? ? ? ? ? ? ? ?〔美〕弗里德利克·拜塞爾?

對啟蒙運(yùn)動的理性權(quán)威信仰至關(guān)重要的，是它關(guān)于自然宗教和道德的信念。啟蒙者和哲學(xué)家認(rèn)為，自然理性單獨(dú)──不依賴于啟示──就有能力證明我們所 基本的道德和宗教信念。自然宗教或道德將僅僅依據(jù)理性而建立，因此它為每個單純作為智力存在者的人所同樣享有。只有當(dāng)理性具有這種能力的時候,它才可能排除與其他形式的理智權(quán)威(例如《圣經(jīng)》、教會傳統(tǒng)和靈感等)之間的競爭。18世紀(jì)80年代晚期,啟蒙運(yùn)動對自然宗教和道德的信仰，在耶可比(F. H. Jacobi)和門德爾松( Mendelssohn)之間著名的“泛神論論爭”中,以一種最富戲劇性和壯觀的方式遭到抨擊。耶可比在他1786年的《關(guān)于斯賓諾莎學(xué)說的書信》( Letters on the Doctrine of Spinoza)中認(rèn)為，理性如果真正徹底、誠實和一貫的話，非但不能支撐反而會暗中破壞道德和宗教。公正地說，耶可比對理性的聳人聽聞的攻擊，比起康德在“第一批判”中有 節(jié)制的批評，對他的時代發(fā)揮了更強(qiáng)有力的影響。

耶可比對理性的抨擊，其核心在于將理性主義等同于一種徹底的科學(xué)自然主義，更確切地說，等同于一種機(jī)械論的解釋范式。耶可比將斯賓諾莎視為這種新興科學(xué)的自然主義的典范，因為斯賓諾莎廢黜了終極原因，并認(rèn)為自然萬物都是按照機(jī)械法則發(fā)生的。耶可比認(rèn)為，斯賓諾莎哲學(xué)的根本原則就是充足理由的原則。斯賓諾莎值得稱贊，是因為他和萊布尼茨與沃爾夫不同，他有勇氣將這個原則貫徹到底：一種徹底的科學(xué)的自然主義。這一原則意味著每一事件的發(fā)生一定有充足理由，因此，有了這一原因，事件必然發(fā)生，否則不能發(fā)生。耶可比推論說，如果這一原則沒有例外，那么（1）不可能有字宙的第一因，亦即自由地創(chuàng)造字宙的上帝，（2）不可能有自由，亦即以其他方式行動的能力。對耶可比來說,第一個結(jié)果意味著斯賓諾莎主義導(dǎo)向了無神論，第二個結(jié)果意味著它終止于宿命論。通過將斯賓諾莎的理性主義等同于他的自然主義而不是他的幾何學(xué)方法，耶可比立刻成功地恢復(fù)了斯賓諾莎主義的相關(guān)性及其危險。如果說斯賓諾莎的幾何學(xué)方法已經(jīng)淪為康德批判的犧牲品,他的自然主義看起來卻被自然科學(xué)的進(jìn)展證實了。

耶可比的抨擊所造成的根本效果，是對啟蒙運(yùn)動提出了一個戲劇性的兩難困境的挑戰(zhàn):或者是理性的無神論和宿命論,或者是信仰的非理性跳躍致命的跳躍(a salto mortale)。 沒有這樣一條中間道路：理性地證明我們最重要的道德和宗教信念?？傊杀鹊囊馑际钦f，對自然道德和宗教的探索是徒勞無益的。

像許多同時代的思想家一樣，黑格爾也由于耶可比對啟蒙運(yùn)動的挑戰(zhàn)而深感不安。在好些場合，他投入了許多篇幅和精力來討論耶可比對理性的批判?！笆聦嵣希诟駹栒J(rèn)為耶可比的批判比康德的批判更重要(EPW § 62R)。黑格爾哲學(xué)的主要目的是在耶可比左右為難的處境之間尋找中間道路。黑格爾想要重建理性主義，并以之為手段來證明我們最重要的道德和宗教信念；但他希望這樣做的同時，不會滑人過去那種成問題的理性主義，無論是斯賓諾莎的自然主義，康德─費(fèi)希特的唯心主義，還是舊的菜布尼茨─沃爾夫的獨(dú)斷論。

