我們知道，在陳壽所著的《三國志》中，曹魏政權(quán)被視為正統(tǒng)，而東吳、蜀漢均屬于割據(jù)一方的偽朝；而在習(xí)鑿齒所著的《漢晉春秋》中，則視蜀漢為正統(tǒng)，曹魏、東吳為偽朝。由于這兩部著作對(duì)于研究三國歷史具有極高的史料價(jià)值，屬于三國學(xué)者們的必讀書目，故后世史家也大多遵循二者的史觀，或以曹魏為正統(tǒng)，或以蜀漢為正統(tǒng)。然而，作為曾與曹魏、蜀漢并立，且在三國時(shí)代立國最久的東吳政權(quán)，卻都被一致認(rèn)為是割據(jù)的偏安王朝，無人尊其為正統(tǒng)，這又是為什么呢？

上圖_ 三國地圖

曹魏：以讖緯為核心構(gòu)建“三代禪讓”的天命說

眾所周知，在中國古代傳統(tǒng)政治中，“天命”是一個(gè)政權(quán)最為重要的立國之本。尤其是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，以董仲舒“天人感應(yīng)”理念為基礎(chǔ)所建立的天命說，成為歷代政權(quán)所最為重視的正統(tǒng)淵源，正所謂“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）。

而在儒家看來，“虞夏之興”和“湯武之王”是“天命正統(tǒng)”觀念中最為重要的思想資源。幾乎所有的改朝換代，不外乎就是遵循堯、舜、禹三代和平禪讓的“虞夏之興”模式，或是遵循商湯、周武王暴力革命的“湯武之王”模式。任何帝業(yè)的“合法性”，無外乎就是通過一系列政治和輿論運(yùn)作，讓天下臣民都意識(shí)到這個(gè)通過前朝禪讓或暴力革命而誕生的新朝代是“其德同天，乃能稱帝”（《尚書·堯典》）。

上圖_ 周武王姬發(fā)（？―前1043年），姬姓

因此，所謂的王朝的正統(tǒng)問題，其實(shí)就是圍繞“虞夏之興”和“湯武之王”兩種政權(quán)建立模式而形成的一整套用以說明新朝代是“其德同天，乃能稱帝”的政治和輿論運(yùn)作體系。朝代的開創(chuàng)者們正是通過這套體系，對(duì)王朝合法性進(jìn)行論述、爭取廣大臣民對(duì)新朝的政治認(rèn)同。

但是眾所周知，天意從來高難問。上天的意志凡人如何知曉？這就需要另一個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行說明，由此便誕生了讖緯和神異之說。讖緯之學(xué)的核心，就是假設(shè)一些先賢能夠預(yù)測天意，故而將其以讖語的方式記錄下來，以便后人掌握、運(yùn)用。秦代之后，讖緯盛行，并被納入天命的輿論運(yùn)作體系中，成為對(duì)朝代正統(tǒng)性論述的重要依據(jù)。

上圖_ 讖緯，借圖像和隱語把握神秘未知世界，此為東漢獰獵祥瑞圖

講完這些，我們就能明白曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性源自何處。

首先，曹魏集團(tuán)牢牢抓住漢末時(shí)流行于社會(huì)的“代漢者，當(dāng)涂高也”這一讖語，以此說明“比昭有漢數(shù)終之極”，即漢室將終，而取代漢室統(tǒng)治天下的將是“當(dāng)涂高”所代指的“魏家受命之符”，因?yàn)椤巴空咄疽?；象魏者，兩觀闕是也（“魏”字的意思是指道路兩邊高大的宮闕）；當(dāng)?shù)溃ㄍ荆┒叽笳邽槲?，魏?dāng)代漢。”（《三國志·魏書·文帝紀(jì)》）。通過這一解釋，曹魏便有了“受天命代漢”的輿論根基。

其次，曹魏占據(jù)了中原地區(qū)，而中原地區(qū)是正是中國古代所尊崇的“堯之都，舜之壤，禹之封”的“三代故地”，是“受命于天”的天子信物之一，誰占據(jù)了中原地帶，誰就在正統(tǒng)性的解釋上具有“虞夏之興”的強(qiáng)大號(hào)召力，也能夠借此得到廣大中原士人的支持。

由此可見，曹魏政權(quán)是通過讖緯之說的聲勢營造，結(jié)合其占據(jù)中原的實(shí)力條件，最后以“漢魏禪代”的和平過渡方式復(fù)制了古人極度推崇的堯、舜、禹三代間的“虞夏之興”典故，通過“其德同天”的天命之說，將自己逐步送上了正統(tǒng)地位。

上圖_ 劉備（161年－223年）

蜀漢：以伐罪為根基搭建“湯武革命”的天命說

和死對(duì)頭不一樣的是，蜀漢以“湯武革命”理論為核心，創(chuàng)建了與曹魏完全不同的天命體系，以證明政權(quán)的正統(tǒng)性。針對(duì)曹魏所述的漢室將終，而代漢者當(dāng)涂高也的說法，蜀漢旗幟鮮明地指出“漢有天下，歷數(shù)無疆”（《三國志·蜀書·先主傳》），說明漢家經(jīng)過二十四帝的傳承，其間雖有王莽篡逆，但仍由光武實(shí)現(xiàn)中興，因此其氣數(shù)不會(huì)消亡。

