秦王贏政一統(tǒng)六國(guó)之后，覺得王的尊號(hào)已經(jīng)配不上自己，認(rèn)為自己德高三皇，功過五帝，一合計(jì)，不如改尊號(hào)稱皇帝。自己稱始皇帝，自己繼承者稱二世皇帝，三世皇帝，以此類推。 按照夏商周以來的制度，貴族的爵位分王公侯伯子男六等。其中王爵專門用來稱呼天子。天子意思是昊天上帝的兒子，信奉昊天上帝為最高尊神，帝字為最高尊號(hào)，只用來稱呼昊天上帝以及死去的先王【祖宗神】?；首钟脕矸Q呼上古時(shí)代做出重大發(fā)明貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)。四方的統(tǒng)治者泛稱為群后。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯的勢(shì)力逐漸龐大，封到公爵頂點(diǎn)后無法再往上封，于是諸侯們僭越周天子，出現(xiàn)了齊王，楚王，蜀王，秦王，魏王，燕王等僭越稱號(hào)。從此成為慣例。

為了給自己的稱王找理論依據(jù)，各地諸侯開始制造出區(qū)別于周王室昊天上帝信仰的其他神系。

比如楚國(guó)，制造出以東皇太一為最高神，輔以大司命，少司命，云中君等神靈的神話體系。比如齊國(guó)，制造出以天主為最高神，輔佐以地主，兵主，陽主等的齊地八神主的神話體系。比如秦國(guó)，制造出黑帝，白帝，赤帝，青帝等的五方上帝神話體系。制造這些神話體系的目的，是為了沖擊瓦解周王室的昊天上帝的官方信仰，以提高諸侯的權(quán)威，降低周王室的權(quán)威。

等這些都做完后，秦國(guó)環(huán)繞四周一看，周圍全都是楚王，魏王，齊王，周王。都是王。王的稱號(hào)就徹底貶值了，沒有什么意思了，配不上大秦在六國(guó)中說一不二的地位了。于是秦國(guó)決定來一次偉大的嘗試，搞一票大的，挑戰(zhàn)使用"帝"這個(gè)天神才能使用的尊號(hào)。但是他怕被人背后議論，于是決定拉個(gè)小伙伴一起。公元前288年，秦昭王，齊泯王約定共同稱帝，秦國(guó)稱西帝，齊國(guó)稱東帝，試圖亮瞎周圍一票僅僅稱王的小伙伴的狗眼。

不過在蘇秦等一票人的反對(duì)下，齊泯王稱帝短短幾天后，就頂不住壓力，取消了帝號(hào)。而秦昭王一看小伙伴不干了，自己隨后也乖乖的取消了帝號(hào)。這算是秦國(guó)稱帝的一次不成熟的嘗試。

到了秦王贏政一統(tǒng)六國(guó)后，王的尊號(hào)已經(jīng)不能匹配于秦王的偉大權(quán)利了。于是嬴政決定拾起老祖宗的傳統(tǒng)，僭越稱帝。光稱帝還不滿足，還把另外一個(gè)上古時(shí)期的尊貴稱號(hào)"皇"拉進(jìn)來，組成"皇帝"這個(gè)新詞來作為自己的尊號(hào)。自此奠定中國(guó)兩千多年皇帝制度的基礎(chǔ)。

漢朝建立之后，又把上古時(shí)期用來尊稱各位統(tǒng)治者的尊號(hào)"后"加在皇帝的配偶身上，組成"皇后"一詞，建立了皇后制度。這樣帝后相稱，頗有點(diǎn)夫與妻齊的意思，倒也符合陰陽相生的黃老哲學(xué)思想。

秦始皇害怕后人詬病自己，因此廢除了周朝傳承下來的謚號(hào)制度。 謚號(hào)，是臣下用來對(duì)死去君王的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。秦始皇集權(quán)利于一人，已經(jīng)不需要?jiǎng)e人的評(píng)價(jià)，別人也不敢評(píng)價(jià)他。因此就不需要謚號(hào)了。

始皇帝又詔見當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的人士，當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)界流行陰陽五行的學(xué)說，齊國(guó)的大學(xué)者鄒衍在信陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上提出五德始終說，該學(xué)說認(rèn)為一切朝代都用自己的五行屬性，符合五行生克的規(guī)矩。秦始皇采信了這些知識(shí)分子的學(xué)說，按照五德始終說更改了秦朝皇家使用的衣服，馬車，儀仗的顏色，統(tǒng)一為黑色。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)建立稷下學(xué)宮，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)諸子百家的知識(shí)分子們都去那里講學(xué)布道?？胺Q是中國(guó)最早的大學(xué)。

稷下學(xué)宮的建立，使得齊國(guó)成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)說中心，不少大知識(shí)分子出身于齊。

在夏商周三代的古典學(xué)問體系的發(fā)源，曾經(jīng)有這樣一個(gè)說法，叫做"龍馬負(fù)河圖，神龜獻(xiàn)洛書"。傳說伏羲時(shí)代，黃河中出現(xiàn)一匹龍馬，背著河圖獻(xiàn)給伏羲，伏羲研究這個(gè)河圖，創(chuàng)造出來了陰陽八卦，由此而衍生出連山，歸藏，周易等多套易經(jīng)體系，伏羲依照著八卦的知識(shí)來占卜，衍生出蓍草占，龜甲占等各種占卜方法，來制定六龍歷等歷法，指導(dǎo)上古時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這是諸子百家之前的最主要的學(xué)問體系之一。商代繼承發(fā)展了這些學(xué)說，配合昊天上帝信仰形成了人牲祭祀來垂詢祖宗神轉(zhuǎn)達(dá)昊天上帝，配合龜甲占卜預(yù)測(cè)未來的學(xué)術(shù)，更從中延伸出十天干的新的學(xué)術(shù)概念。

而洛書呢，則更牛，傳說夏禹時(shí)代，洛河發(fā)大水，有一只神龜從洛水中陀出一卷洛書，獻(xiàn)給夏禹。夏禹研究洛書后，又創(chuàng)造出來所謂"洪范九疇"，洪即洪大的，像洪水一樣的。范即鑄造青銅器使用的模子，引申為模范，規(guī)范，道理，法則。疇即劃分為一塊塊的土地，引申為領(lǐng)域。

洪范九疇即夏朝統(tǒng)治天下的九個(gè)領(lǐng)域的偉大規(guī)范?？梢岳斫鉃槭窍某慕y(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)只被少數(shù)的統(tǒng)治者掌握的秘傳。連周朝早期的王也不知道洪范九疇的存在。

周武王滅商朝之后，商朝王室貴族箕子因?yàn)楸緛碓馐艿缴碳q王的嚴(yán)重迫害，他是站在反對(duì)紂王一側(cè)的。那么敵人的敵人就是朋友，因此，箕子經(jīng)管身為商王室之后，卻意外的受到周王室的歡迎愛戴。周王室許諾待箕子不以臣禮，而以賓禮。意思就是說，箕子見周王不用稱臣，周王把箕子當(dāng)做貴賓來接待。

