? ? ? ?的是非功過，需要在其生命終結(jié)之后，才能做出合理的評(píng)價(jià)，即“蓋棺定論”。“蓋棺”方能“定論”，既是因?yàn)椤巴砉?jié)不?！闭弑缺冉允恰⑴R終前的“良心發(fā)現(xiàn)”也不乏其人，更是因?yàn)橹挥腥怂乐?，才有可能擺脫各種因素的影響，撥開重重迷霧，對(duì)其做出相對(duì)客觀公允的評(píng)價(jià)，其間，甚至還有“痛定思痛”的過程。

? ? ??“蓋棺定論”源自于“蓋棺定謚”。無論是“蓋棺定謚”，還是“蓋棺定論”，既是對(duì)本人及親屬的政治交待，也是給時(shí)人及后人的垂范或警示。隨著時(shí)間的推移，“蓋棺定論”對(duì)于個(gè)人及親屬的意義反倒弱化，更重要的是彰顯其社會(huì)功能。所以《魏書·鄭羲傳》說：“蓋棺定謚，先典成式。激揚(yáng)清濁，治道明范。”

? ? ??自司馬遷《史記》別開生面地推出“太史公曰”后，大凡“紀(jì)傳體”史書，都通過“贊曰”“論曰”或“史臣曰”等方式，給傳主“蓋棺定論”。從《漢書》開始，歷代“正史”皆為后朝人記前朝事，事情真相逐漸清晰，種種恩怨逐漸化解，故“蓋棺定論”也相對(duì)客觀公允。但是，這種相對(duì)的客觀和公允，也常常是經(jīng)過前朝乃至本朝“廟堂”和“輿論”的反復(fù)爭(zhēng)議乃至博弈方能得出，而且仍然受到時(shí)局及廟堂決策者意志的影響。所以，即使蓋棺，未必就能定論；即使定論，未必不會(huì)反復(fù)。而且，越是在歷史上具有重大影響的人物，甚至越是如此。

? ? ??被稱為有明一代立德、立功、立言第一人的王陽明(名守仁，字伯安，陽明為其號(hào))，其“蓋棺定論”的過程，幾乎就是一部廟堂內(nèi)部的“爭(zhēng)議史”、一部輿論與廟堂的“博弈史”。

一、廟堂的定論

? ? ? ?嘉靖六年(1527)九月，在紹興賦閑六年的王陽明被朝廷重新起用，前往廣西平定當(dāng)?shù)氐耐了局儭?/p>

? ? ? ?明世宗嘉靖皇帝給了王陽明充分的權(quán)力。不但以南京兵部尚書兼都察院左都御史，總制江西、湖廣、廣東、廣西四省軍務(wù)，并且將原任廣西巡撫免職，要求當(dāng)?shù)劓?zhèn)守中官不得干預(yù)其行事，接著，又命王陽明兼兩廣巡撫。當(dāng)王陽明因病請(qǐng)辭兩廣巡撫時(shí)，嘉靖皇帝“優(yōu)詔慰答”，讓其安心任職。當(dāng)有人“誣論”王陽明通過賄賂得到舉用時(shí)，嘉靖皇帝直稱“王守仁功高望隆，輿論推重”，將“誣論”者定罪謫戍。

? ? ? ?這是典型的“嘉靖風(fēng)格”，起用時(shí)不惜給予一切權(quán)力，但是，如果有違“旨意”，立即予以懲治。所以，當(dāng)?shù)弥蹶柮饕幻嬉圆『V“乞骸骨”、一面“不候命即歸”時(shí)，嘉靖皇帝的態(tài)度立即發(fā)生變化，一面根據(jù)王陽明的疏請(qǐng)，命鄖陽巡撫林富為兩廣巡撫，接替王陽明的空缺，一面“怒其專擅，且疑有詐”，告諭吏部：“守仁受國重托，故設(shè)漫辭求去，不候進(jìn)止，非大臣事君之道。”

