第五天

存在論（基礎(chǔ)）：存在者的存在規(guī)定；對(duì)存在的規(guī)定、意義進(jìn)行研究。

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to be?不是一個(gè)對(duì)外部事物的表達(dá)。巴門尼德說這是思維的范疇。范疇并不表示外部事物，也不是表達(dá)感性活動(dòng)。

萊茵報(bào)時(shí)期的苦惱——就物質(zhì)利益發(fā)表意見感到困難，他發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益的領(lǐng)域是物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域是邏輯前的、理性前的、概念規(guī)定前的。利益是種力量，是種社會(huì)力量。雖然社會(huì)秩序被觀念論證，這兩者的保持卻是社會(huì)力量的實(shí)現(xiàn)。

自然界——自然的力量被社會(huì)化，這是物質(zhì)生活關(guān)系。這是理性前的，概念前的，觀念前的。人與自然之間關(guān)系也不是憑理性的。

全部要點(diǎn)在于——人首先生存于世界中。人不是首先作為認(rèn)識(shí)主體而活在世界中。

物質(zhì)生活關(guān)系是人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系統(tǒng)一起來的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)前的、實(shí)踐的、感性的。物質(zhì)財(cái)富來自自然，但在社會(huì)中被確立為財(cái)富。

社會(huì)權(quán)力是非理性的，只有表達(dá)成權(quán)利，就是理性的。真相卻是power。 （理性觀念ideal：權(quán)利right）?<——?權(quán)力power

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手表是wdf的私有財(cái)產(chǎn)意味著什么？wdf是物，手表是物，一物無法占有一物。是perso（人格）占有了手表（外部定在，不一定是手表，是物質(zhì)一般。感性被抽掉）。

感性的占有不是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

被占有的手表作為“智思體”，人格也是“智思體”。法權(quán)關(guān)系是超感性的、智思界的事情。本體界的事情用理性來表達(dá)、論證。社會(huì)世界就是本體界。社會(huì)存在就是本體界存在，這是社會(huì)基礎(chǔ)，否則只是動(dòng)物世界。

貨幣也是智思體。面包被吃下去以前也是社會(huì)存在物。

近代哲學(xué)很厲害，把智思界拿掉，我們就只在現(xiàn)象界中了。

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為right給予了存在論的證明（法哲學(xué)，philosophy of right）。把right訴諸于理性，這個(gè)超感性的東西，理性所把握的智思體。

馬克思要把它揭穿。但right（權(quán)利）出自于power（感性的力量）。

私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人人格的外部定在（dasein）。這是人格的外部實(shí)現(xiàn)方式。

在中世紀(jì)大家只知道上帝不朽，而后知道了人格不朽。

人是雙重存在：人一方面是person（智思界、本體界），一方面是body（現(xiàn)象界）。

馬克思揭示了right的感性起源。power不是用idea維持的，是用political power維持的。

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“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂?類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)生活關(guān)系。”

現(xiàn)代資產(chǎn)關(guān)系不是法的理性的派生物，而是物質(zhì)生活關(guān)系的派生物。

馬克思革命的存在論首先要揭示這個(gè)社會(huì)存在

（馬克思指的社會(huì)存在是政治之前的、精神生活之前的，觀念拿掉了，只是人與人之間的感性關(guān)系，其中一定有自然。非廣義的社會(huì)。）。

“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

馬克思的歷史唯物主義不是簡(jiǎn)單地把先前的倒過來，

而是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。——人與自然界的關(guān)系也是在社會(huì)存在中發(fā)生的，包括對(duì)他的認(rèn)識(shí)關(guān)系。單個(gè)的人是無法認(rèn)識(shí)自然界的?？茖W(xué)不能脫離人的社會(huì)存在歷史階段特征。

根本：有怎樣的社會(huì)存在，就會(huì)有怎樣的自然科學(xué)。人以怎樣的方式感性交往建立感性關(guān)系，人才會(huì)以怎樣方式去認(rèn)識(shí)自然界，這意識(shí)包括自然意識(shí) ，對(duì)自然界的高級(jí)意識(shí)——科學(xué)，仍然是人的社會(huì)存在決定的，不是（抽象的）存在決定的。

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之前把存在做成知識(shí)的對(duì)象，存在應(yīng)該是被領(lǐng)會(huì)的不是被認(rèn)識(shí)，存在不是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)存在領(lǐng)會(huì)的前提是人與人之間在感性關(guān)系中，叫社會(huì)存在。唯社會(huì)存在才能揭示存在。

不是存在范疇之下有兩種存在，自然存在并不與社會(huì)存在并列對(duì)立。社會(huì)存在是最根本的，它來決定怎樣的存在被領(lǐng)會(huì)。

“男人與女人的關(guān)系是最自然的（感性的）人與人的關(guān)系（社會(huì)存在）。”

盧卡奇《社會(huì)存在的本體論》

核心概念—社會(huì)存在規(guī)定了各方面的意識(shí)——宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、法的意識(shí)……等等

