孔子家語(yǔ) 好生??原文 與 (普通話)

魯哀公問(wèn)於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對(duì)。公曰：「寡人有問(wèn)於子，而子無(wú)言，何也？」對(duì)曰：「以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì)?！构唬骸钙浯蠛魏?？」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物；是以四海承風(fēng)，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無(wú)他，好生故也。君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)?！?/span>

第一章，大道。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：「古代的舜，所戴的是什么樣的帽冠呢？」孔子沒(méi)有回答。哀公說(shuō)：「我之前問(wèn)你，你卻沒(méi)有說(shuō)，這是為什么呢？」孔子回答到：「因?yàn)槟膯?wèn)題，不是王公應(yīng)該關(guān)注的大項(xiàng)目，所以要另外思考，應(yīng)該怎么回答好。 」公問(wèn)：「那么，重要的項(xiàng)目，是什么呢？」孔子說(shuō)：「大舜，坐在王位上的時(shí)候，實(shí)施的政策，保護(hù)了善良，引導(dǎo)正確的生產(chǎn)，偋斥荒淫放蕩，避免了破壞和損傷，任用賢才而排斥不肖，德能好比天地的安靜虛無(wú)，引導(dǎo)流行如同四季，交替造化萬(wàn)物。因此，四海風(fēng)行，異類歸附，鳳凰翱翔于空中，麒麟出現(xiàn)在原野，鳥獸安順生長(zhǎng)，這都是因?yàn)樗麩釔?ài)生命。國(guó)君放下為政要道不問(wèn)，而問(wèn)起頂戴帽冠，所以不急著回答?！?/span>

孔子讀史，至楚復(fù)陳，喟然歎曰：「賢哉楚王！輕千乘之國(guó)，而重一言之信。匪申叔之信，不能達(dá)其義；匪莊王之賢，不能受其訓(xùn)?！?/span>

第二章，言義。孔子在閱讀歷史時(shí)談到楚國(guó)，看到楚國(guó)的歷史，便感嘆說(shuō)：「楚王真是賢明！輕視擁有千乘之國(guó)的實(shí)力，卻極為重視言語(yǔ)的信守。他所重視的信守，不是像申叔那樣，無(wú)法達(dá)到其義；也不是像莊王那樣，無(wú)法接受教訓(xùn)。」

孔子嘗自筮，其卦得《賁》焉，愀然有不平之狀。子張進(jìn)曰：「師聞卜者得《賁》卦，吉也；而夫子之色有不平，何也？」孔子對(duì)曰：「以其離邪。在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不琱，何也？質(zhì)有餘，不受飾故也。」孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬也甚矣。思其人，必愛(ài)其樹；尊其人，必敬其位，道也?！?/span>

第三章，質(zhì)文。孔子曾經(jīng)用卜筮，得到了「賁卦」，但是卻顯露出不尋常的表情。子張問(wèn)道：「老師，聽說(shuō)卜卦得到賁，是吉兆，而您的表情不太尋常，為什么呢？」孔子回答說(shuō)：「是其下有離火的原因。周易中，山下有火稱之為賁，這不是正位顏色的卦。有內(nèi)在的能量，才生成外在的文采，內(nèi)里隱含的實(shí)質(zhì)與外在呈現(xiàn)的樣貌，都是要端正才行的！現(xiàn)在得到了賁卦，這不是我應(yīng)得的現(xiàn)象。我聽說(shuō)丹漆不需要調(diào)較顏色，白玉不需要雕琢，這是為什么呢？因?yàn)楸举|(zhì)豐滿了，就不需要多余的敷衍?！箍鬃佑终f(shuō)：「我在《甘棠》這首詩(shī)中見識(shí)過(guò)，端正的源流，是相當(dāng)厚重的。思念其人，就會(huì)養(yǎng)護(hù)生成，要用某人，就會(huì)核實(shí)正位。這是一個(gè)正確合理的行為?！?/span>

子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，固以劍而自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵?則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請(qǐng)攝齊以受教。」