? ? ? ??但此時(shí)的王陽明，已經(jīng)病逝多日。根據(jù)皇帝的指令，吏部主持的“廷議”在王陽明去世兩個(gè)多月后，對(duì)其做了“蓋棺定論”：

? ? ? ??守仁事不師古、言不稱師，欲立異以為名，則非朱熹格物致知之論，知眾論之不與，則著朱熹晚年定論之書。號(hào)召門徒、互相唱和，才美者樂其任意，或流于清談，庸鄙者借其虛聲，遂敢于放肆。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，悖謬日甚……若夫剿[滅]畬賊、擒除逆濠，據(jù)事論功，誠有可錄……今宜免奪封爵，以彰國家之大信；申禁邪說，以正天下之人心。

? ? ?“廷議”有保留地肯定王陽明的事功、徹底否定王陽明的學(xué)術(shù)，直指其學(xué)術(shù)為“邪說”，提出“免奪封爵”“申禁邪說”的處理意見，得到嘉靖皇帝的批準(zhǔn)。

? ? ? ?這一次“蓋棺定論”的三十多年后，嘉靖皇帝去世、隆慶皇帝繼位，開始了對(duì)王陽明的第二次“蓋棺定論”。

? ? ? ?隆慶元年(1567)五月，科道官耿定向等人聯(lián)名上疏，為王陽明頌功。經(jīng)吏、禮二部“會(huì)議”，對(duì)王陽明重新做出評(píng)價(jià)：

王守仁具文武之全才、闡圣賢之絕學(xué)。筮官郎署，而抗疏以犯中珰，甘受炎荒之謫;建臺(tái)江右，而提兵以平巨逆，親收社稷之功。偉節(jié)奇勛，久見推于輿論；封盟錫典，豈宜遽奪于身終？

? ? ? 這是一次具有顛覆性的“定論”。第一，沒有任何保留，全面肯定王陽明的“事功”，稱為“文武之全才”，故追贈(zèng)“新建侯”，謚“文成”，子孫世襲伯爵、給予祿米。第二，高度評(píng)價(jià)王陽明的“學(xué)術(shù)”，稱其“闡圣賢之絕學(xué)”。雖然并非吏、兵二部“會(huì)議”的本意，但這個(gè)提法客觀上卻可視為對(duì)此前遵奉程朱學(xué)說的某種否定：“圣賢”之學(xué)已“絕”，經(jīng)過王陽明的闡發(fā)，才得重見天日。

? ? ? 從隆慶元年開始的第二次“蓋棺定論”并沒有就此結(jié)束，對(duì)王陽明及王學(xué)的贊譽(yù)還在繼續(xù)升級(jí)。萬歷十二年(1584)，經(jīng)過反復(fù)爭(zhēng)議，王陽明最終從祀孔廟，被稱為“先儒王子”，與薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章并列，成為明代“欽定”的四位大儒之一。大學(xué)士申時(shí)行對(duì)王陽明及同時(shí)從祀孔廟的陳獻(xiàn)章，一并予以褒揚(yáng)：

? ? ? ?大抵近世儒臣，褒衣博帶以為容，而究其日用，往往病于拘曲而無所建樹；博覽洽聞以為學(xué)，而究其實(shí)得，往往狃于見聞而無所體驗(yàn)。習(xí)俗之沉錮，久矣!今誠祀守仁、獻(xiàn)章，一以明真儒之有用，而不安于拘曲；一以明實(shí)學(xué)之自得，而不專于見聞。斯于圣化，豈不大有裨乎？

? ? ? ?此前所謂的“言不稱師、事不師古”，被解釋為“不安于拘曲”；此前被指為“邪學(xué)”并榜諭禁止的王學(xué)，被譽(yù)為“真儒之有用”。申時(shí)行代表“廟堂”，駁斥了將王學(xué)視為“禪學(xué)”以及崇王必抑朱、朱王不并立的種種看法，特別強(qiáng)調(diào)王陽明以其身踐其學(xué)的重大意義：