虛無主義：當(dāng)虛無主義這個“最可怕的客人”前來敲門時，時間已經(jīng)是19世紀(jì)初期。而這幽靈首次拾起它丑陋的頭顱，是在18世紀(jì)80年代后期關(guān)于康德哲學(xué)的討論中。1787年，費(fèi)希特、歌德和謝林的朋友，神秘隱士奧伯賴特(J.H.Obereit)在一系列挑釁性的著作中，含沙射影地說康德哲學(xué)以及事實上所有的理性主義都犯了“虛無主義”的罪過。奧伯賴特認(rèn)為，康德哲學(xué)是理性主義的化身,因為它把批判發(fā)揮到了極限;然而它又將所有的知識限制于現(xiàn)象，事實上這些現(xiàn)象僅僅是我們的表象。奧伯賴特用“虛無主義”這個術(shù)語指這樣種學(xué)說:超出意識之外，我們不能對任何事物有知識，因此，我們的終極價值和信念并沒有理性的基礎(chǔ)。對虛無主義的憎惡，沒有什么地方比《守夜人一一波拿文圖拉所作》( 1804)這部非凡的概名著作表達(dá)得更有力和更高激情的了。它的主角，位精神病院的患者，傳播” 虛無”的“福音”把他抑郁的情緒和精神病的狂言奠基于最近的哲學(xué)教義之上：“萬物只存在于我們之中，在我們之外無物實在” 他的絕望在其如下的信念中達(dá)到頂峰所有的價值和信念最經(jīng)都崩潰為虛無的深淵。正是耶可比首次把虛無主義變成了一個對1800年代德國哲學(xué)來說十分頭疼的問題。于1780年代晚期對理性進(jìn)行首妝攻擊之后,耶可比在1790年代以康德和費(fèi)希特的哲學(xué)作為主要目標(biāo),把他的攻擊發(fā)揮到了極致。在其1799年的《致費(fèi)希特的信》中，他認(rèn)為理性主義必然終結(jié)于完全的“自我主義”(egoism)或者唯我論( solipsism) ，或者他所說的“虛無主義”( Nihilismus)。按照耶可比的理解，虛無主義者懷疑一切存在：外部世界、他者之心，神，甚至懷疑者自己。虛無主義者放任他的理性去追逐痛苦的懷疑論的目標(biāo)，質(zhì)疑除了他自己心靈的直接內(nèi)容之外任何事物的存在。耶可比認(rèn)為，康德和費(fèi)希特的先驗唯心主義就終結(jié)于這一深淵之中,因為這種唯心主義的知識范式就是:我們認(rèn)識的僅僅是根據(jù)我們自己的活動法則所創(chuàng)造或制作的。由此我們被迫承認(rèn)：要么是認(rèn)識自己，要么是一無所知。

再者，結(jié)果表明，耶可比的論辯在困擾他的同時代人方面是極為成功的。他使得虛無主義成為康德哲學(xué)不可避免的結(jié)果，并且實際上成為現(xiàn)代哲學(xué)整個的“思想方式”。在耶可比的用法中，”虛無主義”已經(jīng)包含著后來在19世紀(jì)才與這個詞關(guān)聯(lián)起來的內(nèi)涵:基督徒的絕望──生活是無意義的，因為沒有了上帝、天意和不朽。但耶可比為這個問題提供了一個更深的維度，通過把它同懷疑主義的經(jīng)典挑戰(zhàn)，同懷疑論的如下論題連接起來:我們沒有理由相信超乎我們自己不斷清逝的印象之外的任何事物的存在。他把休謨《人性論》第一卷的結(jié)語讀作是虛無主義者的自白。于是，對耶可比來說，虛無主義的問題就不僅是一個基督徒信仰缺失的道德危機(jī)，它還包含著對我們所有信念的基礎(chǔ)性的懷疑論挑放。黑格爾正是在這一形式中遭遇虛無主義問題的。我們將在第六章中看到，《現(xiàn)象學(xué)》關(guān)于“主奴關(guān)系”的著名篇章是如何處理它的。