晉城玉皇廟星象塑像藝術(shù)賞析

《文物世界》 2010年02期于晉紅 岳海民

在儒佛道三教中，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)特點和文化本質(zhì)的是中國的道教文化。在我國眾多的道教廟宇中，能全面反映道家宇宙觀和天象觀，并能夠以高超絕妙的泥塑藝術(shù)再現(xiàn)這種深邃理念的，山西晉城玉皇廟為其中之一。

在遠(yuǎn)古時代，星體的存在和運行給人們的生產(chǎn)和生活提供了許多幫助。如觀察星體確定東西南北的方向、利用星體的運行變化來劃分二十四節(jié)氣等。在中國古代，人們曾普遍利用二十八宿來正四時、辨九州、定方位、測吉兇等。由于當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)，對二十八宿的存在和運行產(chǎn)生了極大的神秘感，面對一些天象無法解釋時，自然把星辰神化而加以祭祀，認(rèn)為有其星便有其神，從而形成了中國特色的占星學(xué)和星相學(xué)。這些神化的星象在古代晉城地區(qū)具有深厚而廣泛的信仰基礎(chǔ)，晉城玉皇廟的星象塑像便是歷史留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

在晉城玉皇廟，星象神泥塑藝術(shù)再現(xiàn)了道教的宇宙思想。不僅將天人對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致，而且將傳統(tǒng)的天象予以劃分，形成以北極星為核心，以三垣、四圣為左右，以十二辰、二十八宿為兩翼的星象系列，所塑造的天文星象從以玉皇為代表的北極星到以二十八宿為代表的值日神，涵蓋了道教的天空諸神，并用人物、動物對應(yīng)點綴，使這些道教神靈更富有人情味。這些珍貴塑像的制作年代大多為宋元時期，少數(shù)為后代修復(fù)，屋頂?shù)牧鹆囆g(shù)品和神龕中的小型雕塑，同樣具有很高的藝術(shù)價值和天象特色，最為珍貴的是兩組二十八宿塑像，一為玉皇殿正脊安放的金代琉璃二十八宿作品，一為西廂房泥塑的元代二十八宿作品。

道教認(rèn)為，天象和人間有感應(yīng)關(guān)系，與帝王對應(yīng)的星座是北極星。在玉皇廟象征北極星的玉皇大帝的神像就供奉在全廟中軸線的最高點—玉皇殿。玉皇殿殿宇為單檐懸山頂，面寬三間，進(jìn)深六椽，門窗墻壁以及神臺上鑲嵌的浮雕磚飾還保留著宋金時期的建筑風(fēng)格。板門直欞窗，窗臺下墊腳為水磨石，磚上有浮雕花鳥，檐柱柱礎(chǔ)為覆盆蓮花，柱為原木，上有殺分，側(cè)角升起，斗栱為真昂四鋪作。整個建筑，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型美觀，雕刻精細(xì)，顯示了宋代建筑風(fēng)格和宋代勞動人民的藝術(shù)才華。

玉皇殿中間所塑的就是玉皇大帝，他是封建皇權(quán)在天神體系中的象征。在民間信仰中玉帝儼然是一位人間帝王，是天神地祇中的最高神。所以民間對玉皇大帝的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道教崇奉的“三清”。早在上古時期，由于人們對自然界的無知，他們便把各種自然界超出人力的現(xiàn)象和事物，想象為各種自然神。山川河流、日月星辰、風(fēng)雨雷電等都被認(rèn)為是由各自的神靈支配。到等級觀念出現(xiàn)后，人們便認(rèn)為天神地鬼中也一定像人間一樣擁有一位至高無上的統(tǒng)治者，這就是后來的玉皇大帝。晉城玉皇廟玉皇大帝的形象便模仿人間帝王的打扮，身著九章法服、頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏，威嚴(yán)肅穆。兩旁是他的宰輔臣尉和嬪妃侍女（圖一）。玉皇殿的東西外墻分別繪有“千里眼”和“順風(fēng)耳”的彩畫，延伸著玉皇大帝手眼通天的無邊法力。

