斷的危機(jī)之中，這就為后起的國(guó)家統(tǒng)一希臘創(chuàng)造條件，因此伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘城邦歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘參戰(zhàn)的城邦均相繼陷入危機(jī)，危機(jī)的表現(xiàn)為邦際之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，霸權(quán)旋起旋仆，各邦喪失充分自衛(wèi)能力，公民兵越來(lái)越明顯地被雇傭兵所代替。在此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)中各城邦的人力和物力都加快消耗，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)和富人的擠壓而大批破產(chǎn)，少部分人靠戰(zhàn)爭(zhēng)和犧牲小農(nóng)的利益成為巨富。貧者與富者的矛盾因此尖銳化，社會(huì)沖突加劇，重分土地和財(cái)產(chǎn)這類古風(fēng)時(shí)代的口號(hào)重新在希臘出現(xiàn)，君主制的特殊形式僭主制在混亂之中再次流行。這一切雖然不是同時(shí)出現(xiàn)的，也不是所有希臘城邦都經(jīng)歷同樣的危機(jī)，但各邦的發(fā)展趨勢(shì)卻是完全一致的，這預(yù)示一個(gè)統(tǒng)一的、能切實(shí)保護(hù)富有奴隸主階級(jí)利益的君主專制政權(quán)即將在希臘出現(xiàn)。希臘城邦危機(jī)最先在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者斯巴達(dá)出現(xiàn)，一向守貧的斯巴達(dá)在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后獲得前所未有的榮譽(yù)、金錢和權(quán)力。斯巴達(dá)統(tǒng)帥來(lái)山德曾一次從小亞運(yùn)回2000塔蘭特巨款，當(dāng)雅典投降后他凱旋回國(guó)時(shí)又帶回整車的黃金，他本人和他的許多將領(lǐng)都發(fā)了橫財(cái)，從窮漢變?yōu)楦晃獭Ｓ捎谪?cái)富和經(jīng)濟(jì)先進(jìn)國(guó)家的文化像洪流一樣涌入這個(gè)國(guó)家，來(lái)庫(kù)古改革創(chuàng)立的公民平等原則和艱苦奮斗的傳統(tǒng)被迅速?zèng)_垮，人們瘋狂地追逐錢財(cái)、積蓄家產(chǎn)。一些強(qiáng)者通過(guò)犧牲弱者的利益更加富足，一些弱者越發(fā)貧困。不同的財(cái)產(chǎn)伴生不同的利益，不同的利益產(chǎn)生不同的集團(tuán)，平等者不再平等，公平的原則被拋棄，斯巴達(dá)開始無(wú)可挽回的衰落過(guò)程。前4世初原屬國(guó)有的公民份地可正式轉(zhuǎn)讓，公開承認(rèn)土地私有化。斯巴達(dá)的富人越發(fā)肆無(wú)忌憚地并吞小農(nóng)的土地，短短時(shí)間斯巴達(dá)公民人數(shù)就減少到1900人左右，而到前4世紀(jì)下半葉公民則僅剩下1000人。前399年以基那敦為首的“下等者”預(yù)謀起義，企圖推翻斯巴達(dá)貴族統(tǒng)治。他們甚至串連皮里阿西人和希洛人，因?yàn)橹灰蜻@些人提到斯巴達(dá)人，他們就表示出要生吞活剝斯巴達(dá)人的心情。只是由于叛徒出賣，起義才被遏止，然而曾經(jīng)令人羨慕不已的斯巴達(dá)的穩(wěn)定已一去不返了。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后雅典元?dú)獯髶p，公民人數(shù)由戰(zhàn)前的4萬(wàn)減至2萬(wàn)。經(jīng)過(guò)一段休養(yǎng)生息后雅典的政治、經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，民主制進(jìn)一步發(fā)展，公民大會(huì)至高無(wú)上的地位得到加強(qiáng)，主持公民大會(huì)的權(quán)力和主持500人議事會(huì)的權(quán)力分離。

（十二）大會(huì)執(zhí)行主席由非值班的9個(gè)主席團(tuán)各出一人組成，不再由值班主席團(tuán)主席擔(dān)任，這就進(jìn)一步削弱地方主義對(duì)大會(huì)決議的影響。公民大會(huì)的講臺(tái)不再由出身名門望族的人所主導(dǎo)，一批出自各種家庭的政治家、演說(shuō)家脫穎而出，這是民主生活熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的新人，是民主制度的熱情謳歌者。公民參加公共活動(dòng)得到的津貼項(xiàng)目增多，金額越來(lái)越大，不僅出席公民大會(huì)享受津貼福利（起初1奧波爾，逐漸增至1德拉克馬），而且觀看戲劇也發(fā)放津貼。這些福利雖然鼓勵(lì)貧苦公民參政的積極性，但也同在公民兵中引入津貼一樣使過(guò)去自覺的奉獻(xiàn)變?yōu)橛袃數(shù)姆?wù)，自覺的義務(wù)變?yōu)橛袃數(shù)慕粨Q。公民熱衷于個(gè)人創(chuàng)收，寧愿雇外邦人當(dāng)兵打仗，而不愿自己服兵役義務(wù)。公民兵在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越弱，愛國(guó)主義、集體主義日益淡薄。在經(jīng)濟(jì)方面少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)明顯增多，在最富有的1200人中間財(cái)產(chǎn)大多在5塔蘭特左右，多的高達(dá)數(shù)百塔蘭特，少的也有2塔蘭特。他們的收入來(lái)源已不再局限于地產(chǎn)，一些人經(jīng)營(yíng)起過(guò)去由外邦人經(jīng)營(yíng)的手工作坊、銀錢兌換業(yè)務(wù)，有的通過(guò)為外邦統(tǒng)治者服務(wù)賺取報(bào)酬，有的還經(jīng)營(yíng)澡堂、妓院、酒館、房地產(chǎn)。每人均擁有大量奴隸，奴隸與公民人數(shù)的比例顯然加大。外邦人在雅典經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要領(lǐng)域仍然是手工業(yè)、商業(yè)，雅典兩家最大的奴隸作坊主均是外邦人。私有經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使雅典在喪失附屬國(guó)的巨額貢款之后仍然能得到大量收入，公民的福利不僅沒有減少，而且還有所增加。這有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)穩(wěn)定，所以雅典貧富的差距雖然拉大，但失地的公民人數(shù)遠(yuǎn)比斯巴達(dá)要少，其危機(jī)主要表現(xiàn)為公民兵的衰落和個(gè)人主義的膨脹。在這種情況下前4世紀(jì)的思想家多對(duì)雅典民主政治持批評(píng)態(tài)度，謂之多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，窮人對(duì)富人的剝削。他們的認(rèn)識(shí)反映一部分奴隸主富人的意見，但這種理論上的批評(píng)并未導(dǎo)致實(shí)踐上對(duì)民主制的顛覆。自從民主政治恢復(fù)直到前322年外來(lái)勢(shì)力將它扼殺為止，過(guò)去習(xí)見的貴族與貧民的政體之爭(zhēng)不復(fù)再現(xiàn)，民主體制作為一種完整的體系已為富人和窮人所普遍接受。雅典內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定使它得以恢復(fù)積極的對(duì)外活動(dòng)。前378年雅典成功地拉到一些利益相同的國(guó)家建立起第二次海上同盟。然而參加國(guó)比提洛同盟少得多，且雅典只是其中一個(gè)平等的伙伴。隨著第二次海上同盟的建立，希臘的暫時(shí)和平被破壞，雅典艦隊(duì)大敗伯羅奔尼撒同盟的艦隊(duì)，洗雪羊河之戰(zhàn)的恥辱。雅典的勝利得到底比斯的呼應(yīng)，底比斯重建曾被斯巴達(dá)強(qiáng)迫解散的彼奧提亞同盟，引起斯巴達(dá)的強(qiáng)烈反應(yīng)，雙方在留克特拉展開激烈會(huì)戰(zhàn)。斯巴達(dá)投入1.1萬(wàn)同盟軍，底比斯投入6000本國(guó)公民兵，由將軍埃帕米儂達(dá)率領(lǐng)。埃帕米儂達(dá)布下著名的“楔形”方陣，置主力于左翼，縱深厚達(dá)50列，一舉突破斯巴達(dá)軍右翼，致使敵全線敗逃。斯巴達(dá)國(guó)王克萊昂伯羅圖斯及400公民戰(zhàn)死，其重裝步兵統(tǒng)治希臘戰(zhàn)場(chǎng)的局面被徹底打破。