氣節(jié)如守仁、文章如守仁、功業(yè)如守仁，而謂之禪，可乎？謂其無功圣門者，豈必著述而后為功……道有以身發(fā)明者，比于以言發(fā)明，功尤大也。其謂崇王則廢朱者，不知道固相成，并行不悖。蓋在朱時(shí)，朱與陸辯，盛氣相攻，兩家弟子有如仇敵，今并祀學(xué)宮。朱氏之學(xué)，昔既不以陸廢，今獨(dú)以王廢乎？

? ? ? ??既然陸九淵可以從祀孔廟，王陽明為何不可以？朱學(xué)并不因?yàn)殛憣W(xué)而廢，怎么可能因?yàn)橥鯇W(xué)而廢。至此，對(duì)王陽明的第二次“蓋棺定論”落下帷幕。王陽明所受到的待遇，在明朝已無出其右者。有明一代，文臣以軍功封伯爵者有三:王驥(靖遠(yuǎn)伯)、王越(威寧伯)、王陽明(守仁，新建伯)；得謚“文成”者有二：劉基、王陽明；從祀孔廟者有四：薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章、王陽明。王陽明皆名列其中，王世貞視之為本朝之“盛事”：“新建守仁以書生建汗馬勛，封伯贈(zèng)侯，又以勛臣得謚‘文成’，又以侯伯從祀孔子廟廷。文武勛德，為我朝冠。

? ? ? ??這一次為王陽明的“蓋棺定論”，前后延續(xù)了十八年。百年之后，清朝修《明史》，其《王守仁傳》“贊曰”：

王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生，掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺。雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學(xué)，世寧曰：“某恨公多講學(xué)耳?！惫疠嘀h，雖出于娼忌之私，抑流弊實(shí)然，固不能以功多為諱矣。

? ? ? 這是明清易代之后，“廟堂”對(duì)王陽明的第三次“蓋棺定論”。對(duì)于王陽明的事功，這一次的“蓋棺定論”不僅全面肯定、發(fā)出溢于言表的贊嘆，并且特別指出，王陽明的事功，得益于其學(xué)術(shù)。這種肯定，即使對(duì)王陽明極盡贊美之辭的第二次“蓋棺定論”，也未曾有過。這里所謂的“中”，指的是以“致良知”為核心內(nèi)容的王陽明的學(xué)術(shù)。而所謂“有得于中者”，指的是因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想所鑄造的王陽明的強(qiáng)大內(nèi)心，可以視之為“心學(xué)的力量”。這就不但把王陽明的學(xué)術(shù)和事功聯(lián)系在一起，而且將其視為王陽明想人之不敢想、行人之不敢行的行事風(fēng)格的“底氣”，是一種內(nèi)在的精神。但是，對(duì)于王陽明將自己的學(xué)術(shù)自詡為“圣學(xué)”、時(shí)時(shí)以“圣人”自居而傲視程朱，以及對(duì)當(dāng)代學(xué)者動(dòng)輒斥之為“世儒”，特別是對(duì)王門后學(xué)肆無忌憚對(duì)老師的吹捧和王學(xué)末流的種種流弊，這一次的“定論”是持批評(píng)態(tài)度的。并且提出，不能因?yàn)楫?dāng)年桂萼的批評(píng)出于妒嫉，就否定批評(píng)本身的合理性。為了表達(dá)對(duì)王陽明“矜其創(chuàng)獲、標(biāo)為儒先”的不滿，《明史·王守仁傳》甚至在“贊曰”中插入王陽明和胡世寧之間的對(duì)話，雖然這種做法和體例不符，卻表達(dá)出清朝“廟堂”的態(tài)度。

二、輿論的力量

? ? ? 嘉靖前期，隆慶、萬歷之際，康熙、乾隆年間，明清兩代的“廟堂”，對(duì)王陽明做了三次“蓋棺定論”。第一次毫無疑問帶有嘉靖皇帝本人的情緒，第二次反映出王陽明及王學(xué)的強(qiáng)大影響，第三次在某種意義上說，則是相對(duì)地回歸于客觀和平靜。

