作者：張廣天

拼讀語(yǔ)言，以音素為基礎(chǔ)。用記音符對(duì)應(yīng)音素，構(gòu)成書(shū)寫(xiě)。記音符各地區(qū)各族群不同，有拉丁字母記音符，阿拉伯亞蘭記音符，日本假名記音符等等。世界范圍內(nèi)，已知的絕大部分民族都用記音符書(shū)寫(xiě)語(yǔ)音音素。中國(guó)內(nèi)部的藏語(yǔ)，蒙語(yǔ)，苗語(yǔ)也是這樣。新近發(fā)現(xiàn)的女書(shū)，也屬于拼讀書(shū)寫(xiě)體系，仍算不上文字。

考察拼讀書(shū)寫(xiě)，以拉丁字母為例，完全可以理解為數(shù)字，比如你寫(xiě)beef，按字母序號(hào)排列即為2556，用二進(jìn)制0和1表達(dá)即為10 101 101 110。而按照結(jié)繩記事的原則，大結(jié)記大事，小結(jié)記小事，那么，實(shí)際上一個(gè)大結(jié)（1）和一個(gè)小結(jié)（0）就足夠記錄所有的讀音了?，F(xiàn)在，你規(guī)定1念做a，10念做b，以此類(lèi)推，直到z，就行了。

這樣的書(shū)寫(xiě)原則，非常簡(jiǎn)單。既便于學(xué)習(xí)掌握，也便于傳播復(fù)制。曾經(jīng)斯大林跟郭沫若、宋慶齡有過(guò)一次談話，就漢字書(shū)寫(xiě)嚴(yán)重阻礙勞動(dòng)人民掌握文化而憂心忡忡，主張立即漢語(yǔ)拼音化，并介紹了蘇聯(lián)少數(shù)民族語(yǔ)言是怎么被字母化記錄的經(jīng)驗(yàn)。的確，一個(gè)英國(guó)農(nóng)民花幾個(gè)小時(shí)學(xué)會(huì)英語(yǔ)二十六個(gè)字母，就差不多可以書(shū)寫(xiě)了，而一個(gè)德國(guó)農(nóng)民和俄國(guó)農(nóng)民就更快，因?yàn)榈抡Z(yǔ)和俄語(yǔ)，字母與讀音幾乎完全對(duì)應(yīng)。另外，正是這個(gè)大結(jié)和小結(jié)的二進(jìn)制原理，使得拼寫(xiě)語(yǔ)言在數(shù)據(jù)化時(shí)代展現(xiàn)極端的優(yōu)勢(shì)。

拼讀語(yǔ)言，從一開(kāi)始就是數(shù)字基礎(chǔ)的抽象思維，所以，它們的書(shū)寫(xiě)不應(yīng)該叫做文字，準(zhǔn)確地應(yīng)叫做數(shù)字，為拼寫(xiě)和拼讀制造的書(shū)寫(xiě)數(shù)字，數(shù)書(shū)。

文字是什么呢？文，就是紋，錯(cuò)畫(huà)也，交錯(cuò)的筆畫(huà)。這個(gè)意思，接近象形文，但亦不盡然，比如用作指示的筆畫(huà)，就不是狀物象形的。字和文不同，它的本義為，在屋子里生孩子，另有滋生的意思，表示乳養(yǎng)嬰兒。從這個(gè)意思出發(fā)，字，獲得了被生出來(lái)、被造出來(lái)的意思。從字形上分析，文為獨(dú)體字，字為合體字。文生字，文是造字生字的母親。

漢字大部分是字，文只占很少的一部分。因此，漢字不是象形文，不適宜用西方中心論者眼里“大部分民族都曾經(jīng)從具象的象形文字走向抽象的字母文字”這一表述來(lái)概括。象形文只不過(guò)狀物類(lèi)形，嚴(yán)格意義上還不能構(gòu)成文字，基本屬于暗示性的曖昧圖案指示。而漢字是準(zhǔn)確量化表意的，有完整的音形義三個(gè)部分組成。字，是通過(guò)理性的方式安排制造出來(lái)的，有相當(dāng)縝密完備的一整套體系。

漢字有這么幾個(gè)基本要素：

（一）借助象形、指示。

（二）具象，記音，表意。

（三）又有抽象的數(shù)理邏輯。

（四）質(zhì)化量化并重。

（五）在視覺(jué)帶動(dòng)思維的第一性主宰下，另有聽(tīng)覺(jué)輔助思維的第二性。

（六）字詞一體。字即詞，詞即字。字字珠璣。字為最小最完整的獨(dú)立意義單位。

（七）一字多用，因多用而多義。使用漢字，按語(yǔ)境語(yǔ)法，不同于先驗(yàn)語(yǔ)法和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法。語(yǔ)氣詞和助詞成為語(yǔ)法核心。