周王本來想要分封一片土地給箕子，可是箕子卻恥于接受周王室的饋贈(zèng)，連自己在商朝的封地箕國(guó)【即今東北遼寧】也不要了，連夜東逃朝鮮。

不過，箕子和周王室的關(guān)系依然很好，有一次，箕子架著素車白馬，來訪問周王室，一看這個(gè)周王室阿，是一堆沒有文化的大老粗，統(tǒng)治非常的粗放，一點(diǎn)都不優(yōu)雅，于是箕子就把夏朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)《洪范九疇》傳授給了周王室，周朝王室聽得一愣一愣的，實(shí)在是優(yōu)雅得很吶，當(dāng)即頂禮膜拜，恭恭敬敬的箕子傳授的洪范九疇記錄收錄到《尚書》中。

那么周王室呢，就依托洪范九疇為原則，借鑒于夏商二代的禮儀，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，創(chuàng)制了周朝的禮樂分封制度，成為周朝統(tǒng)治天下根本大法。

那么，這個(gè)洪范九疇是九個(gè)洪大的領(lǐng)域，我們?cè)谶@里肯定講不完的。其中有一疇，我們是非常熟悉的，叫做五行。行即運(yùn)動(dòng)，五行即自然界的五種基本運(yùn)動(dòng)形式，即斂聚，生長(zhǎng)，浸潤(rùn)，破滅，融合。為了方便記憶，古人給這五種運(yùn)動(dòng)形式分別配了金木水火土五種基本物質(zhì)來加以代表。古人認(rèn)為世間萬物的運(yùn)行無論多么復(fù)雜，都由這五行組成。

以上我講的由河圖體系延伸出來的陰陽八卦，和由洛書體系延伸出來的洪范九疇這兩大學(xué)術(shù)體系，外加上由這兩大體系延伸出的禮儀，音樂，制度，歷法以及昊天上帝信仰。這些東西就組成了上古時(shí)代的王官學(xué)，是中國(guó)最早的學(xué)術(shù)體系。

那么到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂壞吶，諸侯紛爭(zhēng)，生靈涂炭。那么各地的諸侯他沒有心情去學(xué)習(xí)你那些娓娓道來，陽春白雪的王道。他就樂意學(xué)習(xí)那些可以讓他短時(shí)間內(nèi)變法圖強(qiáng)，擴(kuò)大地盤，增加人民的霸道。因此的，當(dāng)時(shí)的各大學(xué)術(shù)界，也就追求一個(gè)短平快，追求一個(gè)文化快餐，要對(duì)王官學(xué)截取其片面，拿最淺顯的話，希望三言兩語內(nèi)就給諸侯王把道理講明白，而絕不能希望諸侯王拿出個(gè)十年時(shí)間去學(xué)習(xí)你的洪大復(fù)雜的體系。在這個(gè)背景下，截取王官學(xué)片面的知識(shí)，追求短平快的諸子百家就誕生了。形成了中國(guó)的第二套學(xué)術(shù)體系。

那么陰陽家就是在這樣的背景下誕生的，陰陽八卦？太難了，就截取個(gè)陰陽吧。洪范九疇？太啰嗦了，就截取個(gè)五行一疇吧。那么，陰陽家以鄒衍為代表，以稷下學(xué)宮為主舞臺(tái)，以陰陽，五行為要武器，鄒衍希望對(duì)夏商時(shí)代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)。那么鄒衍首先拿來練手的，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中一篇十分重要的文獻(xiàn)，叫做《禹貢九州》。

《禹貢九州》是尚書文本中一篇重要的文獻(xiàn)。被儒家奉為經(jīng)典，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中奠定地理觀的著作。他本是大禹王在統(tǒng)治天下后，派臣子一寸寸的丈量了中國(guó)的土地，跑到當(dāng)時(shí)人力可達(dá)到的最遠(yuǎn)邊界，并把全天下的土地劃分為九個(gè)州，按照土壤的肥沃程度的不同，上貢不同的物品。而這些土地測(cè)量記錄就被記錄在禹貢九州中，奠定了王官學(xué)中地理觀的基礎(chǔ)。

那么鄒衍呢，就充分發(fā)揮了杠精精神，他表示不相信大禹通過實(shí)際土地測(cè)量考察出來九州。你說九州就九州？我才不信呢。于是他結(jié)合陰陽五行的理論，推導(dǎo)出了大九州說，什么叫大九州呢？即認(rèn)為禹貢里寫的九州實(shí)際上只是地面上很小的一部分，稱為赤縣神州【即華夏，中國(guó)】，而在赤縣神州之外，還存在另外另外八個(gè)像中國(guó)這么大的州，合稱為大九州，區(qū)別于禹貢里的小九州，此外九州之外還有四個(gè)海洋，合稱為九州四海?！竞孟褚馔獾暮芊犀F(xiàn)代七大洲四大洋的學(xué)說】

當(dāng)然，這個(gè)九州四海學(xué)說比起佛教的一花一世界，一葉一菩提，三千世界，四大部州，三十三重天來說，還是格局小了。但是在當(dāng)時(shí)的老百姓沒接觸過佛教阿，鄒衍這么一說，立馬就把世界觀給拉大了，給當(dāng)時(shí)把禹貢九州當(dāng)做真理的學(xué)術(shù)界三觀都震碎了。當(dāng)時(shí)齊國(guó)本地流行捏造齊地八神來和傳統(tǒng)的昊天上帝對(duì)抗的學(xué)術(shù)創(chuàng)新風(fēng)潮。那么鄒衍的學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)禹貢九州的顛覆，就很符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮。鄒衍一躍成為了學(xué)術(shù)明星。

當(dāng)然，地理只是來練手，鄒衍最感興趣的是天文學(xué)。因?yàn)殛庩栁逍凶钤缇褪怯脕硌芯刻煳膶W(xué)的工具，鄒衍的很多天文理論是顛覆性的，他反對(duì)天穹理論，認(rèn)為天只是一團(tuán)氣體，而日月星辰是漂浮在天這團(tuán)氣體中的球體。他的成為了后世宣夜說，和渾天說的理論來源。

陰陽五行是學(xué)術(shù)工具，用來研究天文學(xué)，用來預(yù)測(cè)行星的運(yùn)行。而研究天文的根本目的，是為了制定歷法，為了知天時(shí)，為了掌握太陽，月亮，行星的周期性運(yùn)動(dòng)對(duì)地球上花草樹木，魚蟲鳥獸的影響，以更好的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷法和水利是必須要中央王權(quán)出動(dòng)大量人力物力支持的重要事業(yè)。因此具有很大的神圣性。