? ? ? ??但是，無論是明世宗嘉靖皇帝的“情緒”，還是隆慶、萬歷之際王陽明及王學(xué)的“影響”，以及清修《明史》的“理性”，所做的“定論”，都是經(jīng)過了廟堂內(nèi)部特別是輿論與廟堂之間的反復(fù)爭(zhēng)議乃至博弈的。

? ? ? ?由于主持了嘉靖八年二月對(duì)王陽明的第一次“蓋棺定論”，吏部尚書桂萼備受詬病，上述清修《明史》直指桂萼有“娼忌之私”。但是，桂萼主持的“蓋棺定論”，卻并非全是一己之私見，而是經(jīng)過“廟堂”內(nèi)部的爭(zhēng)議和妥協(xié)。爭(zhēng)議和妥協(xié)的一方是嘉靖皇帝及對(duì)王陽明特別是王學(xué)持批評(píng)態(tài)度的官員，另一方則是以吏部為代表的對(duì)王陽明持同情和支持態(tài)度的官員。

? ? ? ??因?yàn)椴∏閲?yán)重，王陽明在離開廣東、進(jìn)入江西境內(nèi)的幾天之后，就病逝于南安府大庾縣青龍鋪水次(今屬江西大余縣)。得知王陽明病逝的消息，桂萼主持的吏部放棄了對(duì)其“擅離職守”的追究，提出帶有人情味的處理意見：“故新建伯王守仁，因病篤離任，道死南安。方困劇時(shí)，不暇奏請(qǐng)，情固可原，愿從寬宥?！钡?，吏部的意見被嘉靖皇帝駁回：“守仁擅離重任，甚非大臣事君之道。況其學(xué)術(shù)事功，多有可議。卿等仍會(huì)官詳定是非及封拜宜否以聞，不得回護(hù)姑息。”這是記載中嘉靖皇帝第二次嚴(yán)責(zé)王陽明“擅離重任”“甚非大臣事君之道”，并且再度對(duì)王陽明的學(xué)術(shù)乃至事功提出質(zhì)疑。在皇帝的親自干預(yù)下，“廷議”全盤否定了王陽明的學(xué)術(shù)，但對(duì)于王陽明的事功，吏部主持的“廷議”卻不忍心順從皇帝的意思予以抹殺。

? ? ? ??嘉靖皇帝對(duì)“廷議”否定王陽明的學(xué)術(shù)表示滿意，卻不滿意對(duì)王陽明事功的肯定，繼續(xù)向吏部施壓：第一，平定寧王朱宸濠，王陽明是與伍文定共同“移檄舉兵、仗義討賊”，不能將功勞獨(dú)歸于王陽明。第二，王陽明雖然平定寧王有功，但兵無節(jié)制，又在報(bào)捷文書中夸大其詞，充其量功過相抵。當(dāng)然，“兵無節(jié)制”的賬全算在了王陽明身上，并沒有讓伍文定分享。第三，廣西之役，該剿者未剿、該撫者未撫，此為“恩威倒置”。至于“廷議”對(duì)王陽明的處理意見，嘉靖皇帝也并不滿意：“所封伯爵，本當(dāng)追奪。但系先朝信令，姑與終身。其歿后，恤典俱不準(zhǔn)給。都察院仍榜諭天下，敢有踵襲邪說、果于非圣者，重治不饒。”但是，這道諭旨雖然加重了對(duì)王陽明的處治，卻沒有推翻“廷議”對(duì)王陽明事功的肯定，這可以說是嘉靖皇帝對(duì)吏部主持的“廷議”的妥協(xié)。