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存在之一般的規(guī)定，根源于社會(huì)存在。離開人的社會(huì)存在的自然存在毫無意義，是純粹物質(zhì)。假如要對(duì)自然有所言說，就必定進(jìn)入語言（人與人感性的交往）這個(gè)社會(huì)存在物。

···故也不能說自然科學(xué)的進(jìn)步只靠偉大的頭腦自己的理性做出來的知識(shí)體系。

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康德：人的歷史是理性邏輯自我展開的體現(xiàn)，要很多代人。

（世世代代的蜜蜂制造同樣的蜂房。動(dòng)物沒有歷史。）

黑格爾的邏輯學(xué)就是黑格爾的存在論。整個(gè)范疇體系都是關(guān)于存在之知識(shí)，不是關(guān)于存在者之知識(shí)。邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)統(tǒng)一在一起。以往用范疇做ontology的知識(shí)體系。（最高的概念叫范疇）現(xiàn)在應(yīng)該是人對(duì)于存在的領(lǐng)會(huì)，不是對(duì)概念的把握，是概念前的。（感悟、體悟）

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革命=范式轉(zhuǎn)換：從知識(shí)論范式到生存論范式。

存在不可能是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，存在者才是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

我們和其他存在者的區(qū)別：我們?cè)趯?duì)我們存在的領(lǐng)會(huì)中存在。

（This is：這個(gè)存在；I am:我存在）你活著你也不知道存在

虛無<——>存在

知道虛無：虛無作為object被你認(rèn)識(shí)。

可以說領(lǐng)會(huì)虛無，但不能說知道虛無，因?yàn)?strong>被知道的東西一定是已經(jīng)存在的對(duì)象。只是領(lǐng)會(huì)虛無，而存在是從與虛無比照中得出來。虛無不是知識(shí)的對(duì)象，所以存在也不是知識(shí)的對(duì)象。

巴門德的荒謬之處就在這：后面用范疇、概念討論存在也是在討論存在者。

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生存論（非生物學(xué)意義上的生存）。我們?cè)诖嬖谡撋现v存在的時(shí)候，生存就是對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。在這點(diǎn)上，唯有人才生存著。

人對(duì)自己的存在有存在關(guān)系，這個(gè)存在關(guān)系叫生存（海德格爾），人對(duì)自己的存在不是認(rèn)識(shí)關(guān)系，叫存在關(guān)系。

（我不是以認(rèn)識(shí)的方式才能存在，我認(rèn)識(shí)之前就存在并且我領(lǐng)會(huì)它，領(lǐng)會(huì)自身的存在，所以這種領(lǐng)會(huì)就意味著我對(duì)自身的存在有存在關(guān)系）

什么叫屬人的？對(duì)自身的存在有存在關(guān)系（抓住存在，守護(hù)存在，領(lǐng)會(huì)虛無）

不是一般的有對(duì)象的畏懼（心理上的）

生存論上的畏（沒有對(duì)象的恐懼，因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)虛無、想守護(hù)存在）

在領(lǐng)會(huì)和畏中我們對(duì)自身的存在有了存在關(guān)系。

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生存論的存在論，不是知識(shí)論的存在論。

“人不僅僅是自然存在物，而且是（屬）人的自然存在物?！本褪?，是自為地存在著的存在物。以領(lǐng)會(huì)存在的方式存在著。相對(duì)于自在的存在。

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（未認(rèn)識(shí)自身存在）自在的無產(chǎn)階級(jí)（fact）

自為的無產(chǎn)階級(jí)（發(fā)現(xiàn)自身的生存條件與資產(chǎn)階級(jí)是對(duì)立的）

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資本的生存條件的前提是雇傭勞動(dòng)，兩者的對(duì)抗性在那不是自覺表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗，而是表現(xiàn)為不斷的提高工資的要求。

自為不是認(rèn)知是領(lǐng)悟。

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給了人一切動(dòng)物生活的所需物質(zhì)資料，人仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的空虛和無意義。

人對(duì)自由的要求是來自于對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。

“在資本主義條件下的勞動(dòng)是非人化的”——不是說工作時(shí)間太長(zhǎng)。如果僅僅把封建時(shí)代下的勞動(dòng)和資本主義中的勞動(dòng)看作勞動(dòng)類型的轉(zhuǎn)換，那么憑什么價(jià)值根據(jù)說資本主義條件下的勞動(dòng)是非人化的？在存在論上揭示的。

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薩特：人是被罰為自由的。語言->對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)

對(duì)存在沒存在關(guān)系就沒煩惱了，只有肉體痛苦。

神秀理解的心是本來就很純凈的，在塵世中要擦塵。塵世到處都是煩惱。他錯(cuò)了。這個(gè)塵就從心里來的。心和煩惱不能二元對(duì)立，煩惱的根源就是心。煩惱是心的一種用法，換一種用法就能來智慧。智慧和煩惱同出一源。本來無一物，何處染塵埃。

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煩惱來自自有由。自由就是對(duì)自身存在有存在關(guān)系。

馬克思：意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在?！?844》人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。

生存不是動(dòng)物般的活著，是對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。