與道教的星象觀相對應(yīng)，玉皇殿的東西兩側(cè)分別為三垣殿和四圣殿。

三垣殿——塑有三垣神像。它是天文學(xué)上的星座名詞。我國古代將天上恒星分為三區(qū)，叫“三垣”即紫微垣、天市垣、太微垣。道教中稱三官，即天官、地官、水官。是漢末魏晉時期天師道所尊崇的三個重要的神祇。當(dāng)時天師道有種治病的方法，叫請禱。就是將病人的姓名和服罪的意思寫成文字。一式三份。一份放在山中，一份埋于地下，一份投入水中。謂之“三官手書”。三官是我國古代神話傳說中的人物，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。他們主宰著世間百姓的福禍吉兇。塑像是宋代的作品，經(jīng)過歷代重裝，基本保持了本來面貌。

四圣殿——塑有天篷、天猷、黑煞、真武四像。他們是北極紫微大帝的四員大將，宋朝的時候受到真宗皇帝的重視和提倡，在道教中的地位顯赫，這些神像為清代重塑。在玉皇殿的東西兩廂，分別為十二辰殿和二十八宿殿。

十二辰殿——奉祀十二元辰真君。十二辰也叫十二歲星、十二生肖、十二屬相。用以紀(jì)年。這里的每一個塑像所戴的冠上都有圖形，有鼠、牛、虎等十二生肖作為標(biāo)識，每尊塑像就代表著一個屬相，這些塑像是元代的作品。

二十八宿殿塑有玉皇廟彩塑之冠—二十八宿星君像（圖二）。這里的每一個塑像代表天上的一個星座。關(guān)于二十八宿的記載最早見于戰(zhàn)國時期，它起源于周朝，當(dāng)時朝廷任命馮相、保章二人職掌天文，二人將周朝天空的恒星分為三垣、二十八宿，并且各附以名稱。而后歷朝的天文歷數(shù)就依照前例說法，并且賦予吉兇禍福，即所謂的中國星相學(xué)說?！斗馍裱萘x》中，二十八宿各有星君掌理，這二十八個星君都死于商周之戰(zhàn)的萬仙陣中。后來姜子牙封神時，它們受封為二十八宿星。

從天文學(xué)上講，二十八宿也稱二十八星或二十八舍，它是我國古代天文學(xué)家為了觀測天象以及日、 月、五星在天空的運行，在黃道帶和赤道帶的兩側(cè)繞天一周，選取的二十八星官作為觀測天時的標(biāo)志。二十八宿以北斗星斗柄所指的角宿為起點，由西向東排列。它們的名稱與三垣結(jié)合在一起就成為我國古代化分天區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。古人把二十八個星星平均分為四組，每組七星，并把它們想象為各種動物形象。東方的星群為龍形，西方星群為虎形，南方為鳥雀形，北方為龜蛇形。合稱為“四象”。在五行學(xué)說出現(xiàn)以后，它又同五行配以五方、五色之說，東方屬木，色青，便稱東方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕為青龍。西方屬金，色白，便稱西方七星：奎、婁、胃、昴、畢、 觜、參為白虎。南方屬火，色赤，便稱南方七星：井、 鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀。北方屬水，色黑，便稱北方七星：斗、牛、女、虛（圖三）、危、室、壁為玄武（龜蛇相交為玄武。玄，黑）。

由于宋元時期盛行二十八宿值日崇拜，使二十八宿神祇的形象深入民間。二十八宿悠久的傳說和離奇的故事為元代雕塑家劉鑾的創(chuàng)作提供了豐富的素材，他在充分吸收民間營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，最終創(chuàng)作出了這一組獨特而偉大的藝術(shù)作品。劉鑾創(chuàng)造性地吸收了晉城地區(qū)愛用動物表示人的性格特征的地方特點，結(jié)合唐初的五行學(xué)家袁天罡把二十八宿與二十八種動物聯(lián)系在一起的組合模式，在這些人物化的神像旁邊加上了動物的形象，并在每個星宿名下分別綴以日、月、金、木、水、火、土，使星宿的名稱由原來的一個字變成了三個字，不僅使這些神像內(nèi)涵大為深化，而且性格特征也表現(xiàn)得更加突出，被專家譽(yù)為同類型彩塑藝術(shù)的海內(nèi)孤品。

晉城玉皇廟不僅有古代的“天文館”美稱，而且在彩塑藝術(shù)的創(chuàng)作上有許多創(chuàng)新和神來之筆，這些彪炳千秋的星象神祇塑像，不僅是我國彩塑藝術(shù)中的珍品，而且是研究我國古代天文學(xué)的重要實物見證，對研究古代道教的神祗崇拜也具有十分重要的意義。

（作者工作單位：山西省晉城市玉皇廟文物管理處）