而天文學(xué)的研究對(duì)象天，被神格化化為了昊天上帝，他被認(rèn)為是能夠主宰人世命運(yùn)，草木榮枯，鳥獸生長(zhǎng)的最高神。那么陰陽五行除了被應(yīng)用于正經(jīng)的制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)之外。還被用于大量不正經(jīng)的用途，比如預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，即占卜。比如商代的時(shí)候，往往就用通過大量殺害人牲來祭祀賄賂祖先神，即死去的歷代商王，通過祖先神婉轉(zhuǎn)的請(qǐng)求昊天上帝，降下神旨，通過甲骨上的裂紋來表達(dá)昊天上帝對(duì)某件事的看法。商人以此來預(yù)測(cè)未來。比如我們看商代卜辭:

"今二月帝不令雨"，是否下雨得通過占卜問昊天上帝。

"翌己其令風(fēng)不？"，是否刮風(fēng)要問一下昊天上帝。

"

貞帝不我旱

"，是都旱災(zāi)要問昊天上帝。

"

己卯卜，爭(zhēng)，貞王乍邑，帝若。我從之唐

"，在哪里建都城要問昊天上帝。

除了吃飯拉屎不問，幾乎啥都要問，完全就是一整個(gè)藍(lán)貓?zhí)詺馊?，把昊天上帝都問煩了?/p>

而在后世，則更誕生了以《甘石星經(jīng)》為代表的星占體系，這個(gè)體系認(rèn)為天上的星星代表著人間的帝王將相，天象的異動(dòng)主宰著人間帝王的禍福。因此只要仰察天文，就能預(yù)知人世間的禍福。這就是所謂的"天垂象，知兇吉，圣人則之"。

由此我們可以知道，在古人的觀念中，他們對(duì)天的研究，對(duì)天的崇拜。其根本目的是為了借助天來預(yù)測(cè)未來，以更好的指導(dǎo)生產(chǎn)生活。而這種預(yù)測(cè)，不僅僅是通過制定歷法對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)周期的預(yù)測(cè)，同時(shí)也包括用占卜對(duì)人世間生老病死，成敗榮辱的預(yù)測(cè)。而制定歷法也好，占卜也好，所使用的工具就是陰陽八卦五行。

那么鄒衍應(yīng)用陰陽學(xué)說對(duì)天文的一系列研究，其最終目的，肯定是不滿足于僅僅對(duì)天象的預(yù)測(cè)。他的最終目的是要通過研究天來預(yù)測(cè)人世，預(yù)測(cè)王朝的更迭，君主的興衰。在齊地，鄒衍小試一把牛刀，成功預(yù)測(cè)了一些事情，史書記載他以"陰陽主運(yùn)顯于諸侯"。于是，他決定把這套學(xué)術(shù)更往前推一步，推出了他學(xué)術(shù)生涯中最輝煌的一章，即五德始終說。

該學(xué)說認(rèn)為，人世間的王朝都對(duì)應(yīng)五行中的某一行，嚴(yán)格按照五行中的生克關(guān)系來興衰滅亡。以此，掌握了王朝的五行，就能預(yù)測(cè)王朝的未來。鄒衍更是依托于當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)生的歷史，把他的這套學(xué)說附會(huì)到這些歷史上，形成了一套完整精密的預(yù)言體系，創(chuàng)建了一套王朝相生相克歷史史詩(shī)敘事，形成了的五行機(jī)械運(yùn)動(dòng)與人世歷史完美融合的洪大歷史觀，再次令學(xué)術(shù)界三觀震碎。

恰好的是，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)正準(zhǔn)備應(yīng)秦國(guó)的邀請(qǐng)稱帝，而這套五德始終說，恰好迎合了這一政治需求，而被大力推廣。雖然稱帝的事情后來不了了之了，但是五德始終說卻因此廣泛深刻的影響了齊地，成為當(dāng)?shù)刈顬榱餍泻褪艿綇V泛支持的歷史理論學(xué)說。

秦朝一統(tǒng)六國(guó)后，秦始皇早就耳聞齊國(guó)學(xué)術(shù)中心的威名，于是詔見了齊地的幾個(gè)大知識(shí)分子，這幾個(gè)知識(shí)分子熱情的向始皇帝介紹了齊地最流行的歷史學(xué)說，五德始終說。秦國(guó)做為一個(gè)鄉(xiāng)巴佬國(guó)家，那聽過這個(gè)，當(dāng)即被震懾住了，決定給自己也搞一個(gè)。于是在齊地知識(shí)分子的一通研究之下，周被定為火德，秦為水德以克周。因?yàn)樗奈逍蓄伾珵楹谏?，所以秦始皇下令秦尚黑，把王室的一切裝備都換成黑色。又因?yàn)樗奈逍袛?shù)字為六，又更改歷法，把六月定為正月。

在和丞相經(jīng)過一番爭(zhēng)論后，出于加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，決定廢除夏商周以來的分封制，實(shí)行郡縣制，分天下為三十六郡縣，派遣官員統(tǒng)治。并統(tǒng)一度量衡。沒收六國(guó)王宮內(nèi)的美女，寶藏，搬到秦王宮殿中。又大興土木，修建擴(kuò)建章臺(tái)宮，上林苑，咸陽宮。 周的分封制，更類似于對(duì)地方土著統(tǒng)治者的蓋戳承認(rèn)，以及分兵占領(lǐng)經(jīng)營(yíng)。

秦始皇害怕老百姓造反，因此把地方上的兵器都收攏到中央來。又把地方上豪杰，即慣于暴力抗法的窮兇極惡之徒都收攏到首都咸陽城，方便看管監(jiān)視。 天下安定之后，就偃武修文，這種做法古來有之。《尚書 武成》中有記載:武王乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。

當(dāng)然，周武王的主動(dòng)裁軍是裁撤周王室的軍隊(duì)，把工作重心從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。而秦始皇帝收繳兵器，其目的在于解除民間老百姓的武裝，加強(qiáng)對(duì)庶民的人身控制。兩者是截然不同的。

地方上收繳來的兵器，堆放在倉(cāng)庫(kù)里不知道要怎么辦才好。這時(shí)候，在臨洮發(fā)生了一件了怪奇事件。臨洮縣，顧名思義，是在甘肅洮水邊的一座縣城。同時(shí)，臨洮也是秦長(zhǎng)城的起點(diǎn)，越過城墻，能看到一望無垠的寬廣大漠。這一天，守城的士兵像往常一樣站在長(zhǎng)城上巡邏，突然看到遠(yuǎn)處走來12個(gè)身高長(zhǎng)達(dá)5丈【大約合12米，順便凱巨身高為15米】的穿著蠻夷服裝的巨人出現(xiàn)在城墻外。一時(shí)引起城內(nèi)人民和士兵的恐慌，所幸，巨人沒并沒有踢門，也沒有吃媽，而是在觀察城內(nèi)一段時(shí)間后就離開了。長(zhǎng)城的守兵慌忙把這次巨人目擊事件報(bào)告給了秦朝中央。秦始皇認(rèn)為這是祥瑞，于是決定把收繳來的兵器都融化掉，按照目擊人提供的巨人形象信息鑄造了12座巨人等身雕塑，安放在皇宮中以做紀(jì)念。史稱臨洮大人事件，這些雕塑則被史書稱為12金人。這里有一點(diǎn)值得注意的，古人提到的金，一般指的不是黃金，而是生鐵或者青銅，其顏色呈現(xiàn)灰白色，因此古人認(rèn)為白色的五行屬金。 做完這些事情后，秦始皇決定全國(guó)自駕游，開展巡狩活動(dòng)，好好看一看自己打下來的江山。這些巡狩，其一是為了繼承上古賢君巡狩的傳統(tǒng)。其二是為了游山玩水，其三是為了從事宗教迷信活動(dòng)。秦始皇東游前后有過好多次。 這統(tǒng)一六國(guó)后的第一次西巡，發(fā)生在始皇帝27年，路線為從隴西到雞頭山，經(jīng)過回中。 傳說周穆王時(shí)期，天子曾經(jīng)駕駛八匹駿馬西巡三萬五千里，到達(dá)昆侖山西王母之邦，和西王母喝酒宴會(huì)。相關(guān)事宜記載在《穆天子傳》一書中。