第四章，仁化。子路穿戎服來(lái)見孔子，他拔劍跳起舞動(dòng)，問(wèn)道：「古代的君子是否會(huì)以劍來(lái)自衛(wèi)呢？」孔子回答：「古代的君子以忠誠(chéng)為質(zhì)，以仁愛(ài)來(lái)保護(hù)，他們不出于門戶圍墻，卻能洞察千里之外的情況，面對(duì)不忠的人用善良來(lái)感化，遇到侵犯和暴力則以仁愛(ài)來(lái)對(duì)應(yīng)。這哪里需要用到劍呢？」子路說(shuō)：「我聽到了您的話，請(qǐng)您指導(dǎo)我，讓我成為那樣的人?！?/span>

楚恭王出游，亡烏嘷之弓，左右請(qǐng)求之。王曰：「止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子聞之：「惜乎其不大也！不曰：人遺弓、人得之而已，何必楚也！ 」

第五章，楚弓。楚王出游的時(shí)后，弓箭遺失了，左右的人紛紛去尋找，王卻說(shuō)：「不必了，我是楚國(guó)的國(guó)王，弓箭遺失了，如果是被楚國(guó)人得到了，那也無(wú)妨！」孔子聽后感嘆說(shuō)：「小有可惜。磅礡楚國(guó)，沃野千里，王座無(wú)須小作。不過(guò)就是，有人放下了弓，有人拿去用而已，何必多個(gè)楚的局限呢？」

孔子謂魯司寇，斷獄訟，皆進(jìn)眾議者而問(wèn)之，曰：「子以為奚若？某以為何若？」皆曰云云。如是，然后夫子曰：「當(dāng)從某子幾是。」

第六章，斷議。孔子在魯國(guó)擔(dān)任司法官，處理訴訟案件時(shí)，會(huì)請(qǐng)來(lái)眾多公正人士進(jìn)行討論，然后問(wèn)道：「某認(rèn)為怎么樣？又某某認(rèn)為應(yīng)該怎么樣呢？」公正的多角度意見的充分討論，然后孔子說(shuō)：「按照某的道理來(lái)定奪吧。」

孔子問(wèn)漆雕憑曰：「子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰賢？」對(duì)曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見。若問(wèn)三人之賢與不賢，所未敢識(shí)也?！箍鬃釉唬骸妇釉眨岬袷现?！其言人之美也，隱而顯；言人之過(guò)也，微而著；智而不能及，明而不能見。孰克如此？」

第七章，言表。孔子問(wèn)漆雕憑說(shuō)：「你事奉過(guò)文仲、武仲、子容，三位大夫，其中誰(shuí)更賢明呢？」憑回答：「大夫家族里有一只占卜用的神龜，名字叫蔡，文仲三年來(lái)顯示了一次大吉的卦象，武仲三年有兩次，子容三年有三次。依我看這三位誰(shuí)賢明，我實(shí)在不敢下定論?！箍鬃诱f(shuō)：「真是君子啊，漆雕氏之子，你的話既能微妙地指出人的美好，又能隱藏人的過(guò)失。聰明而又不刻意強(qiáng)調(diào)，明理而又不顯得炫耀，誰(shuí)能像你這樣？」

魯公索氏將祭而亡其牲?？鬃勇勚唬骸腹魇喜患岸陮⑼??！购笠荒甓觥ｉT人問(wèn)曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其將亡，何也？」曰：「夫祭者，孝子所以自盡于其親。將祭而亡其牲，則其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也?！?/span>

第八章，親誠(chéng)。魯公要祭祀祖先，卻不慎弄丟了祭祀用的牲畜?？鬃勇犝f(shuō)后說(shuō)：「公索氏不到兩年就會(huì)失去，再過(guò)一年就會(huì)滅亡?！归T徒問(wèn)道：「以前公索氏失去祭牲，您說(shuō)不到兩年必亡，您是怎么知道的呢？」孔子回答：「祭祀是子弟盡心致力于血親的行為，如果盡心的都會(huì)疏忽，要實(shí)踐的也一定漏洞百出。在這種情況之下，不會(huì)毀壞崩塌的，還真沒(méi)有過(guò)?！?/span>

