后現(xiàn)代與其說是一種生活方式，一種文化態(tài)度，不如說后現(xiàn)代正是生活和文化的反面，它以一種拒絕生活的姿態(tài)去生活，以消解文化的姿態(tài)來消費(fèi)文化

似乎只要掌握了荒誕，虛無和解構(gòu)這三個(gè)概念，我們就能理解所有后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象，畢竟一切都沒有一樣，一切也可以在突然之間有了意義。

在后現(xiàn)代的文化場(chǎng)域中，每個(gè)群體都有自己的一套語言。這使得一種普遍性的保障所有人之間都能互相理解的公共話語成為不可能。

而這曾經(jīng)是現(xiàn)代主義文化的最重要的目標(biāo)之一

后現(xiàn)代不追求理解，它在根本上是反理解的

黑格爾的作品中，現(xiàn)代性的精神得到了最清晰和最有力的表達(dá)

我們可以在哲學(xué)中把握世界之整體，前提是你要掌握有史以來最強(qiáng)心法，思辨辯證法

精神現(xiàn)象學(xué) 黑格爾

思維被設(shè)定在一個(gè)綜合了歷史和邏輯的理性世界

將被授予辯證法導(dǎo)引思辨之力

你將扮演一位名為"主體"的神秘角色，在思想進(jìn)程中，邂逅和天上的星星一樣多的概念和范疇，和它們一起建構(gòu)對(duì)于世界的理解。找回失落的“精神”，同時(shí)逐步發(fā)掘關(guān)于“絕對(duì)精神”的真相

在黑格爾這里，理性和現(xiàn)實(shí)被描述為一個(gè)不斷解構(gòu)和重構(gòu)的過程，思維從某個(gè)概念開始運(yùn)動(dòng)，概念遭遇到自身無法解決的矛盾，從而揚(yáng)棄自身 進(jìn)展到更高的層次。

這個(gè)更高的概念包含了它的起源和它的矛盾，這就是否定之否定。

從而知識(shí)總是不斷進(jìn)步直到絕對(duì)，在這個(gè)總體性的絕對(duì)中，所有觀念和現(xiàn)實(shí)的矛盾和對(duì)立，都在一個(gè)哲學(xué)知識(shí)體系中得到和解。

因此現(xiàn)代性的精神的最直接的表現(xiàn)就是，相信眼下的矛盾總有可以解決的一天，相信未來總是好的，相信迷茫焦慮困頓都是一時(shí)的，相信世界上總是有我存在的位置。因?yàn)橛幸惶卓傮w性的元敘事，在保障著這一切。

后現(xiàn)代則從更本上抗拒這種理解世界的方式。

現(xiàn)代性，越是試圖將一切囊括進(jìn)自己的敘事中，就越是面臨著向外爆開的張力，這個(gè)矛盾的名字就叫后現(xiàn)代，后現(xiàn)代的根本特征不是別的，就是這種異質(zhì)性的爆炸般的釋放，總體性裂解為碎片，元敘事爆散為虛無，后現(xiàn)代就是這樣吊詭的東西，如果我們想要在這里找到什么連貫自洽的道理，那就只能得到悖論。

現(xiàn)代性往往傾向于構(gòu)想一種昂揚(yáng)爆滿的主體形象，這樣的主體既是世界的承擔(dān)者，也是世界的改造者。他以高揚(yáng)的能動(dòng)性，確證了自己的主體性。

而后現(xiàn)代的人們則往往是頹喪的，他們嘲笑一切，但是自己也站不起來。他們拒絕一切元敘事，轉(zhuǎn)而期望賽博空間里的同好會(huì)，能相互支持。他們對(duì)真正能決定自己生活的事物漠不關(guān)心。轉(zhuǎn)而對(duì)至多只能引起一點(diǎn)感官刺激的事物投入全部的注意力。（后現(xiàn)代沒有革命性）

后現(xiàn)代的主體正是一切主體性的反面。

因?yàn)樗麄兪侨绱?strong>自覺的將自己塑造為一個(gè)被動(dòng)承受一切的客體，主體性的消失帶來的是公共空間的討論，乃至世界本身都在變得越來越抽象。

（銳利的精神不可能產(chǎn)生于舒適的環(huán)境當(dāng)中。）

它想要瓦解的就是風(fēng)平浪靜的日常秩序和總體敘事，它就是要讓你感覺到是不是哪里出了問題，它就是要揭示在平靜的水面之下，一個(gè)個(gè)躁動(dòng)的不安定的因素，生活還遠(yuǎn)沒有好到，可以停止戰(zhàn)斗的程度。

后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性無法再縫合到自身之內(nèi)的東西，他想要離開自身，但是終究掙脫不。仿佛一個(gè)尚未發(fā)育完全就離開培養(yǎng)皿的怪物。（孤魂野鬼）

他所表現(xiàn)的僅僅是離開的欲望

"歷史的進(jìn)程要是繼續(xù)卡在這里，我就要自爆了?！?/p>

"意義不過是生活的枷鎖，讓我們回到生活中一個(gè)個(gè)具體的動(dòng)作吧"

為了能夠改造世界，我們也必須重新解釋世界。（堅(jiān)持現(xiàn)代性）