第一次西巡回來后，秦始皇大興土木，在渭和南岸，修建了信宮，又稱極廟。 極指極點(diǎn)，引申為北天極，特指北極星，昊天上帝。信宮之所以又稱為極廟，是因?yàn)樾艑m的布局是模仿了天上的以紫薇

星為中心的

三垣二十八宿的星座分布。

信宮有甬道可以直通驪山陵墓，象征著始皇帝死后，他的靈魂可以直達(dá)象征昊天上帝所在的北極天樞。

前文我們提到，秦地為了僭越周天子的昊天上帝信仰，搞了個(gè)五方上帝的神系出來。信宮的修建，表示秦始皇本人的信仰從秦地的五方上帝，逐漸又回歸到了傳統(tǒng)的昊天上帝信仰。昊天上帝由此進(jìn)入到了秦的官方祭祀中，秦地的祭祀由只祭祀五方上帝，變成了把昊天上帝和五方上帝放在一起合祭的六輅祭祀。

秦始皇帝28年，始皇帝東游。如果說第一次西巡的目的疑似是為了尋找西王母的話。那么這一次東游的目的很明確，第一是為了參觀孔子故居準(zhǔn)備封禪大典。第二是為了祭祀齊地八神主的神靈尋找修仙之道。 ?參觀孔子故居和封禪儀式 大家都知道秦始皇焚書坑儒的事情，不過大家不知道的事，在早期的一段時(shí)間內(nèi)，秦始皇其實(shí)是比較崇信儒教的。

始皇帝西巡后，他的宗教信仰發(fā)生變化，開始對(duì)夏商周朝傳統(tǒng)的昊天上帝信仰發(fā)生興趣?？偹苤褰讨v究敬天法祖，講天命，講祖述堯舜禹湯文物之道。因此他們是十分尊奉昊天上帝的。因?yàn)閷?duì)昊天上帝感興趣，連帶著對(duì)孔儒也發(fā)生了興趣。

因此始皇帝東游第一站選擇到了孔子的老家魯國(guó)鄒邑，在鄒邑的山上雕刻石碑記錄自己的豐功偉績(jī)。做完這些，始皇帝宣召了當(dāng)?shù)仄呤鄠€(gè)儒生，和他們對(duì)談，想從這些儒生口中了解孔子的思想體系。

不過始皇帝顯然對(duì)孔子的仁政，禮治的思想并不感興趣的。他感興趣的是和昊天上帝有關(guān)的內(nèi)容的，比如要如何主持封禪大典向昊天上帝匯報(bào)工作，以及死后靈魂要如何穿過龍虎銜壁的孔洞，來到紫薇垣，見到昊天上帝本尊。

本次東游最大的行程計(jì)劃就是到泰山和梁甫山舉行封禪大典。于是秦始皇帝把魯?shù)乩瓉淼?0多個(gè)老儒全部裝車?yán)教┥侥_下，以作為封禪的顧問。

但是令人沒有想到的是，到了泰山腳下，這70多個(gè)老儒對(duì)于如何進(jìn)行封禪，封禪儀式的細(xì)節(jié)問題產(chǎn)生了爭(zhēng)吵。有的說封禪怕傷害土石草木的精靈，有的說封禪要講究干凈，要提前打掃道路，掃除路上的雜草灰塵，總之各有各的說法，莫衷一是。

我們知道，古代魯國(guó)的建國(guó)始祖周公曾經(jīng)輔政成王，制定周禮，平定三監(jiān)之亂，居功甚偉。因此周天子御賜魯國(guó)國(guó)君可以合法的使用和周天子一樣的禮儀，這在所有諸侯國(guó)中是獨(dú)一份的，乃至于在詩(shī)經(jīng)中，魯國(guó)的詩(shī)歌也可以被放在頌中，和周頌，商頌這些王朝相并列，而和衛(wèi)風(fēng)，曹風(fēng)，秦風(fēng)，齊風(fēng)，唐風(fēng)等這些一般諸侯國(guó)相區(qū)別。因此從理論上來說，魯國(guó)國(guó)君也可以合法的祭天，合法的舉行封禪。因此魯?shù)氐睦先鍛?yīng)該是對(duì)封禪的禮儀最為熟悉的了。為何會(huì)產(chǎn)生這種莫衷一是，說法各異的情況呢。只因鄭魯之間許田之易后，天子不得祭祀泰山，因此整個(gè)封禪的體系也就慢慢產(chǎn)生文化斷層了。

秦始皇一看這些儒生吵了半天也沒出結(jié)果，就沒了耐心。從此之后不再信任儒生。 最后，由于不知道封禪典禮的細(xì)節(jié)，秦始皇決定采用太祝祀雍之禮替代正統(tǒng)的封禪禮，來舉行封禪儀式。 秦國(guó)國(guó)君當(dāng)年為了僭越周天子，發(fā)明了游離于昊天上帝神系之外的五方上帝神系。秦王在雍這個(gè)地方，建立了五座神廟，合稱雍五疇。派遣太祝官采用一套秦地特色的禮儀來祭祀五方上帝。祝指向巫師向神靈傳話的行為，饗指用貢品作為食物獻(xiàn)給神靈的行為。兩者合稱祝饗。太祝官即負(fù)責(zé)以此套儀式來供奉五方上帝的官職。

?祭祀八神主與求仙訪道 前文我們提到，秦始皇采納了齊地知識(shí)分子所介紹的五德始終說，定秦為水德。從此之后，秦始皇就一直對(duì)來自齊地的學(xué)說十分感興趣。尤其是齊地本土的八神主神系。 在周禮定下的等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度下，不同等級(jí)的人可祭祀的對(duì)象是不同的。只有周天子可以祭天，諸侯只能祭祀在本國(guó)境內(nèi)的名山大川，士大夫只能祭祀自己的祖先。