虞、芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決。乃相謂曰：「西伯、仁人也。盍往質(zhì)之?！谷肫渚?，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：「嘻！吾儕小人也，不可以履君子之庭?！顾熳韵嗯c而退，咸以所爭(zhēng)之田為閑田矣?？鬃釉唬骸敢源擞^之，文王之道，其不可加焉！不令而從，不教而聽。至矣哉！」

第九章，爭(zhēng)訟。虞國(guó)和芮國(guó)因爭(zhēng)奪土地而長(zhǎng)時(shí)間訴訟，卻無(wú)法解決。他們互相商量說(shuō)：「西伯（指文王）是仁德之君，何不請(qǐng)他來(lái)仲裁？」在進(jìn)入西伯境內(nèi)之后，農(nóng)民彼此讓地，行人讓路；進(jìn)入他們的宮庭，士人讓于大夫，大夫讓于卿。虞國(guó)的君主說(shuō)：「唉！我們只是些小人，不能進(jìn)入君子的朝廷。」于是大家自行解決爭(zhēng)端，都將爭(zhēng)執(zhí)的土地視為空閑之地。孔子說(shuō)：「從這個(gè)例子可以看出，文王的治國(guó)之道非常值得借鑒，他不用強(qiáng)制，百姓自然而然地遵從；不需要嚴(yán)格的教導(dǎo)，人們自愿聆聽。這真是偉大！」

曾子曰：「狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮?！箍鬃勇勊寡砸?，曰：「二三子志之！孰為參也不知禮也？」

第十章，禮仁。曾子說(shuō)：「與人交往親近得太過(guò)，反而容易變得肆無(wú)忌憚；處事過(guò)于隨性，則不容易保持莊重。所以君子的交往應(yīng)該在適度中，讓人感到愉快；而在應(yīng)有的場(chǎng)合應(yīng)該保持莊重以符合禮節(jié)?！箍鬃勇犃诉@番話后說(shuō)：「幾位同學(xué)都要記住這些話，誰(shuí)說(shuō)曾參不懂禮儀呢！」

哀公問(wèn)曰：「紳委章甫，有益于仁乎？」孔子作色而對(duì)曰：「君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂(lè)，非耳弗聞，服使然也；黼紱袞冕者，容不褻慢，非性矜莊，服使然也；介胄執(zhí)戈者，無(wú)退惴之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆不守折，而長(zhǎng)者不為市，竊夫其有益與無(wú)益，君子所以知?！箍鬃又^子路曰：「見長(zhǎng)者而不盡其辭，雖有風(fēng)雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是?！?/span>

第十一章，外飾。魯哀公問(wèn)說(shuō)：「端莊的官服、貴重的配飾，有益于仁德嗎？」孔子的臉色有了變化，并且回答到：「君上這樣說(shuō)，讓我摸不著問(wèn)題了。身穿布衣、手持竹杖木棍的人，志向不在和諧，沒(méi)有耳心豐盈，卻是服裝所導(dǎo)致的嗎？身穿王朝制服的人，壓制現(xiàn)場(chǎng)，威力外泄，不是性情穩(wěn)重，堅(jiān)守正義而后發(fā)生的，卻是服裝所導(dǎo)致的嗎？身穿鎧甲，手握武器的人，沒(méi)有軟弱退縮的情形，不是心情忠誠(chéng)猛烈，卻是服裝所導(dǎo)致的嗎？此外我聽說(shuō)，喜歡縱容自己而不守節(jié)操的人，長(zhǎng)者則不會(huì)去交流來(lái)往，這種狀況的有益與無(wú)益，君子是知道的?！怪?，孔子也對(duì)子路說(shuō)：「看見長(zhǎng)者卻不能充分真誠(chéng)，即使環(huán)境有風(fēng)雨危難，那誰(shuí)也無(wú)法走進(jìn)別人的心門。所以君子會(huì)盡力尊敬別人，而小人則相反?！?/span>