（十三）留克特拉之戰(zhàn)成為斯巴達(dá)眾叛親離、伯羅奔尼撒同盟崩潰的起點(diǎn)，一些國(guó)家的民主派趁機(jī)推翻親斯巴達(dá)的寡頭政權(quán)，一些國(guó)家退盟。前370年冬埃帕米儂達(dá)應(yīng)原伯羅奔尼撒同盟成員國(guó)的邀請(qǐng)，率軍殺入伯羅奔尼撒，在斯巴達(dá)中如入無(wú)人之境，大肆擄掠。美塞尼亞的希洛人獲得解放，建立起完全獨(dú)立的國(guó)家。這對(duì)斯巴達(dá)人是致命打擊，斷絕許多公民的生活來(lái)源，加速平等者公社的破產(chǎn)。底比斯軍在伯羅奔尼撒引起的震蕩不僅如此，阿爾哥斯平民“棍棒派”借機(jī)暴動(dòng)，打死貴族1200人并沒收他們的財(cái)產(chǎn)，連試圖平息暴動(dòng)的民主派領(lǐng)袖也被棒殺。底比斯的勃興引起雅典的憂慮，轉(zhuǎn)而與斯巴達(dá)結(jié)盟。底比斯為同雅典在愛琴海競(jìng)爭(zhēng)，于前364年建起一支海軍，將雅典在愛琴海的一些盟友拉到自己一邊。前362年因南希臘局勢(shì)發(fā)生不利于底比斯的變化，埃帕米儂達(dá)驅(qū)軍再入伯羅奔尼撒，和雅典、斯巴達(dá)等邦聯(lián)軍會(huì)戰(zhàn)于曼丁尼亞，再次獲勝。但埃帕米儂達(dá)在指揮追擊時(shí)被敵人標(biāo)槍擊中，雅典等敗軍得以逃生。埃帕米儂達(dá)臨終前囑咐與敵締結(jié)和約，參戰(zhàn)各邦均求之不得，美塞尼亞的獨(dú)立在和會(huì)上得到除斯巴達(dá)之外的所有與會(huì)城邦的承認(rèn)。斯巴達(dá)盡管抗議，但無(wú)人理會(huì)，戰(zhàn)后它已淪為一個(gè)無(wú)足輕重的地方國(guó)家。底比斯的興起與希臘混亂的國(guó)際形勢(shì)以及杰出人物的努力有關(guān)，埃帕米儂達(dá)對(duì)此起了決定作用。隨著他肉體的消失，神話般的底比斯霸權(quán)立即破滅。這樣在前362年以后希臘實(shí)際上既找不到一支能左右邦際關(guān)系的力量，也找不到克服城邦內(nèi)部危機(jī)的出路，各國(guó)都在不斷摩擦和自耗中加速衰落，這就為馬其頓的征服創(chuàng)造條件。面對(duì)馬其頓的崛起時(shí)希臘諸邦有所警惕，以雅典為首分成反馬其頓和親馬其頓兩派。反馬其頓主要以民主派的工商業(yè)奴隸主，以德摩斯梯尼為首，由于商業(yè)傳統(tǒng)，該派不愿與馬其頓為伍。親馬其頓派為城邦上層的奴隸主，由于城邦內(nèi)部奴隸和平民的不斷反抗，因此上層奴隸主寄希望于馬其頓國(guó)王腓力來(lái)改變城邦狀況。前355年“神圣戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)，前350年德摩斯梯尼發(fā)表反馬其頓的演講，前349年馬其頓占領(lǐng)卡爾息狄斯半島，雅典被迫議和。前348年唯一阻擋馬其頓南下的奧林托斯城邦被毀，前344年秋帖撒利為馬其頓所控制。前339年腓力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，再次進(jìn)入希臘。前338年喀羅尼亞戰(zhàn)役爆發(fā)，雅典-底比斯聯(lián)軍戰(zhàn)敗，希臘各邦實(shí)際上失去獨(dú)立。前337年腓力組成“希臘同盟”，控制希臘諸邦，古典時(shí)代結(jié)束，希臘化時(shí)代來(lái)臨。前5世紀(jì)的希臘哲學(xué)發(fā)展唯物主義的傳統(tǒng)，其中最早的是西西里島的恩培多克勒和伯里克利的老師阿納克薩哥拉斯。前者主張事物的客觀存在和獨(dú)立，并不斷運(yùn)動(dòng)，主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺，事物是通過(guò)流射的形式來(lái)引發(fā)人的感覺，是一種樸素的反映論。同時(shí)他認(rèn)為世界是由水、火、氣、土形成的，開啟后來(lái)的原子論。而后者則是認(rèn)為事物可以通過(guò)不斷的分割而分割的微粒子，是后來(lái)的原子論的直接啟發(fā)者。

（十四）繼二人之后的是德謨克利特，德謨克利特提出“原子論”，指出事物是由原子組成，而原子是不斷運(yùn)動(dòng)的。其認(rèn)識(shí)論主張人的感覺和認(rèn)知都是來(lái)自于外在事物，所以人若沒有外部事物，就沒有思想和認(rèn)識(shí)。繼德謨克利特之后的就是古希臘最著名的三位哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底主張知性和德性是要統(tǒng)一的，而關(guān)鍵在于教育，主張人要通過(guò)不斷的思辨來(lái)破除舊的認(rèn)識(shí)達(dá)到認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步和德性的完全化。柏拉圖則是唯心主義者，認(rèn)為理念和觀念才是真實(shí)的，是一切事物的本質(zhì)，而柏拉圖同時(shí)也是一位文筆優(yōu)美的文學(xué)家。亞里士多德以知識(shí)淵博著稱，他認(rèn)為柏拉圖的概念不合情理，客觀上觀念的世界不存在。同時(shí)亞里士多德在唯物論上陷入二元論中，認(rèn)為物質(zhì)客觀存在，但同時(shí)又受精神世界的支配（即形式的支配），亞里士多德在其他領(lǐng)域也頗多建樹。恩培多克勒首先解釋日食的過(guò)程：月亮走在地日之間，而阿納克薩哥拉斯則解釋月食。地球走在日月之間，而且銀河是遠(yuǎn)處許多星星的光。月亮上有高山溝壑，太陽(yáng)是灼熱的熔巖之石，太陽(yáng)神不存在。至前4世紀(jì)歐多克索斯第一次利用幾何原理來(lái)解釋宇宙，雖然其解釋方式是錯(cuò)誤的，但是是人類對(duì)宇宙的認(rèn)知上第一次試圖解釋天文學(xué)現(xiàn)象。在畢達(dá)哥拉斯之后希臘的數(shù)學(xué)家們已經(jīng)提出三角形、圓形、多邊形、球體的許多定理，而希波克拉底也致力于化圓為方的解答，歐多克索斯的學(xué)生美尼克慕斯又對(duì)圓錐曲線頗有研究。希波克拉底不僅對(duì)數(shù)學(xué)有所貢獻(xiàn)，在醫(yī)學(xué)上也是建樹頗多，他認(rèn)為人的疾病都是外界因素和內(nèi)部因素互相作用所致。強(qiáng)調(diào)病因一定要明確，并且要徹底治愈病人，他制定的“希波克拉底誓言”至今仍被西醫(yī)奉為職業(yè)操守的原則。古希臘的史學(xué)在古典時(shí)期當(dāng)推三位著名史學(xué)家：希羅多德、修昔底德、色諾芬。希羅多德被譽(yù)為“西方歷史學(xué)之父”，所著《歷史》是西方歷史學(xué)的經(jīng)典著作，以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主要時(shí)間軸，詳細(xì)記述巴比倫、波斯、埃及等地的歷史，更為重要的是希羅多德注意核實(shí)史料的真實(shí)性，奠定后世歷史學(xué)的記敘法則。修昔底德的著作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，曾任雅典將軍的他后來(lái)被流放，專心編寫史書。修昔底德注意對(duì)史料的篩選和辨別，具有高可信度，是西方歷史學(xué)的楷模。色諾芬的著作為《希臘史》及《長(zhǎng)征記》，他不僅富于軍政和歷史，還有文學(xué)，因此其記敘的方式比較富有文學(xué)性。文學(xué)方面古典時(shí)代產(chǎn)生三位悲劇詩(shī)人和一位喜劇詩(shī)人悲劇詩(shī)人為愛斯奇里斯、索?？死锼?、幼里披底斯，愛斯奇里斯被封為“悲劇之父”，其作品慷慨激昂。索?？死锼沟淖髌非f重而平和，幼里披底斯則側(cè)重寫實(shí)和激情的爆發(fā)。而阿里斯托芬作為古希臘的喜劇之父，取材于平民生活，幽默詼諧。藝術(shù)方面，典時(shí)期的三位雕塑家：米隆、波呂克里特、菲狄亞斯。米隆的作品擲鐵餅者像、波呂克里特的持矛者像以及菲狄亞斯設(shè)計(jì)的雅典衛(wèi)城堪稱不朽的古典作品。

