一） 一個(gè)德國人說過，五十歲以下的人說他能了解馬克思主義的學(xué)說，定是欺人之談。因?yàn)轳R克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著《資本論》三卷，合計(jì)兩千一百三十五頁，其中第一卷是馬氏生存時(shí)刊行的，第二、第三卷是馬氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和第二、三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的地方，馬氏的書本來難解，添上這一層越發(fā)難解了。加以他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義”的。 我平素對(duì)于馬氏的學(xué)說沒有什么研究，今天硬想談“馬克思主義”已經(jīng)是僭越的很。但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德奧匈諸國的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義”為正宗?！榜R克思主義”既然隨著這世界的大變動(dòng)，若動(dòng)了世人的注意，自然也招了很多誤解。我們對(duì)于“馬克思主義”的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來，各國學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評(píng)介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出“馬克思研究號(hào)”的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。萬一因?yàn)樽髡叩闹苴俾姓`解馬氏學(xué)說的地方，親愛的讀者肯賜以指正，那是作者所最希望的。 （二） 我于評(píng)述“馬克思主義”以前，先把“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上占若何的地位，略說一說。 由經(jīng)濟(jì)思想史上觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)的派別，可分為三大系，就是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。 個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以叫作資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。三系中以此為最古。著《原富》的亞丹·斯密(AdamSmith)是這一系的鼻祖。亞丹·斯密以下，若馬查士(Malthus)、李嘉圖(Ricardo)、杰慕士·穆勒(JamesMill)等，都屬于這一系。把這一系的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，普通稱為正統(tǒng)學(xué)派。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派是在模范的資本家國的英國成立的，所以英國以外的學(xué)者也稱他為英國學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的根本思想是承認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是，并且承認(rèn)在此經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，就是個(gè)人營利主義的組織，是最巧最妙、最經(jīng)濟(jì)不過的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以營經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會(huì)全體的利益不期增而自增。譬如各人所有的資本，自然都知道把他由利益較少的事業(yè)，移到利益較多的事業(yè)上去。社會(huì)全體的資本，自然也都舍了那利益較少的事業(yè)，投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干涉，自由竟?fàn)幍慕Y(jié)果，社會(huì)上資本的全量自然都利用到社會(huì)全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自己的利益達(dá)于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價(jià)增大，努力以求其商品全體的賣出額換回很多的價(jià)來。社會(huì)全體的富是積個(gè)人的富而成的。個(gè)人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣做，他也這樣做，那社會(huì)全體的富也不期增而日增了。再從消費(fèi)一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲罚疾皇窃谧约杭覂?nèi)生產(chǎn)的，都是人家各自為營利、為商賣而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來的。依今日的經(jīng)濟(jì)組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。各人按著自己最方便的法子去活動(dòng)，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多，方便的多，經(jīng)濟(jì)的多?？偠灾麄儗?duì)于今日以各人自由求各自利益為原則的經(jīng)濟(jì)組織，很滿足，很以為妥當(dāng)。他們主張維持他，不主張改造他。這是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)。 以上所述個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，有二個(gè)要點(diǎn)：其一是承認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是；其二是承認(rèn)在這經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì)他那第一點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì)他那第二點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為無論經(jīng)濟(jì)組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無厭，社會(huì)仍是沒有改造的希望，于是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)上個(gè)人利己的活動(dòng)，欲以愛他的動(dòng)機(jī)代那利己的動(dòng)機(jī)；不置重于經(jīng)濟(jì)組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動(dòng)的各個(gè)人的動(dòng)機(jī)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造，于是否認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持人心改造論，故其目的在社會(huì)的革命。這兩系都是反對(duì)個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但人道主義者同時(shí)為社會(huì)主義者的也有。 現(xiàn)在世界改造的機(jī)運(yùn)，已經(jīng)從俄、德諸國閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，是在個(gè)人主義?，F(xiàn)在社會(huì)主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位系，而代個(gè)人主義以起了。從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義向社會(huì)主義、人道主義過渡的時(shí)代。 馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新紀(jì)元，“馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。 本來社會(huì)主義的歷史并非自馬氏開始的，馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然性，證明與從來的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。 （三） “馬克思主義”在經(jīng)濟(jì)思想史上的價(jià)值，既如上述，我當(dāng)更進(jìn)而就他的學(xué)說的體系略為大體的分系，以便研究。 馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原因，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個(gè)豫見，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在仍在最后的階級(jí)斗爭。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。所以他的唯物史觀說：“既往的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭的歷史?！彼摹顿Y本論》也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會(huì)組織下的資本階級(jí)與工人階級(jí)，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上”的思想立論。關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段他也是主張除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭，沒有第二個(gè)再好的方法。為研究上便利起見，就他的學(xué)說各方面分別觀察，大蓋如此。其實(shí)他的學(xué)說是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不容分離不容割裂的關(guān)系。 （四） 請(qǐng)先論唯物史觀。 唯物史觀也稱歷史的唯物主義。他在社會(huì)學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理想的運(yùn)動(dòng)，與前世紀(jì)初，在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過的運(yùn)動(dòng)，有些類似。在那個(gè)時(shí)候是用以說明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個(gè)種的自然分類，與關(guān)于生物學(xué)上有機(jī)體生活現(xiàn)象更廣的知識(shí)。這種運(yùn)動(dòng)既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造，比外部明顯的建造，若何重要，唯物史觀就站起來反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會(huì)構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩篾視，認(rèn)為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認(rèn)為于研究這很復(fù)雜的社會(huì)生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化，有莫大的價(jià)值。 歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會(huì)現(xiàn)象的影響也很小，但于他那最少的變化范圍內(nèi)，多少也能與人類的行程以影響。在原始未開時(shí)代的社會(huì)，人類所用的勞動(dòng)工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發(fā)見的地方，向來沒有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條見。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟(jì)以外的一切物質(zhì)的條件，也認(rèn)他于人類社會(huì)有意義，有影響。不過因?yàn)樗挠绊懮跷?，而且隨著人類的進(jìn)化日益減退，結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟(jì)的要件的支流罷了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經(jīng)濟(jì)史觀。 唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西（Condorect）依著器械論的典型，想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見出一普遍的力，把那變幻無極的歷史現(xiàn)象，一以貫之，以經(jīng)開了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的開拓者。至桑西門（Saint-Simon）把經(jīng)濟(jì)的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀(jì)時(shí)有一種想象說，說法蘭西歷史的內(nèi)容不過是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競(jìng)爭。他受了此說的影響，謂最近數(shù)世紀(jì)間的法國歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭，其爭以大革命期達(dá)于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國制聯(lián)合，以固專制的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)既成又撲滅王國制。產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步是歷史的決定條件，科學(xué)的進(jìn)步又為補(bǔ)助他的條件。Thierry、Mignet、及Guizot輩繼起，襲桑西門氏的見解，謂一時(shí)代的理想、教義、憲法等，畢竟不外當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情形的反映。關(guān)于所有權(quán)的法制，是尤其重要的。蒲魯東亦以國民經(jīng)濟(jì)為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象，是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形成全社會(huì)的表面構(gòu)造（如法律、政治、倫理、及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是），但這些構(gòu)造中的那一個(gè)也不能影響他一點(diǎn)。受人類意思的影響，在他是永遠(yuǎn)不能的。就是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思，也沒有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合意思中最直接的表示，也只能受經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。換言之，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只能由他一面與其他社會(huì)現(xiàn)象以影響，而不能與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響。 經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。但這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的本身，又按他每個(gè)進(jìn)化的程級(jí)，為他那最高動(dòng)因的連續(xù)體式?jīng)Q定。這最高動(dòng)因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化以誘導(dǎo)。 這最高動(dòng)因究為何物，卻又因人而異。Loria所人為最高動(dòng)因的，是人口的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過去四個(gè)連續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴隸所有、奴仆（Servile）、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。馬克思則以“物質(zhì)的生產(chǎn)力”為最高動(dòng)因：由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣S組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。