戰(zhàn)國(guó)以來，齊地逐漸崛起，為了繞過這套規(guī)矩的限制，齊地發(fā)展出了一套八神主的神話體系。尊奉天主，地主，兵主，陰主，陽主，日主，月主，時(shí)主八位尊神，分別在齊地八處不同的名山大川建立神廟加以祭祀。秦始皇游齊地，就一一參拜了這些神廟。

參拜的最后一站是供奉時(shí)主的神廟，時(shí)主被供奉于瑯琊山?，樼鹕綎|望渤海，是一個(gè)觀海的好地點(diǎn)。對(duì)于古人來說，海洋就意味著世界盡頭，站在瑯琊山上東觀渤海，頗有能讓人出海遠(yuǎn)航探索未知世界的沖動(dòng)。

依據(jù)正史記載當(dāng)年吳王夫差曾經(jīng)率領(lǐng)數(shù)萬水師沿著江浙一帶的海岸線北上攻打齊國(guó)，滅掉齊國(guó)十萬軍隊(duì)，占領(lǐng)齊國(guó)。越王勾踐滅吳后，決定遷都于山東瑯琊，勾踐登瑯琊山東望渤海，覺得風(fēng)景甚美，于是修建觀臺(tái)。

秦始皇帝聽聞齊地父老講述這段往事，對(duì)于觀臺(tái)被毀十分唏噓。于是決定在瑯琊山重修觀臺(tái)，起九層之臺(tái)，修建宮室，改名瑯琊臺(tái)。秦始皇在此地登臺(tái)望海，極目遠(yuǎn)眺，對(duì)海的那邊是什么產(chǎn)生了無邊的想象。

不死仙藥和海外仙山 在夏商周三代傳統(tǒng)的神學(xué)觀念中，認(rèn)為存在天神，地祇，人鬼三大精神體。

天神是天上的星星，是以昊天上帝所代表的紫薇星為中心的，三垣二十八宿諸星座上的各位神靈，均為星神。

地祇是指地上的神靈，是指五岳四瀆，以及各諸侯國(guó)內(nèi)的名山大川的守護(hù)神。

人鬼是指死去的祖先的亡魂，比如堯舜禹湯文武等諸多賢王的魂魄都稱為人鬼。鬼的甲骨文象形一個(gè)頭戴面具的人在跳舞。古代的時(shí)候祭祀先祖，會(huì)派出一個(gè)活人來扮演死去亡魂的髒體，這個(gè)扮演角色稱為尸。由扮演祖先的尸來接受子孫后代的供奉。

當(dāng)然我們以上說得是夏商周正統(tǒng)的神學(xué)觀念，到了齊地后，事情發(fā)生了一些變化。

首先他們發(fā)明出了八神主的神話體系，這八神主，即不是星神，也不是山川守護(hù)神。而往往是抽象概念之神，比如兵主和神主。

此外，齊人對(duì)于人死后，魂魄會(huì)飛升到天上，穿越過龍虎銜壁的孔洞，來到昊天上帝身邊這個(gè)學(xué)說感到不滿。

于是聚集在稷下學(xué)宮的齊地學(xué)者們針對(duì)鬼這個(gè)概念，爭(zhēng)鋒相對(duì)的創(chuàng)造出了“仙人”這個(gè)新的神學(xué)概念。

當(dāng)然“仙人”這個(gè)詞是簡(jiǎn)體字簡(jiǎn)化的結(jié)果，很容易讓人誤解為是山上的人。在繁體字中通常寫成“僊人”。考察這個(gè)詞的篆書本字，原型是四只手托著一個(gè)跪坐著的人升到天上的形象?！跋扇恕钡谋疽庖簿褪侵竿ㄟ^修煉，能在保存肉身的情況下?lián)碛酗w行的能力，飛到天上去見到各路神祇的人。

那么仙人這種概念是怎么被提出來的呢？按照人的一般嘗試，人死后，魂魄會(huì)脫離身體而去，上升到天上和昊天上帝為伴。而留在人間的尸體則會(huì)很快的腐爛消失殆盡，融入泥土之中。

可是隨著稷下學(xué)宮的知識(shí)分子的對(duì)世界的探索，他們很快發(fā)現(xiàn)了一些不符合常識(shí)的東西，他們?cè)诘叵峦诔鰜硪欢褕?jiān)硬的巨大動(dòng)物的骨頭，他們認(rèn)為是龍的骨頭，稱之為龍骨【即恐龍化石，后來成為一味中藥】。具體的尸體全部消失不見了，唯獨(dú)剩下一堆保存完好的骨架，學(xué)者們分析后認(rèn)為，這是龍?jiān)谀昀现?，自?dòng)的把肉體分解裂開，飛升而去，只留下一堆骸骨停留在原地。學(xué)者將這個(gè)過程稱之為“尸解”，或者“形解”。

這個(gè)學(xué)說被提出之后，很快產(chǎn)生了轟動(dòng)，有人提出人也可以模仿龍進(jìn)行“尸解”，成為“僊人”。其中猶以兩個(gè)人最為著名，一個(gè)是在齊國(guó)定居的燕國(guó)人宋毋忌，自稱月中仙人。一個(gè)是鄒衍的弟子羨門子高，離群索居，居住于碣石山上修練。這兩個(gè)人都號(hào)稱自己會(huì)人體的尸解，銷化之術(shù)，能夠幫助人們學(xué)習(xí)仙道，成為仙人。

燕齊之地充滿求知欲的怪人們風(fēng)聞這個(gè)消息，都聚集到齊地，爭(zhēng)相學(xué)習(xí)尸解之術(shù)，以求成仙。形成一股持續(xù)數(shù)代人的風(fēng)潮。

恰好這個(gè)時(shí)候，也是鄒衍活躍的年代，前文我們提到鄒衍運(yùn)用傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說為工具，顛覆了傳統(tǒng)的禹貢九州的地理觀念，提出大九州說。稱當(dāng)時(shí)人們所觀測(cè)到的最大范圍只是赤縣神州，在赤縣神州之外還有八個(gè)大州被四座大海相隔離開來。

這種學(xué)說，雖然引起了轟動(dòng)，但是卻屬于無法校驗(yàn)但邏輯自恰的學(xué)說。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的航海技術(shù)比較落后。人們只敢沿著海岸線航行，不敢做遠(yuǎn)洋航行，由于缺少羅盤指南針，很容易在大海中迷失方向，十分兇險(xiǎn)，九死一生。誰也不敢貿(mào)然出海去發(fā)現(xiàn)新大陸，驗(yàn)證鄒衍說得其他八大洲是否真的存在。

修習(xí)尸解之術(shù)的人越來越多，然而修很長(zhǎng)時(shí)間也沒有效果，沒能成為仙人，人們懷疑是否是方法錯(cuò)誤了。為了不讓信徒們失去希望，這時(shí)候有人傳，修練成仙的關(guān)鍵是要獲得仙藥。而在瑯琊臺(tái)對(duì)面的渤海之中，有三座仙山，分別叫做蓬萊，方丈，瀛洲。這三座仙山上長(zhǎng)滿了不死仙藥，并且有大量已經(jīng)修煉成功的仙人成天圍繞仙山飛行。