代議制民主思想發(fā)展

（一）代議制民主思想的一些基本要素是在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸孕育形成的，它的基本內(nèi)容包括：社會(huì)共同體是政治權(quán)力的最終；王權(quán)源于人民權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，但人民仍保留著對(duì)它的所有權(quán)和終極控制權(quán)；公共權(quán)力的使用應(yīng)以社會(huì)共同體的同意為基礎(chǔ)，“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”應(yīng)成為立法、建立政府及其他政治決策的基本原則；由各等級(jí)或社會(huì)團(tuán)體選派的代表組成的機(jī)構(gòu)能夠行使共同體的政治權(quán)力，特別是立法權(quán)和征稅權(quán)。直接民主指的是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份的重合，公民作為國(guó)家的主人直接管理自己的事務(wù)，而不通過(guò)中介和代表。直接參與、直接選舉和全民公決都具有直接民主的因素，但不構(gòu)成體制上的直接民主，嚴(yán)格意義上的直接民主僅指的是國(guó)家體制上的直接民主。直接民主有兩個(gè)層次上的涵義：一種指的是在具體問(wèn)題上以直接民主的方式來(lái)作出決定，但是整個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)制度仍然可能是間接民主，在具體問(wèn)題上的直接民主只不過(guò)是一個(gè)補(bǔ)充；另一種指的是整個(gè)國(guó)家在體制上的直接民主，例如古希臘民主，這種體制上的直接民主的典型制度安排是公民大會(huì)是最高的立法機(jī)關(guān)。直接民主是間接民主的對(duì)稱，指公民直接參與、討論、決定和管理國(guó)家與社會(huì)事務(wù)的民主形式，一般包括在具體事務(wù)上的直接民主和國(guó)家體制上的直接民主兩個(gè)層面的涵義。現(xiàn)代國(guó)家中的直接選舉、全民公決以及通過(guò)聽證會(huì)等方式直接參與公共事務(wù)的討論決定等是直接民主的不同表現(xiàn)形式，中國(guó)在國(guó)家體制上實(shí)行的是間接民主，但在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中也實(shí)行和提倡直接民主，如縣級(jí)以下人民代表大會(huì)代表由選民直接選舉產(chǎn)生、城鄉(xiāng)基層推行群眾自治制度、企事業(yè)單位實(shí)行職工民主管理等都是直接民主在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。直接民主的發(fā)展有一個(gè)歷史過(guò)程，隨著人類社會(huì)文明程度的不斷提高，直接民主的范圍將逐步擴(kuò)大。西方古典城邦時(shí)代的民主屬于直接民主，即公民以直接到場(chǎng)的方式參與國(guó)家的政治決策過(guò)程。當(dāng)17-18世紀(jì)近代民主產(chǎn)生的時(shí)候它采取間接民主（即代議制民主）的形式，在這種制度下公民不是直接參與政治決策過(guò)程，而是通過(guò)他們的代表，公民的政治權(quán)利主要體現(xiàn)在選舉代表的權(quán)利上。但是代議民主制度并非近代的成果，而是中世紀(jì)的創(chuàng)造。在中世紀(jì)代議民主制度產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，治推理和觀念創(chuàng)新經(jīng)常起到先導(dǎo)的作用，所以代議制民主思想在中世紀(jì)有著悠久的歷史和復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。如民主理論家達(dá)爾所說(shuō)的：“現(xiàn)代民主思想屬于一種‘混和物’，它們有的是對(duì)古典時(shí)代和日耳曼先人直接民主思想的繼承，但大部分是中世紀(jì)的創(chuàng)新，是在中世紀(jì)特定的歷史條件下由一些具有不同的思想因素經(jīng)過(guò)生長(zhǎng)、轉(zhuǎn)換、蛻變、更新以及相互融匯的復(fù)雜過(guò)程而形成的。在中世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候它已經(jīng)初具輪廓，為近代代議民主思想準(zhǔn)備充沛的思想資源?！苯┠陙?lái)國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)西方中世紀(jì)代議民主制度特別是英國(guó)代議民主制度的研究方面出現(xiàn)一些較有份量的成果，但對(duì)代議制民主思想的形成和演變尚缺少系統(tǒng)的梳理。

（二）由于中世紀(jì)代議民主制度的發(fā)展是以觀念變革和理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，所以脫離政治思想的發(fā)展對(duì)代議民主歷史的理解就不會(huì)深入，而不了解中世紀(jì)代議民主思想的發(fā)展對(duì)近代民主思想的理解也是膚淺片面的。 研究中世紀(jì)政治思想史的西方學(xué)者從不同角度對(duì)中世紀(jì)代議民主思想做出整理和挖掘，比較有影響的成果有：研究中世紀(jì)政治思想史的先軀卡萊爾兄弟的六卷本的《西方中世紀(jì)政治學(xué)說(shuō)史》，書中以豐富詳實(shí)的史料展示代議制民主的實(shí)踐和觀念在中世紀(jì)的發(fā)展和演變，是該領(lǐng)域最早的成果之一。該書以資料見長(zhǎng)，但缺乏深入的理論分析；另一位研究中世紀(jì)政治思想史的專家烏爾曼在其《中世紀(jì)政治思想》中對(duì)中世紀(jì)的民主思想有深入的闡述，但因?yàn)閷?duì)代議制民主思想著墨甚少，所以相關(guān)闡述并不完整。晚近的西方學(xué)者們?cè)趯?duì)中世紀(jì)思想的闡述中一般都會(huì)涉及中世紀(jì)晚期的代議民主制度在孕育民主思想方面的作用，該領(lǐng)域較新的重要著作是亞瑟莫納漢的《同意、強(qiáng)制和限制——議會(huì)民主的中世紀(jì)起源》，該書的特點(diǎn)是以羅馬法復(fù)興中某些私法原則的公法化為基本線索，展開對(duì)中世紀(jì)民主思想的考察。這種考證深入思想發(fā)展的一些細(xì)節(jié)，具有很強(qiáng)的歷史和邏輯說(shuō)服力，但是涉獵的范圍相對(duì)狹窄，理論視野不夠開闊。從法理上確認(rèn)政治權(quán)力源于和屬于社會(huì)共同體是代議制民主思想的前提，在這一點(diǎn)上它與直接民主有著共同的基礎(chǔ)。在歐洲中世紀(jì)里這一思想的主要源頭是日耳曼人的部落民主傳統(tǒng)，同時(shí)匯合希臘城邦民主傳統(tǒng)和羅馬共和傳統(tǒng)。烏爾曼曾指出：“關(guān)于政府權(quán)力在中世紀(jì)主要并存著兩種理論傳統(tǒng)：一種是‘下源理論’，意為政府權(quán)力的流向是自下而上，亦稱‘民授理論’。這種理論將政府權(quán)力追溯至人民或共同體，政府只是受人民或共同體的委托行使權(quán)力，這就是塔西佗所記載的日耳曼人的傳統(tǒng)；第二種是‘上源理論’，意為政府權(quán)力的流向是自上而下的，亦稱‘神授理論’。這種理論將政府權(quán)力的歸結(jié)到世界的至高存在或上帝，除了上帝外沒有別的權(quán)力。權(quán)力結(jié)構(gòu)如同一座金字塔，權(quán)力自上而下流動(dòng)，處于其頂端的是上帝，政府只是代表上帝行使權(quán)力。這種理論源于基督教，完全屬于‘拉丁-羅馬’的氣質(zhì)。”烏爾曼認(rèn)為：“中世紀(jì)政治學(xué)說(shuō)史在很大程度上是這兩種政府理論的沖突史，在中世紀(jì)前期由于基督教的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的影響，日耳曼人采取基督教的‘神授理論’，‘民授理論’被逐入地下，直到13世紀(jì)末才浮現(xiàn)出來(lái)，恢復(fù)其理論地位。從那時(shí)起‘神授理論’越來(lái)越退隱到后面，‘民授理論’成為主流?！比斩说摹懊袷诶碚摗币詢煞N方式確認(rèn)社會(huì)共同體是政治權(quán)力的最終，首先日耳曼人以部落大會(huì)或民眾大會(huì)為部落的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。在入主西歐之前日耳曼人通過(guò)全體部落成員參加的部落大會(huì)討論和決定部落重大事務(wù)，選舉他們的軍事領(lǐng)袖或王。在日耳曼人的觀念中國(guó)王的權(quán)力源于部落大會(huì)的授予，除此之外他再?zèng)]有任何權(quán)力。當(dāng)日耳曼人入主西歐后部落大會(huì)逐漸流于形式，而后便完全消失了，但它所體現(xiàn)的原則卻沒有完全消失。