孔子謂子路曰：「君子以心導(dǎo)耳目，立義以為勇；小人以耳目導(dǎo)心，不愻以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯不從已?！?/span>

第十二章，內(nèi)質(zhì)。孔子對(duì)子路說(shuō)：「君子會(huì)用內(nèi)心引導(dǎo)耳目，把正義作為勇氣的依據(jù)；而小人則用耳目引導(dǎo)內(nèi)心，并且把沒(méi)有規(guī)矩，錯(cuò)認(rèn)為是勇氣的一種？因此，退讓而不會(huì)哀思糾結(jié)的人，是君子的模樣，可以成為師范?！?/span>

孔子曰：「君子有三患。未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行。有其德而無(wú)其言，君子恥之；有其言而以無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。」

第十三章，羞恥。孔子說(shuō)：「君子有三種憂慮，沒(méi)聽過(guò)，擔(dān)心自己不知道。已經(jīng)聽到了，怕自己學(xué)不會(huì)。學(xué)會(huì)了，怕自己不熟練。有能力卻不會(huì)表達(dá)，恥為君子。說(shuō)得天花亂墜卻看不到行動(dòng)，恥為君子。擁有了卻也迷失了，君子很羞恥。土地生產(chǎn)很多，民眾卻都很貧乏，君子很羞恥。眾人都少花成本而自己卻花了大代價(jià)，君子很羞恥?！?/span>

君子三種憂患，無(wú)知、不學(xué)、弗行。四種羞恥，德不言，言不行，迷失己，生不均，荒奢淫。

魯人有獨(dú)處室者，鄰之厘婦亦獨(dú)處一室。夜，暴風(fēng)雨至，厘婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納。厘婦自牖與之言：「子何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男子不六十不閑居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也?！箣D人曰：「子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女，國(guó)人不稱其亂?！刽斎嗽唬骸噶禄輨t可，吾固不可。吾將以吾之不可、學(xué)柳下惠之可。 」孔子聞之，曰：「善哉！欲學(xué)柳下惠者，未有似于此者，期于至善，而不襲其為，可謂智乎?！?/span>

第十四章，清醒。在魯國(guó)有一位獨(dú)居的男子，鄰居是寡婦，也是一個(gè)人住。晚上暴風(fēng)雨來(lái)襲，寡婦的房子被摧毀了，她去尋求幫助。然而，男子卻將門關(guān)上，不讓她進(jìn)去。寡婦從窗戶處對(duì)男子說(shuō)：「為什么沒(méi)有愛(ài)心，不讓我進(jìn)去呢？」男子回答說(shuō)：「我聽說(shuō)男女不到六十歲不應(yīng)該同居，而現(xiàn)在妳不足歲，我也不足歲，所以不敢讓您進(jìn)來(lái)?！构褘D說(shuō)：「為什么你不學(xué)一學(xué)柳下惠呢？我家鄉(xiāng)也沒(méi)有這種六十歲的風(fēng)俗，這里的人不會(huì)說(shuō)閑話的?！鼓凶诱f(shuō)：「柳下惠可以坐懷不亂，但是我沒(méi)辦法。所以我只能拒絕，來(lái)表示我有學(xué)到了柳下惠的善良?！箍鬃勇犃撕笳f(shuō)：「真好！學(xué)到了柳下惠的精隨，能做到良好的道德，還能不模仿表面行為，這可真是聰明！」

孔子曰：「小辯害義，小言破道?！蛾P(guān)雎》興于鳥，而君子美之，取其雄雌之有別；《鹿鳴》興于獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也?！?/span>

第十五章，取義。孔子說(shuō)：「對(duì)于文辭名相上的辯論，可能妨害正義的伸張，錯(cuò)亂焦點(diǎn)的表彰，可能破壞正道的光明。舉例來(lái)說(shuō)，像關(guān)睢，這樣的鳥類叫聲，君子贊美它，是因?yàn)檫@聲音，有雄雌之別的指向；鹿鳴，這樣的獸類鳴叫聲，君子重視它，是因?yàn)檫@聲音，有得食共享的道理。如果因?yàn)檫@是鳥獸的名稱，而來(lái)嫌惡它們？這樣做，那是不可行的。」