（八）相對(duì)較為固定較為長(zhǎng)久地保持語(yǔ)音與語(yǔ)義之間的聯(lián)系。守之有序，變之有道。上到文之初的方國(guó)部落信息，下至歷朝歷代的變遷流轉(zhuǎn)，皆有跡可尋，有章可依。

（九）字詞之性自由開(kāi)放，隨意連接。用字則用思，用思必有字。字思一體。印歐語(yǔ)言的詞性原則和疊床架屋的單向語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，不足以分析解釋中文漢語(yǔ)的語(yǔ)文現(xiàn)象。

（十）文字指導(dǎo)語(yǔ)言，語(yǔ)言補(bǔ)充文字。

學(xué)習(xí)漢字，先難后易，往往學(xué)會(huì)二千至三千個(gè)之后，就可以應(yīng)付一切局面了。文字的自由組合原則，可以使人們不必再去學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。比如，你在小學(xué)學(xué)了“電”，你最先知道這是亮燈的能源；你又學(xué)了“冰”，你曉得“冰凍三尺非一日之寒”；然后，你又學(xué)了“箱”，儲(chǔ)存東西的箱籠。于是，有一天，你從報(bào)紙上看見(jiàn)“電冰箱”這個(gè)詞，盡管你在使用它之前沒(méi)有直觀體驗(yàn)，也不知道這個(gè)科技詞匯的確切含義，卻也十有八九地猜出點(diǎn)什么。但英語(yǔ)國(guó)家的人就不行，他們基本上是專(zhuān)詞專(zhuān)用，electricity就是electricity，ice就是ice，case就是case，electricity-ice-case絕成不了refrigerator的意思。這個(gè)差別，就使得英語(yǔ)國(guó)家的人基本上要學(xué)會(huì)七萬(wàn)個(gè)單詞才能應(yīng)付現(xiàn)代生活的局面。

由于中國(guó)文字的這些要素，其指導(dǎo)應(yīng)用下的語(yǔ)言，也獲得了方便性和自由性。所以，外國(guó)人和外族人只學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，反倒容易，只要語(yǔ)音敏感，就能說(shuō)得很流利；但能學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字的，卻寥寥無(wú)幾。按傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，除去會(huì)讀寫(xiě)漢字的，全世界都是文盲。在過(guò)去時(shí)代的中國(guó)人看來(lái)，各地的書(shū)寫(xiě)，都只是拼音記言，卻不是文書(shū)。

然而，漢字在如今的應(yīng)用中，卻不斷表現(xiàn)出它的劣勢(shì)。起因在于“五四”以后，去文言文，也將文言文法去了。失去文言文法監(jiān)管指導(dǎo)的漢語(yǔ)，在《馬氏文通》這樣的瓜皮帽加洋裝的穿戴下，接受了蹩腳的殖民地西洋語(yǔ)法，使現(xiàn)代漢語(yǔ)按印歐思維詞組化，按疊床架屋之線性思維組句成章，漸漸使得直接表意的漢字成為直接表音再間接達(dá)意的無(wú)聊方塊，思維間離，成本加大。這樣用漢字，不如直接拼音化，還省去不少?zèng)]緣由的學(xué)字記筆劃的麻煩。

中國(guó)語(yǔ)文的優(yōu)勢(shì)，其經(jīng)詩(shī)經(jīng)楚辭、歷唐詩(shī)宋詞以來(lái)的偉大成就，絕大部分都保留在書(shū)面文言的應(yīng)用中，如何繼承發(fā)揚(yáng)，如何改革創(chuàng)新，不是“五四”派想的那么容易的事情，以為去掉文言文，直接白話文就可以的。再說(shuō)，白話文并不是他們的發(fā)明，早在炎黃時(shí)代，就有白話，有人就有白話。以用白話，充當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)革命，革命也實(shí)在太便宜了點(diǎn)！不用文言，也不見(jiàn)得無(wú)理；或慎用文言，或在什么時(shí)候什么情況下使用文言，也許更為重要。而全面去掉文言，甚至無(wú)視或者干脆扼殺有文以來(lái)的思維成就，便是粗蠻荒野。我寫(xiě)這些文字，用的大抵也是白話，但怎么使用白話，如何參照結(jié)合文言的思維，應(yīng)該審慎地成為書(shū)寫(xiě)者今天再造現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文的責(zé)任。