（三）在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里日耳曼國(guó)家以貴族和高級(jí)教士等國(guó)內(nèi)顯要人物的政治參與取代全體民眾的平等參與，國(guó)家的重要決策需征得他們的同意，但這些顯貴的參與卻被解釋為共同體對(duì)國(guó)家事務(wù)享有最高權(quán)力的體現(xiàn)。不征得他們的同意，國(guó)王不能頒布和修改法律，也不能做出其它重大決策。國(guó)王雖然地位顯赫，但是按日耳曼人的一般觀念時(shí)他只是“大于個(gè)人”，卻“小于整體”。其次日耳曼人認(rèn)為共同體的最高權(quán)威是法律，而法律的權(quán)威源于共同體的習(xí)俗。日耳曼人的傳統(tǒng)非常尊崇法律的地位，將法律視為共同體的最高權(quán)威，是政治權(quán)威的主要體現(xiàn)。但根據(jù)日耳曼人獨(dú)特的觀念時(shí)法律源于共同體的習(xí)俗，是遠(yuǎn)古即已存在的共同體習(xí)俗的記錄。如薩拜因所說(shuō)：“日耳曼各民族認(rèn)為法律是屬于民眾、或人民、或部落的，它幾乎好似集團(tuán)的一種屬性或者一種共同的財(cái)富，而集團(tuán)是靠著它才維系在一起的?！币虼嗽谥惺兰o(jì)早期日耳曼統(tǒng)治者在頒布成文法時(shí)并不將其視為立法行為，而只是看作對(duì)遠(yuǎn)古就存在的共同體習(xí)俗的記錄，并以共同體的名義予以公布。所以法律是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制定的”。由于習(xí)俗是社會(huì)成員在長(zhǎng)期的共同生活和交往中自然形成的穩(wěn)定的觀念、規(guī)范、禮儀和生活方式而得到共同體成員的默許或認(rèn)可，因而源自習(xí)俗的法律被視為經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的同意，得到共同體權(quán)威的支持。第一位系統(tǒng)的教會(huì)法學(xué)者格拉提安曾指出：“人類由兩套偉大的法律所統(tǒng)治，即自然法和習(xí)慣法?！痹谶@里他將國(guó)家的實(shí)證法完全等同于習(xí)慣法。 9世紀(jì)以后明確而有意識(shí)的立法概念開始出現(xiàn)，法律開始被視為立法者意志的表達(dá)，12世紀(jì)羅馬法復(fù)興進(jìn)一步助長(zhǎng)這種觀念。但在這種場(chǎng)合中誰(shuí)是立法者呢？回答是社會(huì)共同體。在法理上社會(huì)共同體的同意是法律所以有效的一個(gè)重要因素，這種同意以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)：一是共同體的習(xí)俗；一是共同體成員明確表示的同意。這種對(duì)共同體同意的確認(rèn)通常體現(xiàn)在國(guó)家的公文或法令中。864年的一道敕令用一句知名的話籠統(tǒng)地肯定這一原則：“由于法律是在人民同意之下并且是經(jīng)國(guó)王宣布而制訂的?！狈▽W(xué)家格拉提安確立這樣一個(gè)原則，即使在法律由某人或某些人制訂的場(chǎng)合中它也必須由生活于這種法律之下的人們的習(xí)慣所認(rèn)可，對(duì)此卡萊爾評(píng)論說(shuō)：“格拉提安不僅僅是在表達(dá)他的個(gè)人見解，而是以標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)中世紀(jì)的一般性判斷?！敝钡街惺兰o(jì)末期普遍流行的觀念仍然認(rèn)為：法律首先是習(xí)慣，當(dāng)其作為制定法的時(shí)候它被理解為源于共同體的權(quán)威。習(xí)慣出于民眾“無(wú)言的同意”，制定法出于民眾明確表達(dá)的同意。15世紀(jì)的思想家?guī)焖_的尼古拉指出：“應(yīng)該選舉賢人起草法律，但他們的智慧并不能賦予其權(quán)力將法律強(qiáng)加給別人，這種強(qiáng)制性權(quán)力只能源于共同體的同意和認(rèn)可?！钡?2-13世紀(jì)以后經(jīng)過(guò)羅馬法復(fù)興和“亞里士多德革命”的影響，日耳曼人關(guān)于國(guó)家權(quán)力源于社會(huì)共同體的觀念又與羅馬的共和傳統(tǒng)和希臘城邦的民主傳統(tǒng)相匯合，形成強(qiáng)大的思想潮流，并得到深化。

（四）羅馬法復(fù)興給中世紀(jì)歐洲思想界帶來(lái)一場(chǎng)熱烈的爭(zhēng)論，羅馬法載有法學(xué)家烏爾比安的一句名言：“皇帝的決定都具有法律的效力，因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)把他們的全部權(quán)力通過(guò)王權(quán)法轉(zhuǎn)讓給他?！边@句話一方面秉承羅馬共和傳統(tǒng)，確認(rèn)皇帝的權(quán)力源于人民的轉(zhuǎn)讓；另一方面也確認(rèn)帝國(guó)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，為皇帝壟斷國(guó)家立法大權(quán)提供合法性根據(jù)，烏爾比安的話所承載的雙重傳統(tǒng)為后人做出不同解釋留下空間。由于羅馬法在中世紀(jì)具有與《圣經(jīng)》同等的權(quán)威，并受到與《圣經(jīng)》相似的尊崇，所以按共和精神還是專制精神對(duì)它進(jìn)行解釋就具有重要意義。爭(zhēng)論的雙方都承認(rèn)皇帝的權(quán)力源于人民或共同體的轉(zhuǎn)讓，但一派認(rèn)為人民已經(jīng)一次性地將權(quán)力全部轉(zhuǎn)讓給皇帝，不能再收回；另一派則認(rèn)為轉(zhuǎn)讓僅是一種允準(zhǔn)，是職位和使用權(quán)的讓渡，而統(tǒng)治權(quán)的實(shí)體仍保留在羅馬人民手中，皇帝只是人民權(quán)力的“代理者”，所以人民在當(dāng)代仍享有立法權(quán)。它一方面通過(guò)習(xí)俗對(duì)法律的確認(rèn)或否定表現(xiàn)出來(lái)，另一方面表現(xiàn)為人民可以收回他們轉(zhuǎn)讓出去的權(quán)力。前一種解釋助長(zhǎng)專制傾向，而后一種理論卻與中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)理論相吻合并加強(qiáng)它。作為城邦公民文化的忠實(shí)表達(dá)者，亞里士多德將城邦理解為公民共同體，而公民的特征在于參與城邦的立法和司法事務(wù)。13世紀(jì)“亞里士多德革命”以后亞氏對(duì)城邦民主精神的詮釋便溶入歐洲思想界的主流傳統(tǒng)，并為其進(jìn)一步深化提供理論支持。阿奎那、馬西略、巴黎的約翰、巴圖魯斯等思想家都吸收亞里士多德的城邦民主觀念，并將其運(yùn)用于中世紀(jì)的政治現(xiàn)實(shí)。在馬西略那里中“人民立法者”的理論已經(jīng)不再停留在抽象籠統(tǒng)地規(guī)定政治權(quán)威的歸屬，而是發(fā)展為相對(duì)具體的對(duì)立法主體的規(guī)定，他指出：“立法者或法律的首要和正當(dāng)有效的源泉是人民或公民全體或其中的重要部分，通過(guò)他們的選擇或在公民大會(huì)上用言語(yǔ)表達(dá)的意愿，命令和決定人類的世俗行為中哪些是允許的，哪些是禁止的?！边@樣通過(guò)對(duì)羅馬法的詮釋和對(duì)亞里士多德理論的吸收，中世紀(jì)思想繼承和激活日耳曼人民主的法理傳統(tǒng)，并使社會(huì)共同體是政治權(quán)力的終極源泉和具體所有者這一信念得到更強(qiáng)大的理論支持?！瓣P(guān)涉大家的事需得到大家的同意”的中世紀(jì)政治思想并沒有停留在政治權(quán)力源于和屬于社會(huì)共同體這一抽象的法理規(guī)定上，而是進(jìn)一步確認(rèn)政治權(quán)力的實(shí)際行使需得到共同體某種形式的同意。同意思想的一個(gè)重要是封建契約關(guān)系，它是中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。契約關(guān)系的前提是契約雙方的合意，契約由雙方的合意而建立，也由雙方的合意而解除。契約關(guān)系創(chuàng)造領(lǐng)主與陪臣間的法律紐帶，契約的雙方都要受契約的約束，涉及雙方的事務(wù)要得到雙方的同意。所以同意的概念是封建主義的基本要素，協(xié)商是封建統(tǒng)治的基本原則，整個(gè)封建主義理論和法律結(jié)構(gòu)都建立在相互提供服務(wù)的人自愿合意的基礎(chǔ)上。