不管怎么樣。這三座仙山的傳說，同時(shí)讓信奉尸解學(xué)說的修仙派和信奉大九州說的航海派都非常的興奮。他們都想要去仙山上一探究竟?？墒呛胶Ｊ欠浅X的活動(dòng)，需要建造大船，沒有貴族的支持是不行的。所幸齊威王，齊宣王，燕昭王都相信尸解之術(shù)，也相信三座仙山的存在，他們都先后慷慨解囊資助了方士出海尋找仙山的活動(dòng)，都船毀人亡，不知所終。此后就很少有人再去了。

秦始皇帝東游齊地。參觀瑯琊臺(tái)的時(shí)候。就有一個(gè)齊地方士徐福求見，向秦始皇科普了一大堆基礎(chǔ)知識(shí)，并向秦始皇提出資助自己出海尋找不死仙山的請(qǐng)求。秦始皇聽得一愣一愣的，不明覺厲，于是派遣童男童女一千人隨同徐福一起出海。很可惜的，徐福的船隊(duì)，一直航行了2000多年，至今仍未靠岸，船員至今生死未卜。

?捕撈周鼎以及怒伐湘山 在齊地祭祀完八神主時(shí)，秦始皇南下江蘇彭城，準(zhǔn)備回家。 彭城，乃是彭祖的諸侯國(guó)彭國(guó)所在地。彭祖，是三皇五帝時(shí)代人士，是帝顓頊的玄孫，和堯舜同一時(shí)代，曾經(jīng)和皋陶，垂，伯夷一起同朝為官，當(dāng)堯舜的臣子。典出史記的正史。

彭祖依據(jù)神仙傳，述異記等書籍所記載的傳說，他從三皇五帝時(shí)期，一直活到了殷商末年，一共活了八百多歲。

依據(jù)神仙傳所記載的傳說，彭祖擅長(zhǎng)導(dǎo)引之術(shù)【即做體操】和補(bǔ)養(yǎng)之術(shù)【即吃營(yíng)養(yǎng)品】，已經(jīng)達(dá)到卻老全形的境界，雖然已經(jīng)幾百歲，容顏卻仍然如同十七八歲的少年。青春永駐。

同時(shí)期有一個(gè)名叫采女的修煉之人，也精通養(yǎng)生之術(shù)，年兩百多歲，容貌卻仍然如同十五六的少女。

采女于是前往拜見彭祖，和彭祖兩人交流養(yǎng)生的訣竅，談了關(guān)于服食丹藥，房中術(shù)，四時(shí)避邪氣，吐納之術(shù)，導(dǎo)引之術(shù)等眾多話題。彭祖批評(píng)了當(dāng)時(shí)的一些修煉方式，認(rèn)為長(zhǎng)生不老的要點(diǎn)在于修煉房中術(shù)和閉氣之術(shù)，輔之以減少憂慮，適當(dāng)飲食等手段。于是彭祖向采女傳授了房中之術(shù)，交接之道。

采女學(xué)會(huì)之后，又把房中術(shù)傳授給當(dāng)時(shí)的商王，商王行之有效驗(yàn)，就害怕這種技術(shù)廣傳民間，于是派人去殺彭祖。彭祖聞?dòng)?xùn)西逃流沙。此后不知所蹤。西逃流沙之時(shí)，彭祖壽七百六十歲。

彭祖向采女傳授的房中術(shù)的事情，在中國(guó)著名的房中術(shù)典籍《素女經(jīng)》中也有記載。

來到彭城，還有一個(gè)重大目的是為了打撈沉沒到泗水中的九鼎。 依據(jù)尚書等史書記載，大禹在治水的過程中。把天下劃分為九州，鑄造九州鼎來做紀(jì)念。

此后九鼎一直被視為國(guó)家權(quán)利的象征，被夏商周三代的統(tǒng)治者代代相傳，其地位如同后世的傳國(guó)玉璽一般。

周定王時(shí)期，楚莊王為了討打外敵，來到周天子封國(guó)境內(nèi)閱兵，周天子派使者王孫滿前去慰問，楚莊王在招待使者的宴會(huì)上問了一個(gè)十分不禮貌的問題，即問關(guān)于九鼎的重量和大小，從中可以看到楚國(guó)覬覦周朝天下的野心，由此誕生一個(gè)成語問鼎中原。

為了保護(hù)九鼎的安全，九鼎被周定王轉(zhuǎn)移到宋國(guó)，宋國(guó)有一丘陵名為太丘。周定王下令讓宋國(guó)建造太丘社供奉九鼎。

周顯王三十三年，宋國(guó)的太丘社應(yīng)為年久失修而倒塌，供奉在太丘社中的九鼎也不知所蹤。有人說九鼎是被人沉到了泗水之中。

秦朝一統(tǒng)六國(guó)后，始皇帝一直對(duì)于沒有見到史詩(shī)級(jí)文物九鼎這件事耿耿于懷，于是借東游的機(jī)會(huì)，來到彭城，派了上千個(gè)善于潛水的民夫，下潛到泗水中地毯式搜索九鼎的下落，但是搜了很久也沒有找到。

搜索九鼎無果后，始皇帝繼續(xù)上路回程，度過淮水，來到衡山南郡。這里是過去楚國(guó)的地界。來到湘山的時(shí)候，遭遇大風(fēng)，船不能行，人們說是楚地神靈湘君作怪，始皇帝大怒，派人砍光了湘山上的樹，并且放火燒山。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為了僭越周天子，楚地也發(fā)明一種獨(dú)立于昊天上帝之外的神系，這種神系以東皇太一為最高神，崇拜云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人等神靈。

如今我們閱讀屈原的《離騷》，也能時(shí)不時(shí)從章句中看到這些神靈?？梢哉f以屈原為代表的楚人當(dāng)時(shí)是普遍信仰這些神系的。在詩(shī)歌上，北有詩(shī)經(jīng)，南有楚辭。在神系上，北有昊天上帝，南有東皇太一。周朝和楚國(guó)的文化迥然相異，展現(xiàn)出南北兩種不同的風(fēng)貌。

秦始皇是一個(gè)很迷信的人，并且他對(duì)各種神異學(xué)說都能接受。無論是對(duì)周室的昊天上帝學(xué)說，還是秦國(guó)的五方上帝學(xué)說，還是齊國(guó)的八神主學(xué)說，乃至齊地新興的神仙方術(shù)，都持一種尊重恭敬的態(tài)度。唯獨(dú)對(duì)于楚地的神系，是采取了一種不關(guān)心，也不恭敬的態(tài)度。到了楚地也沒有祭祀楚地的神靈，乃至因?yàn)橄嫔焦未箫L(fēng)，就派人把湘君所在的湘山給砍了。