孔子謂子路曰：「君子而強(qiáng)氣，則不得其死；小人而強(qiáng)氣，則刑戮薦臻?！夺佟吩?shī)曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余?！弧箍鬃釉唬骸改苤螄?guó)家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠(yuǎn)矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。于是屬耆老而告：『之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養(yǎng)而害人。二三子何患乎無(wú)君？』遂獨(dú)與大姜去之，逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也?！粡闹鐨w市焉。天之與周，民之去殷，久矣。若此而不能天下，未之有也。武庚惡能侮？《鄁》詩(shī)曰：『執(zhí)轡如組，兩驂如儛?！弧箍鬃釉唬骸笧榇嗽?shī)者，其知政乎？夫?yàn)榻M者，總紕?dòng)诖耍晌挠诒?；言其?dòng)于近、行于遠(yuǎn)也。執(zhí)此法以御民，豈不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！」

第十六章，生氣。孔子對(duì)子路說(shuō)：「君子有堅(jiān)強(qiáng)的生氣，而不會(huì)終止。小人有堅(jiān)強(qiáng)的生氣，卻受到刑罰，不會(huì)終止。正如《豳詩(shī)》上所說(shuō)的意思：『有遠(yuǎn)見的人警覺(jué)危險(xiǎn)，就事先做好工作。補(bǔ)上漏洞，加固關(guān)鍵，完整健壯，普遍上下，還會(huì)有誰(shuí)會(huì)輕舉妄動(dòng)呢。 』孔子繼續(xù)說(shuō)：「如果以這樣的方式治理國(guó)家，即使有人想輕視你，又哪有理由呢？周朝由后稷開始不斷積累善行，以獲得封地，公劉重視仁德，到了大王亶甫，厚生萬(wàn)物，順利生命，推進(jìn)正確的滋養(yǎng)，不斷茁壯，根深蒂固了。健康壯碩的道路，真是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的樣子。最初，大王在豳都，遭到翟人的侵犯，用禮儀去對(duì)應(yīng)，卻無(wú)法免禍，又付出珠寶財(cái)貨，也不能免去傷害。于是與長(zhǎng)老請(qǐng)教之后，明白了翟人，想要的是土地。君子不以所養(yǎng)而害人。各位也不用害怕，不會(huì)有不義的犧牲。于是就和大姜一起離開了，穿越過(guò)梁山，在歧山腳下的重新安頓。豳人于是說(shuō)：『愛(ài)護(hù)人們的領(lǐng)導(dǎo)，必須保有，我們像以前一樣熱烈擁護(hù)您。』天命賦予周朝，民眾離開殷商也很久了，如果是這樣，卻不能和諧，那也是不會(huì)發(fā)生的。武庚也不能侮辱人民的。 《鄁詩(shī)》中有：『推進(jìn)引導(dǎo)就像是天生如此，兩架六匹的馬，像是在進(jìn)行舞蹈一樣。 』孔子說(shuō)：「這首詩(shī)的作者懂得王道！要能夠團(tuán)結(jié)經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)下要細(xì)密又整體，精神要充沛又有條理。說(shuō)的淺顯容易執(zhí)行，做的持續(xù)又方向遠(yuǎn)大。以這種方式來(lái)引導(dǎo)人民，哪有不受感化影響的呢！直挺挺的旗幟之下，有柔柔細(xì)細(xì)羽毛，善良美好的言語(yǔ)，這都達(dá)到了頂點(diǎn)。」

時(shí)代的痕跡，是最為重要訊息。從儒鼎以後，才有禮樂(lè)周全的事實(shí)，這是傳道的證據(jù)，也是學(xué)脈的必須。重生的階段，當(dāng)然要闡明好生的意義，才會(huì)有持續(xù)的威力！明白實(shí)際狀況，選用針對(duì)性文章，促使正確上軌，優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先，證明精醇國(guó)學(xué)的存在！