（五）因?yàn)樵诜饨ㄖ贫认聡?guó)王與貴族間的關(guān)系也是領(lǐng)主與陪臣間的契約關(guān)系，國(guó)王成為封建共同體的一員和契約關(guān)系的一造，于是由私人間的契約關(guān)系很自然地上升為貴族與國(guó)王間的抽象的契約關(guān)系，亦即臣民或政治共同體與國(guó)王間的一般憲政原則，從而使同意理論在這里的運(yùn)用成為可能。中世紀(jì)大量的國(guó)王加冕誓詞和《大憲章》一類的法律文件都認(rèn)同一個(gè)基本原則，即國(guó)王施政要征詢臣民的意見，取得他們的同意。烏爾曼認(rèn)為：“中世紀(jì)的王權(quán)有兩重性，即神授權(quán)力和封建性權(quán)力。神授權(quán)力傾向于使王權(quán)不受民眾的控制，而封建性權(quán)力則將王權(quán)置于契約的約束之下?！彼运Q封建政府為“民權(quán)理論的孵化器”。同意思想的另一個(gè)重要源頭存在于教會(huì)的理論與實(shí)踐中，早期教會(huì)就確認(rèn)一個(gè)原則，即教會(huì)的行為和主教等教職的選舉應(yīng)得到教士和民眾的同意。早期教父奚普里安自稱他履行主教職權(quán)的風(fēng)格是不征得教士的意見和教區(qū)民眾的同意則什么也不做，教皇塞勒斯廷一世曾指示：“不應(yīng)將主教強(qiáng)加給不愿接受他的人們?！彼?guī)定教士、人民和貴族的同意與愿望是選擇主教所必須具備的條件，教皇利奧一世更明確地重申這個(gè)指導(dǎo)性原則：“治理大家的人須由大家來(lái)選出，如未經(jīng)教士選舉，得到人民的認(rèn)可，在大主教同意下由省主教授出任，任何人不得被任命為主教?！痹谝恍╇[修僧團(tuán)中特別是10世紀(jì)興起并很快傳遍歐洲各地的克呂尼修道院已經(jīng)建立較為規(guī)范的民主選舉制度，修道院長(zhǎng)一律由修士自由選舉產(chǎn)生，這一作法后來(lái)為世俗國(guó)家所仿效。12世紀(jì)羅馬法復(fù)興使中世紀(jì)的同意思想在羅馬法中找到根據(jù)，也找到一種最精確最凝練的表達(dá)，即“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”。這一箴言原本是羅馬私法的一條原則，根據(jù)查士丁尼法典時(shí)在一個(gè)被監(jiān)護(hù)人有幾個(gè)監(jiān)護(hù)人的場(chǎng)合中某些行為需得到所有監(jiān)護(hù)人的同意，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉到所有監(jiān)護(hù)人的利益。它確立這樣一個(gè)私法原則：當(dāng)幾個(gè)人在一個(gè)特定事務(wù)上具有共同的不可分割的權(quán)利和利益時(shí)，只有得到每個(gè)當(dāng)事人的同意時(shí)他們的共同管理才能終止。這一私法原則在中世紀(jì)適宜的條件下擴(kuò)充它的內(nèi)涵，被引申到公法領(lǐng)域。人們據(jù)此聲稱：“法律的制定要得到受法律約束的人的同意，國(guó)王或官員的選任應(yīng)得到受其管轄的人的同意，征稅及稅款的使用需得到納稅人的同意?！彼援?dāng)代研究歐洲代議制度歷史的專家麥容格指出“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”這一箴言是民主的基本原則，這一原則與教會(huì)的古老民主傳統(tǒng)相結(jié)合。最初在11世紀(jì)被教會(huì)法學(xué)家援引來(lái)服務(wù)于從世俗統(tǒng)治者那里爭(zhēng)得主教選任權(quán)，到12-13世紀(jì)伴隨著羅馬法復(fù)興，法學(xué)家們重新發(fā)現(xiàn)這一原則，并將其創(chuàng)造性地廣泛運(yùn)用于各種民法和教會(huì)法問(wèn)題，特別是運(yùn)用到各種屬于多人的、合作的、共同的權(quán)利事項(xiàng)中。

（六）在教會(huì)法領(lǐng)域中它作為一般原則與早期教會(huì)的“信眾的同意”原則相匯合，被運(yùn)用到諸如主教和其它教會(huì)官職的選任直至教皇的選舉中。比如克萊蒙的伯納德在12世紀(jì)中期就引用這條“古老的原則”，認(rèn)為主教選舉所影響到的每個(gè)人都應(yīng)該參加選舉。它也運(yùn)用于教會(huì)法的制定以及教會(huì)的司法和行政活動(dòng)中，成為作為一個(gè)整體的教會(huì)的團(tuán)體行為須遵循的準(zhǔn)則。比如關(guān)涉到全體信徒的重大事務(wù)，需召集相關(guān)會(huì)議進(jìn)行討論。后來(lái)教會(huì)還據(jù)此確定一種立場(chǎng)，即如果未經(jīng)教士們的同意，他們拒絕向世俗統(tǒng)治者納稅。中世紀(jì)末期的宗教大會(huì)運(yùn)動(dòng)被稱為“教會(huì)的憲政運(yùn)動(dòng)”，它也以這一原則為根基。如烏爾曼在分析宗教大會(huì)理論時(shí)所指出的：“教會(huì)思想家們的目的是既然教義和基督教理論影響到每一個(gè)基督徒，那么對(duì)教義和理論觀點(diǎn)的界定不應(yīng)該留給一個(gè)人——教皇，而應(yīng)該是整個(gè)信徒團(tuán)體的事，‘關(guān)涉大家的事需得到大家的同意’這一原則已經(jīng)得到運(yùn)用。”宗教大會(huì)運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它所倡導(dǎo)的原則后來(lái)卻在世俗國(guó)家領(lǐng)域里得到發(fā)揚(yáng)。在世俗法領(lǐng)域中這一原則在司法和公共政治生活中得到大量使用，國(guó)王的選舉、國(guó)家的立法活動(dòng)和征稅之類的重大決策都需以某種方式征詢社會(huì)各等級(jí)的意見，得到他們的同意。到13世紀(jì)這一原則已經(jīng)廣泛流行，波斯特經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究后指出：“13世紀(jì)法學(xué)家借用和溶合三個(gè)概念，將‘關(guān)涉大家的事需得到大家的同意’這一本屬私法程序上的狹義的同意原則運(yùn)用到共同體的政府上。這三個(gè)概念是：（1）即使有少數(shù)不同意，多數(shù)仍有對(duì)共同體事務(wù)的決定權(quán)；（2）繼承古典的程序原則，將所有利益相關(guān)的人的同意作為適當(dāng)程序的本質(zhì)特征；（3）使各個(gè)人或多數(shù)人的同意隸屬于團(tuán)體或共同體的意見，或公共福利，人們認(rèn)為統(tǒng)治者是其唯一的監(jiān)護(hù)者或裁判者?！笔穼W(xué)家們?cè)J(rèn)為：“英王愛德華一世在1295年召集議會(huì)的詔書中直接引用這一格言，從而將這一原則提升為憲法原則，自覺地依據(jù)這一原則所召集的這次議會(huì)也被視為英國(guó)議會(huì)制度的開端?！钡陆难芯堪l(fā)現(xiàn)在13世紀(jì)更早的時(shí)候使用這一原則的大量官方文件，可見在那時(shí)它已經(jīng)作為公法原則在歐洲各國(guó)得到普遍接受和廣泛應(yīng)用。“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”這一原則運(yùn)用于政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，便體現(xiàn)為中世紀(jì)后期政治思想家對(duì)混合政體的普遍認(rèn)同?；旌险w的政治設(shè)計(jì)將君主制、貴族制和民主制三種因素結(jié)合起來(lái)，其中對(duì)前兩種因素的推崇在中世紀(jì)是十分自然的，而在對(duì)民主制因素進(jìn)行論證的時(shí)候思想家們經(jīng)常援引“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”這一原則。阿奎那在論及混合政體時(shí)談到：“每個(gè)人都應(yīng)該在政府中有自己的份額，政體中應(yīng)該有國(guó)王、貴族的首領(lǐng)和由普選產(chǎn)生的人民代表?！瘪R西略指出：“最好的法律是通過(guò)采納絕大多數(shù)人的意見和要求制定的，因?yàn)槟切┯绊懙剿腥死Φ氖聭?yīng)該被所有人知曉?！?/p>