為什么是這種態(tài)度，我想多半是和秦楚之間特殊關(guān)系有關(guān)。秦楚二國(guó)同為蠻夷，被關(guān)東五國(guó)所歧視，因此秦楚報(bào)團(tuán)，結(jié)為聯(lián)盟，秦楚王室世代聯(lián)姻，秦國(guó)著名的太后羋月就是來源于楚國(guó)皇室。比起秦晉之好這種虛假友誼，秦楚之間的交好更為持續(xù)長(zhǎng)久。

也恰恰因?yàn)檫@種交好，兩方對(duì)對(duì)方了解非常清楚，楚國(guó)把秦國(guó)當(dāng)做自家的后院，親生的兄弟，堅(jiān)固的后盾。而秦國(guó)則對(duì)楚國(guó)不是太尊重，而是像猴一樣戲耍，多次誘騙楚懷王，占領(lǐng)楚國(guó)大片土地，讓懷王客死他鄉(xiāng)。正因?yàn)檎紊系倪@種態(tài)度，秦國(guó)人對(duì)楚國(guó)的神系也不太可能有什么尊重。

秦始皇第二次東游回來后。齊地新興的神仙方術(shù)讓始皇帝眼界大開，他的興趣從昊天上帝這些傳統(tǒng)正神身上轉(zhuǎn)移了。而對(duì)搜集神仙怪異之事非常的感興趣。《拾遺記》中就記載了這樣一則傳說。 傳說秦始皇沉迷于神仙方術(shù)。于是某一天，有一批自稱是宛渠國(guó)的百姓，前來拜見秦始皇。

這批宛渠國(guó)民乘著螺船而來，這種螺船外形像是一只海螺，能夠沉到海底航行，而海水不能滲入。宛渠國(guó)民自稱這種船的正式名稱叫做“波淪舟”。拿我們現(xiàn)代的話語講，這種波淪舟實(shí)際上是一種潛水艇。

宛渠國(guó)民身高10丈，約合今天的22米高，非常瘦長(zhǎng)，長(zhǎng)相像人又不完全像人。他們穿著的服飾和中原不同，而是一種類似于用鳥類羽毛做成的衣服。

秦始皇帝對(duì)他們非常感興趣，于是和他們的代表進(jìn)行交談。

這位宛渠國(guó)代表和秦始皇帝交談的主要內(nèi)容，是關(guān)于中原的歷史。他講述了從開天辟地以來，一直到三皇五帝，堯舜禹湯文武成康昭穆，從古代到近世的歷史。非但符合史書的記載，還補(bǔ)充了很多當(dāng)時(shí)史書沒提到的細(xì)節(jié)，仿佛這位宛渠國(guó)民是親眼看到了這些歷史事件一樣。這另秦始皇非常的驚訝。

談完了中原的歷史，這人又開始介紹起自己的國(guó)家和身平。他自稱小的常常喜歡躡虛卻行，日行萬里。拿我們現(xiàn)代的話說，就是能夠騰空飛行，一天能飛一萬里。

等到年紀(jì)大了，就不愛走動(dòng)了，常常宅在家里，但是即使不走動(dòng)，也能坐見天地之外事。用現(xiàn)代話講，就是指即使不走動(dòng)，宇宙中發(fā)生的所有事情，都能夠自動(dòng)的呈現(xiàn)在他眼前。

這人說，他的國(guó)家位于咸池之外九萬里的地方。在當(dāng)時(shí)秦人的天文觀念中，認(rèn)為日出扶桑，日落咸池。也即宛渠國(guó)位于太陽落山之處再往外九萬里的地方。

他說，宛渠國(guó)上也有太陽，但是太陽每升起落下一次，相當(dāng)于中原的一萬年時(shí)間這么久。宛渠國(guó)的天氣總是陰天，很少有晴天，如果遇到放晴的日子，天上就豁然開朗，陽光沖破云層，霎時(shí)間，整個(gè)宛渠國(guó)的上空就像銀河一樣燦爛。宛渠國(guó)本土的動(dòng)物玄龍黑鳳就會(huì)高興的上下飛翔。

他說宛渠國(guó)不像中原一樣點(diǎn)油燈，他們國(guó)家有一座燃山，燃山上有種特殊的石頭，叫做燃石，燃石顏色烏黑發(fā)亮，但非常的脆，一捏就碎成米一樣的渣渣。拿出一顆來點(diǎn)燃，就能照亮一整個(gè)房間。

秦始皇表示對(duì)燃石非常的好奇，宛渠國(guó)代表就說，這種燃石你們中原也有。當(dāng)年初代炎帝姜軌下令改變民間吃生肉的習(xí)俗，用的就是這種燃石來煮飯。

末代炎帝姜罔榆統(tǒng)治時(shí)期，軒轅黃帝派人在首山挖銅礦鑄鼎，恰好我當(dāng)時(shí)就在旁邊，我看見山里火光沖天，就跑過去看，就看到他們一群人在用燃石鑄鼎。

和宛渠國(guó)民一番交談下來，秦始皇認(rèn)為他是個(gè)神人，就更加篤信仙術(shù)了。

秦始皇29年，出于對(duì)神仙方術(shù)的好奇和對(duì)長(zhǎng)生不死，卻老全形的渴望，始皇帝再次東游齊地?？墒沁@次東游并不順利，在走到博浪沙一帶時(shí)，遭遇到了韓國(guó)余孽張良等人的刺殺，所幸他們刺錯(cuò)了車子，沒有殺掉秦始皇本人，但秦始皇面對(duì)死亡威脅還是大為驚恐，下令天下大索十日，務(wù)必找到刺客。因?yàn)槭艿襟@嚇，這次東游，僅僅登了之罘山，再次登頂瑯琊臺(tái)，東望渤海后就匆匆離去。秦始皇東望渤海，也許還在想著徐福的船隊(duì)能從海那邊回來，帶來蓬萊方丈的消息，完成他長(zhǎng)生不死，卻老全形的夢(mèng)想吧。 經(jīng)歷過這次刺殺事件，秦始皇帝見識(shí)到了生命的脆弱，不敢隨便出去浪了，消停了好幾年。但是隨著年紀(jì)增大，身體變差，他對(duì)于成仙不死的渴望也越來越強(qiáng)烈，在這種渴望驅(qū)動(dòng)下。在秦始皇32年，秦始皇再次東游。 第三次東游

秦始皇32年，始皇帝第三次東游，這次東游的目的不是去齊地，而是去碣石山尋找鄒衍的弟子羨門子高學(xué)習(xí)尸解之術(shù)。 碣石山位于今河北境內(nèi)，碣石山是一座形狀非常奇怪的山，沿著海岸幾十里，像甬道。山頂又如同一根天然形成的石柱。

齊地的大學(xué)問家鄒衍有一個(gè)弟子叫做羨門子高，通曉尸解之術(shù)，能夠凌空飛行，長(zhǎng)生不死，他就隱居在碣石山上。

秦始皇到了當(dāng)?shù)兀J(rèn)識(shí)了一個(gè)叫做盧生的儒生，他自告奮勇要邦秦始皇進(jìn)山去找羨門子高，求取尸解之術(shù)。