其他學(xué)者所認(rèn)為最高動(dòng)因的，又為他物。但他們有一個(gè)根本相同的論點(diǎn)，就是：經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢(shì)力自己進(jìn)化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會(huì)的表面構(gòu)造，此等表面構(gòu)造，無論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這表面構(gòu)造中最重要的法律，也不能與他以絲毫的影響。 有許多事實(shí)，可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的面前，暴露出來他的無能。十七、八世紀(jì)間那些維持商業(yè)平準(zhǔn)，獎(jiǎng)勵(lì)金塊輸入的商法，與那最近英國禁遏拉斯（Trust）的法律都?xì)w無效，就是法律的力量不能加影響于經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的明證。也有些法律，當(dāng)初即沒有力量與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭，而后來他所適用的范圍，卻自一點(diǎn)一點(diǎn)的減縮，至于烏有。這全是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所自致的遷移，無與于法律的影響。例如歐洲中世紀(jì)時(shí)禁抑暴利的法律，最初就無力與那高利率的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭，后來到了利潤自然低落，錢利也跟著自然低落的時(shí)候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒有一點(diǎn)效果。他雖然形式上在些時(shí)候維持他的存在，實(shí)際上久已無用，久已成為廢物。他的存在全是法律上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠(yuǎn)追不上他所欲限制的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，卻只在他的腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會(huì)變動(dòng)，惟依他自身可以生產(chǎn)，法律是無從與知的。當(dāng)羅馬帝國衰頹時(shí)代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價(jià)騰貴的現(xiàn)象；一方面那一大部分很多而且必要的寄生階級(jí)造成一個(gè)自由民，與新自由民的無產(chǎn)階級(jí)。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞役、工業(yè)上的俑工勞動(dòng)，生出來奴隸制度的代替，因?yàn)檫@兩種勞動(dòng)全于經(jīng)濟(jì)上有很多的便利。若是把廢奴的事業(yè)全委之于當(dāng)時(shí)的基督教、人類同胞主義的理想，那是絕無效果的。十八世紀(jì)間英人曾標(biāo)榜過一種高尚的人道主義的宗教。到了資本家家經(jīng)濟(jì)上需要奴隸的時(shí)候，他們卻把奴隸制輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這類的事例不勝枚舉，要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走，不能越過他，不能加他以限制，不能與他以影響。而欲與法律現(xiàn)象獎(jiǎng)勵(lì)或禁遏一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，都沒有一點(diǎn)效果。那社會(huì)的表面構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抗衡。 （五） 迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當(dāng)更進(jìn)而述馬氏獨(dú)特的唯物史觀。 馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著《資本論》詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社會(huì)主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆]有專書論這個(gè)問題，所以人都不甚注意。他的《資本論》，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)，而卻不見有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見于一八四七年公刊的《哲學(xué)的貧困》，及一八四八年公布的《共產(chǎn)者宣言》。而以一定的公式表出的歷史觀，還在那一八五九年他作的那《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》的序文中?，F(xiàn)在把這幾樣著作里包含他那歷史觀的主要部分，節(jié)譯于下，以供研究的資料。 （一）見于《哲學(xué)的貧困》中的： “經(jīng)濟(jì)學(xué)者蒲魯東氏，把人類在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹布的事情，理解的極其明了?？墒沁@一定的社會(huì)關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣，是人類的生產(chǎn)物，他還沒有理解。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類隨著獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法——隨著變化他們得生活資料的方法——他們?nèi)兓麄兊纳鐣?huì)關(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會(huì)。蒸氣制粉機(jī)造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法，以建設(shè)其社會(huì)關(guān)系的人類，同時(shí)又順應(yīng)他們的社會(huì)關(guān)系，以作出其主義、思想、范疇?！? （二）見于《共產(chǎn)者宣言》中的： “凡以前存在的社會(huì)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭的歷史。希臘的自由民與奴隸，羅馬的貴族與平民，中世紀(jì)的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡單的說，就是壓制者與被壓制者，自古以來，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷的爭斗總是以全社會(huì)的變革，或以相爭兩階級(jí)的共倒結(jié)局的一切爭斗。試翻昔時(shí)的歷史，社會(huì)全被區(qū)別為種種身份者，社會(huì)的地位有多樣的等差，這類現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)現(xiàn)。在古代羅馬則有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世則有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級(jí)內(nèi)更各分很多的等級(jí)。由封建的社會(huì)的崩壞，產(chǎn)出來的近世的社會(huì)，仍沒把階級(jí)的對(duì)立廢止。他不過帶來了新階級(jí)、新壓制手段、新爭斗的形式，以代舊的罷了。 “可是到了我們的時(shí)代，就是有產(chǎn)者本位的時(shí)代，卻把階級(jí)的對(duì)立簡單了。全社會(huì)越來越分裂為互相敵視的二大陣營，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者。 “……依以上所述考之，資本家階級(jí)所拿他作基礎(chǔ)以至勃興的生產(chǎn)手段及交通手段，是已經(jīng)在封建社會(huì)作出來的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的發(fā)展達(dá)于一定階段的時(shí)候，封建的社會(huì)所依以營生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工業(yè)封建的組織，簡單一句話就是封建的所有關(guān)系，對(duì)于已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，久已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，卻妨礙生產(chǎn)，變成了許多的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了。 “那自由競(jìng)爭就隨著于他適合的社會(huì)的及政治的制度，隨著有產(chǎn)者階級(jí)的經(jīng)濟(jì)的及政治的支配，代之而起了。 “有產(chǎn)者階級(jí)，于其不滿百年的階級(jí)支配下，就造出比合起所有過去時(shí)代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。自然力的征服，機(jī)械、工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的化學(xué)應(yīng)用，輪船、火車、電報(bào)，全大陸的開墾，河川的開通，如同用魔法喚起的這些人類——在前世紀(jì)誰能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會(huì)的勞動(dòng)里呢？ “把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，象用魔法一般喚起來的資本家的生產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系，——資本家的所有關(guān)系——現(xiàn)代的資本家的社會(huì)，如今恰與那魔術(shù)師自念咒語喚起諸下界的力量，而自己卻無制御他們的力量了的情事相等。數(shù)十年的工商史，只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，對(duì)于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商業(yè)上的恐慌——因隔一定期間便反復(fù)來襲，常常脅迫有產(chǎn)社會(huì)的全存在的商業(yè)恐慌——即足以作個(gè)證明。……有產(chǎn)者階級(jí)顛覆封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向有產(chǎn)者階級(jí)自身。 “有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)，無產(chǎn)者就是。 “人人的觀念、意見及概念，簡單一句話，就是凡是屬于人間意識(shí)的東西，都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會(huì)的關(guān)系，隨著其社會(huì)的存在，一齊變化。這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何？” （三）見于《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》序文中的： “人類必須加入那于他們生活上必要的社會(huì)的生產(chǎn)，一定的、必然的、離于他們的意志而獨(dú)立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造——法制上及政治上所依以成立的、一定的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所適應(yīng)的真實(shí)基礎(chǔ)——物質(zhì)的生活的生產(chǎn)關(guān)系一般給社會(huì)的、政治的及精神的生活過程，加上條件。不是人類的意識(shí)決定其存在，他們的社會(huì)的存在反是決定其意識(shí)的東西。 “社會(huì)的物質(zhì)的生產(chǎn)力，于其發(fā)展的一定階段，與他從來所在那里面活動(dòng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系突出。這個(gè)關(guān)系，這樣由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變而為束縛。于是乎社會(huì)革命的時(shí)代來。巨大的表面構(gòu)造的全部，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，或徐，或激，都變革了。 “當(dāng)那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類意識(shí)此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治上、宗教上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡單說就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革的時(shí)代，由其時(shí)代的意識(shí)判斷，恰如照著一個(gè)人怎樣想他自己的事，以判斷其人一樣，不但沒有所得，意識(shí)這個(gè)東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是存在于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說明的。 “一社會(huì)組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點(diǎn)余地也沒有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個(gè)東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會(huì)的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來。人類是常只以自能解決的問題為問題的。因?yàn)槟脴O正確的眼光去看，凡為問題的，惟于其解決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過程中的時(shí)會(huì)，才能發(fā)生。 “綜其大體而論，吾人得以亞細(xì)亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生產(chǎn)方法，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織進(jìn)步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的生產(chǎn)方法之采敵對(duì)形態(tài)的最后?！颂幩^敵對(duì)，非個(gè)人的敵對(duì)之意，是由各個(gè)人生活的社會(huì)的條件而生的敵對(duì)之意，——可是在資本家社會(huì)的母胎內(nèi)發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)作成于此敵的解決必要的物質(zhì)條件。人類歷史的前史，就以此社會(huì)組織終?！保ㄒ陨系淖g語，從河上肇博士。） 據(jù)以上所引，我們可以略窺馬克思唯物史觀的要領(lǐng)了。現(xiàn)在更把這個(gè)要領(lǐng)簡單寫出，以期易于了解。 馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說明；其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力，為主動(dòng)；屬于人類意識(shí)的東西，絲毫不能加他以影響；他卻可以決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)；社會(huì)組織即生產(chǎn)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會(huì)，蒸氣制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。生產(chǎn)力在那里發(fā)展的社會(huì)組織，當(dāng)初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反倒束縛他、妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會(huì)組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的組織間沖突愈迫，結(jié)局這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候，他的崩壞亦復(fù)如是。可是這個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里，發(fā)展到無可再容的程度，那社會(huì)組織是萬萬不能打破。而這在舊社會(huì)組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動(dòng)，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。 以上是馬克思獨(dú)特的唯物史觀。 轉(zhuǎn)自微博，廣東共青團(tuán)