（七）庫(kù)薩的尼古拉認(rèn)為：“立法權(quán)應(yīng)屬于那些受法律約束的人，或其中最重要的部分，因?yàn)殛P(guān)涉大家的事需得到大家的同意，當(dāng)一個(gè)人自己參與制定法律時(shí)他就不會(huì)為他的不服從找出借口?！备駹柹矆?jiān)持最好的政體應(yīng)該包括所有的成份，即君主制、貴族制和民主制。他論述說(shuō)：“個(gè)人的判斷可以指導(dǎo)國(guó)家，這是令人不能忍受的，關(guān)涉大家的事需得到大家的同意，應(yīng)通過(guò)所有的人更偉大、更明智的判斷來(lái)決定?！被旌险w是中世紀(jì)思想家對(duì)政體的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，將“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”這一原則與混合政體的政治設(shè)計(jì)相結(jié)合，使“政治權(quán)力源于和屬于社會(huì)共同體”這一抽象的規(guī)定因?yàn)檎业揭环N制度的依托而落到實(shí)處。抽象的權(quán)力歸屬原則在權(quán)力具體使用的民主方式上體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)選派代表的方式行使社會(huì)共同體的權(quán)力，然而“大家的同意”以何種方式表達(dá)出來(lái)呢或怎樣才能獲知“大家”的意愿呢？中世紀(jì)早期的人們所能夠想象的仍然是城邦時(shí)代的直接民主模式，民主權(quán)力只能由公民親自和直接地去行使，不知道將投票箱送到各地，或把各地的代表選送到首都的民主操作方法，那時(shí)仍殘留的日耳曼人的民眾大會(huì)也屬于直接民主。當(dāng)這種直接民主在地域廣大的國(guó)家已經(jīng)無(wú)法操作的時(shí)候必須發(fā)明出一種行使社會(huì)共同體權(quán)力的新方式，這就是代議制度。代議制度是中世紀(jì)最重要的創(chuàng)造之一， 代議制度的發(fā)明在思想觀念上需要解決這樣幾個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：代表觀念的形成：即一個(gè)人、若干人或一個(gè)團(tuán)體能夠選舉他們的代表，授權(quán)他來(lái)表達(dá)自己的意志，行使自己的權(quán)力，代表所表達(dá)的意志就被視為他們自己的意志。代議機(jī)構(gòu)的概念：即由選自全國(guó)各個(gè)等級(jí)和團(tuán)體的代表組成的代議機(jī)構(gòu)做出的決定就被視為整個(gè)共同體的決定。對(duì)代議機(jī)構(gòu)的議事規(guī)則的確認(rèn)：其中主要是做出決定需遵循數(shù)量原則，即多數(shù)的意見就被視為整體的意見。羅馬時(shí)代就有社會(huì)共同體將權(quán)力轉(zhuǎn)讓給皇帝的概念，這樣皇帝便被視為整個(gè)帝國(guó)的代表。在中世紀(jì)中人們將君主視為共同體的代表，但這里代表的意思僅僅是以寓言譬喻的方式將君主視為共同體的人格化象征，而共同體被視為抽象的整體，這與代議民主制度中的代表概念完全不同。如莫納漢指出的：“只有當(dāng)作為一個(gè)集合體的社會(huì)被看作由具有自己權(quán)利和利益的個(gè)人組成的集合體時(shí)，代表共同體的概念才開始反映民主政體代表的特征?！敝惺兰o(jì)的人還不熟悉作為個(gè)人集合體的政治共同體概念，在他們的觀念中政治共同體是若干次級(jí)共同體的有機(jī)組合，而代表也是這些次級(jí)共同體的代表，不過(guò)中世紀(jì)這種觀念卻構(gòu)成近代代表思想的先軀。

（八）根據(jù)莫納漢的說(shuō)法時(shí)有兩個(gè)源于羅馬的概念促成“代表”觀念的形成：其一是法人概念，即作為集合的或團(tuán)體的實(shí)體自身就可以被看作是一個(gè)人；其二是代理人概念，即代理人作為個(gè)體可以體現(xiàn)、代表另一個(gè)人或團(tuán)體，并能以另一人或團(tuán)體的身份做出行為。當(dāng)兩個(gè)概念充分展開后代表的涵義就建立在政治社會(huì)所有成員的個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，選舉產(chǎn)生的代表?yè)碛辛⒎?quán)的現(xiàn)代議會(huì)民主理論才告形成。法人概念在12世紀(jì)末逐漸發(fā)展起來(lái)，根據(jù)羅馬法時(shí)法人是虛擬的人，是具有共同利益的人的團(tuán)體。共同體作為一個(gè)整體，其權(quán)利和利益屬于該法人。隨著作為一個(gè)人的法人概念的發(fā)展，代理人概念才能用于法人，而后便出現(xiàn)由單個(gè)人所代表的法人團(tuán)體的概念。由中世紀(jì)代理人概念向現(xiàn)代意義的代表概念的發(fā)展首先是在教會(huì)共同體內(nèi)出現(xiàn)的，到12世紀(jì)末法人和代表概念已經(jīng)在教會(huì)法和世俗法中普遍使用。12世紀(jì)末13世紀(jì)初召開的由各地教會(huì)選派代表組成的宗教大會(huì)就被理解為代表整個(gè)教會(huì)，奧卡姆的威廉在描繪教會(huì)內(nèi)的間接民主的圖式時(shí)寫道立法團(tuán)體應(yīng)由下列步驟產(chǎn)生：在每個(gè)基層教區(qū)或其他小社區(qū)中所有信徒集會(huì)選擇代表參加主教轄區(qū)、王國(guó)或其他政治單位的選舉會(huì)議，通過(guò)這些會(huì)議再選舉參加普世的宗教大會(huì)的代表，這樣的宗教大會(huì)可以真正代表教會(huì)，盡管沒有教皇的召集或主持。到13世紀(jì)“代表”概念的內(nèi)容更加充實(shí)，菲力普曾談到：“那些被全體選出來(lái)的人擁有全體授予其的權(quán)力。”胡格萊努斯更進(jìn)一步從這一選舉觀念中演繹出代表的現(xiàn)代觀念：“整體或其大部分或由共同體的大部分選舉產(chǎn)生的人，他們相應(yīng)的行為是作為整體的社會(huì)共同體的行為?！痹缭?182—1185年的一本有關(guān)程序的教會(huì)法著作中就確認(rèn)選出的代表必須具有全權(quán)，1200年教皇英諾森三世從6個(gè)意大利城市國(guó)家召集代表參加教皇會(huì)議，明確指示他們必須擁有全權(quán)。1295年英國(guó)在召集郡和自治市鎮(zhèn)代表時(shí)規(guī)定，這些代表有為他們所代表的地區(qū)做出決定的全權(quán)，并接受整個(gè)會(huì)議做出的決定。顯然這樣的郡鎮(zhèn)代表完全不同于封建諸侯，雖然他們不一定是由選舉產(chǎn)生，在議會(huì)中可能只是俯首聽命，但是他們具有代表的資格是確定無(wú)疑的。到14世紀(jì)代表需得到充分授權(quán)或具有全權(quán)的觀點(diǎn)已經(jīng)被教會(huì)和世俗權(quán)威所廣泛接受，共同體做出的決定要得到具有充分權(quán)力的代表的同意，成為教俗兩界會(huì)議的通則，這一觀念也為巴圖魯斯、巴爾杜斯和烏帕多斯等眾多法學(xué)家所普遍認(rèn)可。代表的概念與“關(guān)涉大家的事需得到大家的同意”這一原則相結(jié)合為議會(huì)的合法性及其權(quán)力提供最有力的理論根據(jù)，議會(huì)因其成員代表社會(huì)不同的群體和等級(jí)，所以被認(rèn)為代表著社會(huì)共同體的政治權(quán)威。