盧生開著秦始皇資助的船出海沿著海岸線尋找，兜了一圈，并沒有找到羨門子高，但是帶回了一本叫做《錄圖書》預(yù)言書。在這本書中，做了一個(gè)預(yù)言，稱“亡秦者胡也”。秦始皇閱讀這本書后，認(rèn)為預(yù)言里的胡指是匈奴，恰好最近匈奴在邊境線上有些小動(dòng)作，于是秦始皇帝下令讓將軍蒙恬發(fā)兵三十萬北伐匈奴。

第三十三年，又派遣由逃犯，商人，贅婿等組成的雜牌軍大舉討伐越南的蜀泮政權(quán)，建立了桂林、南海、象郡三個(gè)郡。

這次尋找羨門子高的行動(dòng)以失敗告終后，秦始皇對(duì)于長(zhǎng)生不死學(xué)說的熱情降到了冰點(diǎn)。他轉(zhuǎn)而大舉修建阿房宮和驪山陵墓，開始注重生前享樂和為死后的世界打點(diǎn)行囊。 秦始皇33年，在李斯的建議下，實(shí)行焚書政策，被燒的有詩(shī)經(jīng)和尚書兩部正統(tǒng)典籍，以及諸子百家的言論以及關(guān)東六國(guó)和上古的歷史書。其目的在于壟斷知識(shí)。 秦始皇35年，由于秦始皇對(duì)長(zhǎng)生不死學(xué)說喪失信心，導(dǎo)致盧生的失寵。盧生為了復(fù)寵，炮制出新的謊言出來，他聲稱:“做君王出行的時(shí)候，就有無數(shù)的惡鬼盯著，被惡鬼盯著的時(shí)候，通曉長(zhǎng)生不死仙術(shù)的真人就不敢來獻(xiàn)長(zhǎng)生不死藥，因此您要隱瞞自己的行蹤，不讓所有的人知道您去哪里，這樣惡鬼也就不知道您的所在，也就纏不上您，真人就會(huì)帶著仙藥來找您了”。 這么荒唐的話，正常人都不會(huì)信。但是死亡的恐懼讓秦始皇輕易的相信了這話，姑且一試，萬一是真的呢？ 于是他下令在咸陽周圍兩百里的多處地方，都設(shè)置帷帳、鍾鼓、美人等，做出皇帝正在此處的假象，這樣別人就不知道他真的行蹤了。他所到之處，不允許當(dāng)?shù)氐娜送嘎蹲约簛磉^的消息，不然就要處死。 秦始皇小心翼翼的隱瞞自己的行蹤，達(dá)到了喪心病狂的地步。有一天，秦始皇在梁山宮上出游，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見山腳下丞相的儀仗隊(duì)，十分的氣派豪華?？吹截┫嘬囼T這么豪華，快趕上自己的水平了，秦始皇心里不是很開心，就小聲嘟囔了一句。 這句抱怨恰好被當(dāng)時(shí)侍奉的太監(jiān)聽到了，太監(jiān)為了拍丞相的馬屁就讓人通報(bào)給丞相。說你某月某日，出行用的馬車太多了，惹皇帝不高興了。丞相聽說后，馬上乖乖的減少了自己出行的依仗。 第二天，秦始皇又在梁山宮遠(yuǎn)眺，看到丞相出行的車量減少了。于是滕的一下火冒三丈，說這一定是哪個(gè)太監(jiān)把我說得話泄露出去了。于是把太監(jiān)們抓起來審問，問是誰透露的，一個(gè)也不肯招。秦始皇就下令把當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人全部處死了。 到了這種地步，秦始皇的精神狀態(tài)已經(jīng)不是很好了，陷入了一種魔怔的狀態(tài)。這時(shí)候，盧生也意識(shí)到無法長(zhǎng)久的騙下去，秦始皇已經(jīng)隱瞞行蹤了，可真人還是沒來獻(xiàn)長(zhǎng)生不死藥。盧生害怕被追責(zé)就逃走了。 盧生逃走后，就有人來誣告，說盧生和侯生在私底下譏諷嘲笑秦始皇是老糊涂。 秦始皇勃然大怒。說“盧生等人，我親厚有加，沒想到卻在背地里罵我，傳我的令下去，凡是在咸陽的儒生，都給我抓起來審問，凡是口出神鬼妖言，欺騙百姓的，都?xì)⒘?！?我們可以看到，到了這個(gè)時(shí)候，秦始皇對(duì)長(zhǎng)生之術(shù)其實(shí)已經(jīng)介于信與不信之間了，理智上告訴他沒有長(zhǎng)生之術(shù)，但是情感上他又不想承認(rèn)長(zhǎng)生之術(shù)不存在，因此陷于一種自我欺騙的狀態(tài)。 這個(gè)殺儒生的命令傳下去后，各個(gè)儒生為了保命，就不斷招供其他儒生出來抵命，牽連越來越廣，最后抓了四百六十多個(gè)儒生準(zhǔn)備處死。 當(dāng)時(shí)的太子扶蘇出來勸諫說:“如今天底下的知識(shí)分子，一大半都是尊崇儒學(xué)，禮拜孔子的，如今您要在咸陽殺這么多儒生，這件事穿出去，恐怕會(huì)讓關(guān)東的學(xué)者們都震動(dòng)阿” 秦始皇不聽，堅(jiān)持坑殺了四百多名儒生【史記稱之為文學(xué)方士】。還把扶蘇派到邊疆監(jiān)軍以做懲罰。 秦始皇36年，東郡有一顆隕石墜落，有對(duì)秦朝積蓄不滿的人，偷偷的在隕石上刻了一段話，“始皇帝死地分”。這句話是一個(gè)詛咒，很快傳遍了地方，鬧到了官府。秦始皇最忌諱別人說死，大為惱火。下令但是住在這個(gè)隕石旁邊的百姓，全部殺掉。把隕石雜碎燒爛。 秦始皇37年，始皇帝這時(shí)候的身體和精神都已經(jīng)不是很好了，在這種命不久矣的狀態(tài)下，他進(jìn)行了他人生最后一次東游。這次的東游目的不再是尋求長(zhǎng)生仙術(shù)，而僅僅是來祭拜上古賢王加旅游散心。先后參拜了九疑山的堯舜廟，會(huì)稽的大禹廟，北上參觀吳地風(fēng)光，在吳地坐船出航，沿著海岸線北上，在途中遇到鯨魚，和部下共同射殺鯨魚。中途又來到了齊地的瑯琊臺(tái)，登臺(tái)再次東望，悵惘遠(yuǎn)在天邊的蓬萊仙山和不死仙藥。從臺(tái)上下來后，繼續(xù)北進(jìn)，到達(dá)平原津一帶，病勢(shì)轉(zhuǎn)重，不治身亡。