大量不辨其意地隨意使用西語(yǔ)西詞，聽(tīng)風(fēng)就是雨；大量的各地方言在遷徙中的彼此擁擠；大量的利益化功能化地應(yīng)時(shí)應(yīng)地的模糊對(duì)應(yīng)交流；這一切讓漢語(yǔ)中文陷入難以量化的尷尬境地。語(yǔ)詞在失去文言文法的監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一下，還沒(méi)有新的標(biāo)準(zhǔn)誕生，無(wú)論注音，定義，應(yīng)用基本規(guī)范，都那么快餐，那么馬虎，漢字漢語(yǔ)正從一種美麗的語(yǔ)文墮落為丑陋的怪胎。用一個(gè)表意的字去注音，既失掉了準(zhǔn)確的意義，又不能直接拼讀，只依傍著聯(lián)想，猜想，臆想，去獲得信息，去表達(dá)情思，這群人還有什么確定性？還有什么信用可言？你說(shuō)出來(lái)也好，寫(xiě)出來(lái)也罷，既不是準(zhǔn)確的音義聯(lián)結(jié)，也不是什么肯定的字義契約。以音釋義能掙錢(qián)就以音釋義，以字解義能違約就以字解義。這個(gè)狀況，甚至已經(jīng)不是什么語(yǔ)言哲學(xué)家們擔(dān)憂的音義分裂的狀況，而是徹底失語(yǔ)無(wú)語(yǔ)胡說(shuō)八道的難堪混亂！

孔夫子說(shuō)，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。他主張文質(zhì)彬彬。那么，文質(zhì)皆失，又是怎樣的境地呢？

漢字，創(chuàng)造于漢族形成之前，經(jīng)由漢族和其他中原各族以及外國(guó)民族廣泛使用至今。因此，這樣的東西，被命名為漢字，是不合情理的。漢字乃天下公器，學(xué)漢語(yǔ)謂學(xué)語(yǔ)言，學(xué)漢字則如同學(xué)科技。今后應(yīng)該直接稱(chēng)文字，比較合乎事實(shí)。數(shù)書(shū)的書(shū)寫(xiě)，叫character；字的書(shū)寫(xiě)，就叫zi。

字，最主要的結(jié)構(gòu)原則，就是形聲。由義符和聲符結(jié)合而成。形義之間的聯(lián)系比較固定，而形聲之間的關(guān)系則相對(duì)隨意。比如，私，在漢語(yǔ)中念si，在日語(yǔ)中念watashi。真，在漢語(yǔ)中念zhen，在朝鮮語(yǔ)中念jeongmallo。我，在漢語(yǔ)普通話中念wo，在金華地區(qū)商湯遺民湯溪方言中念anou。吃，在漢語(yǔ)普通話中念chi，在上海方言中念qie。一個(gè)字，在各地區(qū)各時(shí)代的廣泛使用中，其字形字義基本不變，但注音差異極大。歷史反復(fù)證明，文字書(shū)寫(xiě)作為一種科技成果，對(duì)合作性文明，對(duì)一物多值、同物異值和時(shí)空錯(cuò)值的多重價(jià)值文明，有深刻意義。一種開(kāi)放而又有不斷自我再生再造能力的文字，促成了由外而內(nèi)的注重心靈的生活。音義的聯(lián)結(jié)，是一個(gè)不確定的多變的外部世界，而形義的契約，則是相對(duì)恒定不變的內(nèi)部世界。音義的語(yǔ)言，使得向外不斷的尋覓和不斷的再確定，成為一種必然；人們疲于奔命，在信息和資源的單線耗費(fèi)中走向極限。假設(shè)一下，人類(lèi)全體使用文字公器，世界將會(huì)怎樣？你盡管說(shuō)英語(yǔ)，德語(yǔ)，俄語(yǔ)或者阿爾巴尼亞語(yǔ)，但敬請(qǐng)書(shū)寫(xiě)文字，用文字固定意義，固定一種理性而充滿想象力的思維，固定一處向內(nèi)的價(jià)值歸宿——好比從語(yǔ)言的荒原中回到文字的家。寫(xiě)“吾”，你可以讀I或者Ich；寫(xiě)“仁”，你可以讀love或者Liebe。數(shù)書(shū)與文字也或可并行，我想，這樣應(yīng)當(dāng)省去很多麻煩，省去很多文化與惡習(xí)帶來(lái)的隔絕、沖突。最重要的是，文字的文明成果中，還有一種更為特別有力的哲學(xué)思維，超越了具象與抽象的對(duì)立分裂，讓思考和認(rèn)識(shí)多重化立體化，揭示出來(lái)，必有益于改變當(dāng)代和后當(dāng)代的思想狀況及世界格局。這也是本卷重點(diǎn)要表述和討論的問(wèn)題，叫做“字主義”，Zism。

(選自張廣天《手珠記》第三卷第一章?作家出版社2014年出版發(fā)行）