故而，由劉備開創(chuàng)的這個(gè)政權(quán)叫做“漢”，它繼承的是太祖劉邦（劉邦為漢太祖高皇帝，習(xí)慣上稱高祖）的“漢”與世祖劉秀的“漢”，只不過是被曹丕暫時(shí)“竊居神器”（《三國志·蜀書·先主傳》）而已。曹丕的篡逆之舉弄得天怒人怨，故而由劉備開創(chuàng)的這個(gè)“漢”將遵從上天的旨意“恭行天罰”，以延續(xù)大漢的天下。

上圖_ 魏文帝曹丕（187年冬—226年）

可見，蜀漢政權(quán)是以“恭行天罰”，即討滅曹魏作為自己立國合法性的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在中國古代，“湯武革命”成為除三代禪讓外，另一種秉承天命而取天下的典型模式。商湯滅夏、武王伐紂，乃是因夏桀、商紂多行不義、獲罪于天。故而湯、武“代天行誅”，正是“其德同天”的體現(xiàn)。而如今曹丕篡逆、上天不容，蜀漢伐之，便是效仿湯、武的“代天行誅”，同樣是“其德同天”的體現(xiàn)。

上圖_ 諸葛亮（181年-234年），字孔明

諸葛亮主政后，為穩(wěn)定國內(nèi)形勢，更是進(jìn)一步完善了這一理論。孔明從劉邦為義帝發(fā)喪從而占據(jù)了討伐項(xiàng)羽的輿論制高點(diǎn)這一政治高招入手，說明高帝代表天下意愿誅滅項(xiàng)羽，以巴蜀為根基創(chuàng)立大漢，證明了巴蜀就是漢朝的龍興之地，“高祖因之以為帝業(yè)”。同時(shí)，進(jìn)一步高舉“恭行天罰”的北伐旗幟，并終其一生致力于此，以此堅(jiān)定蜀漢上下復(fù)興漢室的信念，并呼應(yīng)先主劉備提出的“漢有天下，歷數(shù)無疆”，從而得到了廣大蜀地百姓的支持。

加之在中國古代，“存亡繼絕”被視為一項(xiàng)極其高尚的行為。而孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”立挽漢室天命，更得到了廣大士人的欽佩。尤其在國家風(fēng)雨飄搖之時(shí)，對(duì)孔明的那種崇拜之情就更為強(qiáng)烈，蜀漢也因此收獲了大量“粉絲”，對(duì)其正統(tǒng)性的認(rèn)同時(shí)至今日都不缺乏群眾基礎(chǔ)。

上圖_ 吳始祖武烈皇帝孫堅(jiān)（155年－191年）

東吳為什么不被尊為正統(tǒng)

講清曹魏、蜀漢的正統(tǒng)性淵源，再結(jié)合東吳開國的歷史，我們便不難明白為何無人尊東吳為正統(tǒng)。東吳政權(quán)的發(fā)跡者孫堅(jiān)初為大漢逆臣袁術(shù)的部將，其輿論基礎(chǔ)本就糟糕。后來其子孫策公然與袁術(shù)決裂，并遵從曹操所控制的漢室的領(lǐng)導(dǎo)，由此得到漢廷的正式承認(rèn)和冊封，使其與所統(tǒng)領(lǐng)的江東民眾有了名義上正式的君臣關(guān)系，這便成為東吳立國的根基所在。

孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)前，便是本著“為漢除賊”的名義與劉備達(dá)成同盟共同抗曹。但不久后孫劉聯(lián)盟破裂，孫權(quán)公然背盟襲殺關(guān)羽，向曹魏稱臣，這就使其失去了在巴蜀地區(qū)的號(hào)召力。再往后，他再次與曹魏決裂，聯(lián)蜀伐魏。這種復(fù)叛于魏的行為，也使得原本對(duì)其所有期待的中原士人大失所望，從而使東吳徹底失去了中原、巴蜀的輿論基礎(chǔ)，自此只能偏居江東一隅。

上圖_ 孫權(quán)題跋像

無緣巴蜀這個(gè)“高祖帝業(yè)之基”，也無緣中原這個(gè)“三代興旺之地”，使孫權(quán)不可能舉起類似“高祖滅項(xiàng)”這種“代天行誅”的大旗，也無法效仿堯舜禹之間的“虞夏之興”之舉。就算是有讖緯的支持，孫權(quán)稱帝的法理基礎(chǔ)也十分脆弱。為此，他采取的彌補(bǔ)措施是與蜀漢結(jié)盟，希望以漢室對(duì)其帝號(hào)的認(rèn)同來強(qiáng)化其即位的合法性。

然而，孫權(quán)既想通過蜀漢的支持來鞏固帝位，卻又在即位詔書中說“天意已去于漢，漢氏已絕祀于天”（《三國志·吳書·吳主傳》裴注引《吳錄》）來表示自己稱帝是順應(yīng)天意，這種自相矛盾的做法必然導(dǎo)致其稱帝的正統(tǒng)性依據(jù)被進(jìn)一步削弱。故而后世無人以東吳為正統(tǒng)，也就不足為奇了。

作者：林森?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

［1］《三國志》《尚書?堯典》《禮記正義》《全梁文?卷六十》《梁昭明太子文集》

饒宗頤《國史上之正統(tǒng)論》

［2］饒勝文《大漢帝國在巴蜀：蜀漢天命的振揚(yáng)與沉墜》

［3］龐光華《論曹魏政權(quán)的正統(tǒng)性和曹操這被稱“奸雄”源流》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有