朗代亞之圍

（一）歷史上有無(wú)數(shù)布局者成功地實(shí)施過(guò)欺詐戰(zhàn)術(shù)，在這其中秉承游牧祖先狡詐個(gè)性的帕提亞人無(wú)疑是個(gè)中翹楚。作為其死敵的羅馬人，因看似實(shí)力更強(qiáng)而往往成為他們實(shí)施詭計(jì)的墊腳石，發(fā)生于62年的朗代亞圍攻戰(zhàn)即深刻地反映以上二者在欺詐戰(zhàn)術(shù)實(shí)施過(guò)程中的角色定位。羅馬與帕提亞是當(dāng)時(shí)世界上的兩大強(qiáng)國(guó)，在共和國(guó)時(shí)代它們?cè)驙?zhēng)奪西亞霸權(quán)而數(shù)次爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管到奧古斯都建立帝制以后雙方關(guān)系一度緩和，但由于亞美尼亞王國(guó)的控制權(quán)問(wèn)題，兩國(guó)之間的根本矛盾始終未得到解決。58年帕提亞國(guó)王沃洛吉西斯一世未經(jīng)當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝尼祿同意，擅自動(dòng)用武力進(jìn)攻亞美尼亞，將其兄弟阿薩息斯王朝的王子提里達(dá)特斯一世立為亞美尼亞國(guó)王時(shí)，無(wú)法容忍以上行徑的羅馬人自然而然地選擇戰(zhàn)爭(zhēng)。最初亞美尼亞的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)對(duì)羅馬人十分有利，尼祿將名將科爾布羅派往東方指揮當(dāng)?shù)伛v軍。后者是前任皇帝卡利古拉的舅兄，曾擔(dān)任過(guò)上日耳曼行省駐軍的指揮官，具有豐富的軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。相反沃洛吉西斯一世由于國(guó)內(nèi)不斷叛亂而無(wú)法及時(shí)抽調(diào)兵力支援被他扶上亞美尼亞王座的兄弟，因此提里達(dá)特斯實(shí)際上處于單打獨(dú)斗、孤立無(wú)援的困窘境地。僅僅一年他即被科爾布羅打敗，被迫逃回帕提亞本土，羅馬人遂完全控制亞美尼亞。毫無(wú)疑問(wèn)上述局面的出現(xiàn)顯然與帕提亞國(guó)王的初衷是完全相悖的，即使沃洛吉西斯曾一度深陷國(guó)內(nèi)叛亂的泥潭，但他也絕不會(huì)對(duì)此放任不管，因此在61年帕提亞國(guó)王寧愿置國(guó)內(nèi)叛亂于不顧也要親自率領(lǐng)一支強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)入侵亞美尼亞，此舉顯然對(duì)當(dāng)?shù)氐牧_馬附庸造成極大威脅?？茽柌剂_曾請(qǐng)求尼祿另?yè)茉婇_赴前線，但羅馬皇帝僅僅派遣一位名叫帕伊圖斯的寵臣前來(lái)助戰(zhàn)，事實(shí)證明這位新任指揮官不僅葬送此前羅馬人的大好局勢(shì)，還成就帕提亞人實(shí)施的經(jīng)典欺詐戰(zhàn)術(shù)，自己也淪為世人的笑柄。帕伊圖斯出身意大利貴族，因尼祿的崇信而擔(dān)任過(guò)執(zhí)政官。但此前從未出任過(guò)軍團(tuán)副將等軍職，所以他急于建功立業(yè)，以樹立自己在軍中的威信。按照羅馬歷史學(xué)家狄奧的記載顯示甫一抵達(dá)卡帕多西亞后尚未立足腳跟，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)也不了解，但心高氣傲的他還是立即指揮當(dāng)?shù)伛v軍進(jìn)攻此前已被帕提亞人奪回的亞美尼亞南部重鎮(zhèn)提格蘭諾凱爾德。由于他將冬營(yíng)設(shè)置在朗代亞地區(qū)，此后的戰(zhàn)役就發(fā)生在當(dāng)?shù)匾粠?，因而這場(chǎng)決定亞美尼亞歸屬的圍攻戰(zhàn)遂被冠以朗代亞之戰(zhàn)的名字。62年秋帕伊圖斯的軍隊(duì)侵入亞美尼亞，拉開朗代亞之戰(zhàn)的序幕。根據(jù)羅馬歷史學(xué)家塔西佗的敘述顯示新任指揮官麾下只有第四“斯基提卡”（第四西徐亞軍團(tuán)）和第十二“弗爾米納塔”兩支軍團(tuán)以及部分輔助部隊(duì)，從默西亞駐地特別抽調(diào)至東方前線的第五馬其頓軍團(tuán)卻被他置諸后。我單憑以上兵力根本無(wú)法將主力云集的帕提亞軍隊(duì)驅(qū)逐出亞美尼亞，更不用說(shuō)這2支敘利亞軍團(tuán)因長(zhǎng)期疏于訓(xùn)練而沒有多少作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)，并不足以充當(dāng)作戰(zhàn)主力，但很遺憾的是求勝心切的帕伊圖斯并未將這些致命弱點(diǎn)放在心上。