? ? ??可見，所謂“廟堂”，也是由不同個(gè)體和人群構(gòu)成的，并非鐵板一塊。雖然嘉靖皇帝是“廟堂”的靈魂和主導(dǎo)，但在對(duì)王陽明的“蓋棺定論”中，以吏部為首的一些與議文官，雖然迫于皇帝的壓力，卻也注入了自己的意志。雖然桂萼對(duì)王陽明有看法，但在“蓋棺定論”的環(huán)節(jié)，不但沒有乘機(jī)報(bào)復(fù)，反倒通過吏部的職權(quán)，維護(hù)了王陽明及其家屬的部分權(quán)益。

? ? ? ?陽明弟子以及王陽明、王學(xué)的同情者，對(duì)廟堂的“蓋棺定論”極度不滿。時(shí)任詹事府少詹事兼翰林院侍講學(xué)士的陽明弟子黃綰率先上疏，稱頌王陽明的事功與學(xué)術(shù)。

? ? ? ?“廟堂”對(duì)王陽明的事功，只言及平定南贛及寧王，黃綰特別補(bǔ)充撫平田州及思恩、剿滅大藤峽及八寨，將其與平南贛、平寧王并為“四大功”，既強(qiáng)調(diào)王陽明廣西之行對(duì)于西南地區(qū)穩(wěn)定的重要性，更強(qiáng)調(diào)王陽明之死，乃是“以死勤事”，是死于“王事”，而不是所謂的“擅離職守”。對(duì)于被“廟堂”全盤否定的王陽明學(xué)術(shù)，黃綰提出王學(xué)之“三大要”，致良知、親民、知行合一，并且一一做出解釋：

? ? ? ?一曰“致良知”，實(shí)本先民之言。蓋“致知”出于孔氏，而“良知”出于孟軻性善之論。二曰“親民”，亦本先民之言。蓋《大學(xué)》舊本所謂“親民”者，即百姓不親之親，凡親賢樂利，與民同其好惡，而為挈矩之道者是已。此所據(jù)以從舊本之意，非創(chuàng)為之說也。三曰“知行合一”，亦本先民之言。蓋知至至之，知終終之，只一事也。守仁發(fā)此，欲人言行相顧，勿事空言以為學(xué)也。

? ? ? ??這是陽明弟子為抗議“廟堂”不公正的“蓋棺定論”，對(duì)王陽明學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做出的第一次總結(jié)。為了得到更為廣泛的同情，黃綰為老師收斂銳氣，說王陽明的學(xué)術(shù)皆本于“先圣”之“正傳”：“是守仁之學(xué)，弗詭于圣，弗畔于道，乃孔門之正傳也，可以終廢其學(xué)乎？”同時(shí)，黃綰對(duì)主持廷議的吏部尚書桂萼予以嚴(yán)厲批評(píng)，機(jī)鋒直指皇帝：“然以萼之非守仁，遂致陛下失此良弼，使守仁不獲致君堯舜。誰之過與?臣不敢以此為萼是也。”

? ? ? ??就在吏部和皇帝之間圍繞王陽明的“蓋棺定論”發(fā)生分歧時(shí)，輿論也在給王陽明“蓋棺定論”。

? ? ? ? 當(dāng)時(shí)，王陽明的靈柩正在運(yùn)往浙江紹興的路上。靈柩所過之處，南安、贛州、吉安、臨江各地，百姓遮道，哭聲震地。因?qū)W術(shù)分歧與王陽明存有芥蒂的江西鉛山籍退休大學(xué)士費(fèi)宏、同樣因?yàn)閷W(xué)術(shù)分歧與王陽明由摯友而為路人的江西弋陽籍退休禮部尚書汪俊，專門趕到貴溪水次，迎候靈柩。弟子錢德洪、王畿等人剛離紹興北上，赴京參加殿試，得知老師逝世的消息，再一次放棄殿試，一面訃告同門，一面掉頭而西，經(jīng)富陽、桐廬、衢州、常山、玉山、上饒，與王陽明養(yǎng)子正憲一道，在江西弋陽迎候王陽明的靈柩。嘉靖八年二月四日，王陽明的靈柩抵達(dá)紹興。二月八日，吏部主持的“廷議”在嘉靖皇帝的壓力之下，給了王陽明“蓋棺定論”。

