《金剛經(jīng)》原文及全文翻譯

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金剛經(jīng)第十九品 法界通分分

“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多?！?/p>

“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：須菩提，你怎么看？如果有人以三千大千世界的七寶，用來布施，這種人以這樣的布施，所獲得的福德多不多？

須菩提：是的，世尊，以這樣的緣故，得福很多。

釋迦牟尼：須菩提，如果以為福德是實在有的，就是著我人眾生壽者相，如來就不說得福德多，如果以為福德是虛幻的緣故，如來說他得到的福德很多。

金剛經(jīng)第二十品 離色離相分

“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

靈遁者翻譯：

此文的大意與前文“可以身相見如來不”如出一轍，旨在再次強調(diào)，不應住相住色，不能以身得見如來。為什么呢？因為如來說，所謂色身，即非色身，只是這樣叫而已。須菩提，你要銘記，如來說具足，就是虛幻的具足，只是名叫做諸相具足。若見諸相具足即非具足，是名諸相具足而已。具足可以理解為一種“完美”或者“完整”，而實際這種“完美”是存在的，是虛幻的。

金剛經(jīng)第二十一品 非說所說分

“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法?！魇悄睿我怨?？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”

爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/p>

靈遁者翻譯：

釋迦牟尼：“須菩提，你不要說如來有這樣的念頭，我在說法，講佛理。不要這樣想。為什么呢？如果有人說如來有所說法，就是誹謗佛，不能了解我所說的妙義。須菩提，說佛法的人其實沒有佛法可說，只是名義上叫做說佛法?！?/p>

這時，慧命須菩提對佛說：“世尊，有很多眾生，在未來世，聽到這樣的佛法，而生起信心嗎？”

釋迦牟尼：“須菩提，這類人不是眾生，也非不是眾生。為什么呢？須菩提，眾生就是眾緣和合而生的意思，如來說是虛幻的眾生，只是名叫做眾生。本章還是在強調(diào)“空”。佛不說法，因為萬法皆空。

金剛經(jīng)第二十二品 無法可得分

須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

靈遁者翻譯：

須菩提對佛說：“世尊，佛證得無上正等正覺，實際上沒有任何所得！”

釋迦牟尼：“正是如此，正是如此。須菩提，我沒有證得無上正等正覺妙法，甚至沒有一點點得到，所謂具體妙法是沒有的。諸修行者是“無法可得”，“無有少法可得”就是“阿耨多羅三藐三菩提”，這是空諦的另一種表達法。即空即是色，色即是空?！缎慕?jīng)》真的是濃縮了浩如煙海的佛經(jīng)，推薦大家多讀。

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釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人。姓喬答摩（也譯作喬達摩），名悉達多?！搬屽饶材帷保?ākyamuni）是佛教徒對他的尊稱。釋迦，種族名，意為“能”；牟尼，亦譯為“文”，是尊稱，意為“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合為“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即釋迦族的“圣人”。