（二）除此之外卡帕多西亞總督也沒有妥善安置好后勤補(bǔ)給，塔西佗對(duì)此述稱：“他貪圖過(guò)分的榮譽(yù)，又過(guò)度消耗掉虜獲的戰(zhàn)利品，因此當(dāng)他在無(wú)法據(jù)守的廣闊領(lǐng)土上長(zhǎng)途行軍的時(shí)候他所虜獲的糧食全部毀掉了?！闭蛉绱吮M管羅馬軍隊(duì)確實(shí)攻克一些據(jù)點(diǎn)，但最后卻連提格蘭諾凱爾德的影子都未見到，就因食物的匱乏而被迫撤回。更糟糕的是當(dāng)帕伊圖斯返回自己設(shè)在朗代亞的冬營(yíng)地時(shí)他將本已兵力不夠的軍隊(duì)進(jìn)一步分散駐扎到附近各處，這位羅馬指揮官完全沒有預(yù)料到帕提亞國(guó)王會(huì)指揮帕提亞軍隊(duì)主力沿著自己撤退的路線追蹤而至。此后帕提亞人逐個(gè)擊破他安置在周圍倚為犄角的小股駐軍，最終將其冬營(yíng)駐扎地朗代亞完全包圍后措手不及的帕伊圖斯完全陷入恐慌之中。然而帕提亞軍隊(duì)同樣有其無(wú)法克服的短板，雖然沃洛吉西斯已經(jīng)將羅馬人包圍在其營(yíng)寨內(nèi)，但他缺乏正面攻破要塞的重裝步兵。一旦羅馬人依靠地利長(zhǎng)期固守，帕提亞軍隊(duì)不僅無(wú)計(jì)可施，還會(huì)因缺乏補(bǔ)給而軍心渙散。狄奧就曾一針見血地評(píng)述道：“帕提亞人無(wú)法連續(xù)不斷地對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，既是由于他們完全不適應(yīng)境外的地形氣候，也因?yàn)槿狈κ澄镅a(bǔ)充和軍餉發(fā)放?！备ｋU(xiǎn)的是雙方相持時(shí)間越久，專注防守?cái)⒗麃喌目茽柌剂_就越有可能派出援兵切斷帕提亞人的后路，一般統(tǒng)帥在此種形勢(shì)下大多不得不選擇撤圍。不過(guò)狡猾的沃洛吉西斯敏銳地察覺到被圍敵人心理素質(zhì)的脆弱，因而大膽地在羅馬援軍到達(dá)之前實(shí)施欺詐戰(zhàn)術(shù)，事實(shí)證明這一戰(zhàn)術(shù)收到奇效。帕提亞人早有運(yùn)用詐術(shù)的傳統(tǒng)，當(dāng)初在著名的卡萊戰(zhàn)役中帕提亞統(tǒng)帥蘇雷納就將羅馬三巨頭之一的克拉蘇及大量做困獸猶斗的羅馬殘軍包圍。為了瓦解敵人的軍心，蘇萊納曾狡詐地放出和談風(fēng)聲，誘導(dǎo)對(duì)方主動(dòng)交出己方統(tǒng)帥，最終輕松全殲因克拉蘇在所謂的和談中被殺而導(dǎo)致群龍無(wú)首的羅馬殘軍。作為一國(guó)之主的沃洛吉西斯在該戰(zhàn)術(shù)的使用上比之蘇萊納也不遑多讓，帕提亞國(guó)王首先向分散駐守在營(yíng)地附近托羅斯山上的小股羅馬步騎兵發(fā)動(dòng)襲擊，在殲滅多數(shù)敵人后卻任憑其余僥幸逃脫的羅馬士兵撤回大營(yíng)，并將恐慌情緒傳播給帕伊圖斯的主力軍團(tuán)。隨即帕提亞軍隊(duì)就對(duì)羅馬人的營(yíng)地發(fā)起騷擾式的襲擊，雖然沒有重步兵，但沃洛吉西斯仍十分大膽地讓帕提亞騎兵在離敵方陣營(yíng)極近距離上發(fā)射箭矢。鋪天蓋地的箭雨一度讓羅馬士兵不堪忍受，帕提亞國(guó)王此舉固然有引誘對(duì)方出戰(zhàn)的意圖，但更主要地目的仍在于炫耀己方的武備實(shí)力，打擊對(duì)方的斗志士氣，這樣還掩蓋自己無(wú)法正面攻破羅馬大營(yíng)的尷尬事實(shí)。沃洛吉西斯還把羅馬陣亡者的尸體堆在陣地前方，試圖加劇對(duì)方的恐慌情緒。他的詭計(jì)果然湊效了，在被圍期間羅馬軍隊(duì)上至統(tǒng)帥、下到士兵全都繃緊神經(jīng)，無(wú)法理智地思考應(yīng)對(duì)策略。帕伊圖斯十分焦慮，因?yàn)樽约旱臓I(yíng)寨由于倉(cāng)促修筑而無(wú)法長(zhǎng)期固守，惶惶不安的他不斷向科爾布羅求援?？蓪?shí)際上他儲(chǔ)備在營(yíng)地中的糧草充足，完全有能力長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守下去。

（三）此外沃洛吉西斯實(shí)施的欺騙戰(zhàn)術(shù)無(wú)疑在表面上掩蓋帕提亞人已陷入糧荒困境的不利局面，以至于給從未與東方強(qiáng)敵打過(guò)交道的帕伊圖斯造成一種敵人完全有能力與自己長(zhǎng)期相持下去的假象，于是在狡猾的對(duì)手實(shí)施的詐騙手段影響下心理防線崩潰的羅馬指揮官不顧援軍已在半道的利好消息，終于做出投降的恥辱決定。根據(jù)塔西佗的記載顯示阿狄亞貝尼國(guó)王莫諾巴祖斯作為中間人正式見證雙方和約的簽訂，和約規(guī)定沃洛吉西斯解除對(duì)羅馬軍隊(duì)的包圍，作為代價(jià)時(shí)后者必須撤出亞美尼亞，并將糧食和要塞都轉(zhuǎn)交給帕提亞人。其本質(zhì)等于是將此前科爾布羅重新控制亞美尼亞的成果正式拱手讓出，毫無(wú)疑問(wèn)這項(xiàng)和約實(shí)際上終結(jié)此前羅馬人實(shí)際控制亞美尼亞超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的有利局面。帕提亞人在當(dāng)?shù)刂匦芦@得久違的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，而導(dǎo)致以上戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)的根源應(yīng)歸因于帕提亞國(guó)王實(shí)施的欺騙戰(zhàn)術(shù)。因?yàn)榘凑湛茽柌剂_的回憶時(shí)條約簽訂時(shí)他親自統(tǒng)帥的援軍離朗代亞最多也只有三天的路程，倘若其言屬實(shí)，帕伊圖斯只要再多堅(jiān)持?jǐn)?shù)天時(shí)沃洛吉西斯就將面臨羅馬兩支軍隊(duì)的內(nèi)外夾擊。而以帕提亞人缺糧少食的艱難處境，他們很難抵御羅馬人的攻勢(shì)。朗代亞之圍影響58-63年之間的羅馬-帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，堪稱此次戰(zhàn)爭(zhēng)中的的決定性包圍戰(zhàn)。盡管此后羅馬人仍有實(shí)力翻轉(zhuǎn)局面，但無(wú)論科爾布羅還是尼祿都不想將有風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行下去。此戰(zhàn)之后沃洛吉西斯派遣一個(gè)使團(tuán)前往羅馬，最終以提里達(dá)特斯親自覲見羅馬皇帝并從尼祿手中接受亞美尼亞王冠的條件達(dá)成雙方的和平。一些奉承皇帝的羅馬高官在公開場(chǎng)合中將以上場(chǎng)景炫耀成羅馬帝國(guó)面對(duì)蠻族的重大勝利，然而無(wú)論他們?nèi)绾畏埏椞?，最終實(shí)現(xiàn)和平的兩國(guó)協(xié)議在本質(zhì)上與帕伊圖斯簽訂的投降條約并無(wú)二致。帕提亞人事實(shí)上獲得亞美尼亞的控制權(quán)，羅馬人則僅僅成為阿薩西斯王子加冕國(guó)王時(shí)的橡皮圖章，因此只要兩國(guó)中的任何一國(guó)依然抱有獨(dú)享亞美尼亞控制權(quán)的欲望，這樣的協(xié)議就不可能持久。半個(gè)世紀(jì)后爆發(fā)的圖拉真入侵帕提亞的戰(zhàn)事即為明證，不過(guò)對(duì)于沃洛吉西斯而言以上無(wú)法長(zhǎng)久維系的和平協(xié)議卻是他建功立業(yè)、中興王朝的最佳證明。妙用欺詐戰(zhàn)術(shù)贏得的朗代亞圍攻戰(zhàn)的勝利則是他赫赫武功名錄上的榮譽(yù)之冠，由此可見一個(gè)成功執(zhí)行的詐術(shù)在所具有的決定戰(zhàn)局的影響力是多么巨大。當(dāng)然經(jīng)常被帕提亞人用詐術(shù)欺騙的羅馬人此后也曾運(yùn)用類似的騙局以牙還牙，在半個(gè)世紀(jì)后爆發(fā)的新一輪羅馬-帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng)中羅馬皇帝圖拉真就是借和談的幌子將非法僭立亞美尼亞王位的阿薩西斯王子帕塔馬西里斯成功誘殺。羅馬與帕提亞及其后繼者薩珊波斯之間運(yùn)用于軍事上的各種經(jīng)典騙局充分顯示欺騙戰(zhàn)術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的魅力所在，因此就這一意義而言朗代亞之圍無(wú)疑具有永恒的價(jià)值，顯然帕提亞國(guó)王的欺騙戰(zhàn)術(shù)在其中起到至關(guān)重要的作用。正是有賴于它的成功實(shí)施，以上本有很大可能成為事實(shí)的假設(shè)才未真正實(shí)現(xiàn)。