? ? ? ? 從王陽明的靈柩運(yùn)抵紹興之后，到當(dāng)年十一月十一日下葬，前來憑吊的人們絡(luò)繹不絕。他們之中，有王陽明的生前好友及同事湛若水、伍文定、劉節(jié)、龍光等；有廣西、廣東、江西、浙江等省，紹興、杭州等府，山陰、會(huì)稽、余姚等縣的官員。門人之中，已是吏部尚書的方獻(xiàn)夫，以及黃綰、鄒守益、歐陽德、魏良弼、薛侃、王臣、黃宗明、翁萬達(dá)、陸澄、萬潮、應(yīng)良等，紛紛從各地趕來憑吊。多的時(shí)候，同一天抵達(dá)紹興的有上百人。不少友人和弟子從江西一直將靈柩護(hù)送到紹興，接著又在紹興操辦喪事。如此公然挑戰(zhàn)廟堂對(duì)已故人物的“蓋棺定論”，在明朝開國史上，尚屬首次。

? ? ? ??其實(shí)，當(dāng)王陽明在廣西的功業(yè)受到質(zhì)疑時(shí)，已經(jīng)有人仗義執(zhí)言。翰林院掌院學(xué)士霍韜給嘉靖皇帝上了一道長(zhǎng)達(dá)三千字的《地方疏》，為王陽明鳴不平：諸瑤為患積年，朝廷用兵數(shù)十萬，勞而無功，守仁片言只語，思恩、田州遂定；八寨及斷藤峽，阻山隔水，守仁不費(fèi)朝廷一粒米，一舉蕩平，如摧枯拉朽?；繇w特別指出，論者以朝廷僅命其征思、田，而王守仁擅自用兵八寨、斷藤峽，卻不知大臣奉命出師，茍可以安國家、利社稷，安可瞻前而顧后、坐失良機(jī)？何況王守仁總督四省軍務(wù)，敕旨明言“應(yīng)施行者，亦許以便宜從事”。霍韜在疏中重新提出寧王之事，以示警告：

夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于兩廣，臣恐勞臣灰心、將士解體。后此疆圉有事，誰復(fù)為陛下任之？

? ? ? ??霍韜既不是王陽明的學(xué)生，也說不上是王陽明的朋友，完全是出于義憤、出于對(duì)王陽明所遭受的不公正待遇的不滿?；繇w在王陽明生前的抗議，黃綰在王陽明死后的抗議，看似都在指向桂萼，卻是代表著輿論，向“蓋棺定論”的決策者嘉靖皇帝提出質(zhì)疑。黃綰之后，御史石金上言：“新建伯王守仁，首擒逆濠，進(jìn)封伯爵，嗣撫兩廣，賴之底定。后因疑謗，泯其遺功……望陛下錄守仁之勞，重頒恤典?！标柮鞯茏?、巡按直隸監(jiān)察御史馮恩以“星變”上疏，遍論滿朝文武，目的是將其與王陽明進(jìn)行比較，稱王學(xué)為“有用道學(xué)”。雖然石金被認(rèn)為是“仇君怨上”，下錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫司“嚴(yán)刑鞫治”，馮恩也被認(rèn)為是“假以星變，妄騁浮詞”，由錦衣衛(wèi)官校將其扭械至京審訊，但公開為王陽明頌功、為王學(xué)頌德者，仍然不斷。更多的學(xué)者及官員，則通過自己的著述，表達(dá)對(duì)王陽明的同情和支持。嘉靖時(shí)歷任都察院都御史、刑部尚書的鄭曉回憶，寧王叛亂時(shí)，自己正在杭州參加科試，當(dāng)時(shí)江西及鄰近各處都有告急文書發(fā)到杭州，但這些文書或者說江西省城有變，或者說江西省城十分緊急，或者說江西巡撫被害，或者說南昌忽然聚集兵馬船只，都不敢明說宸濠謀反，只有王陽明傳報(bào)，明言江西寧王謀反叛亂，欽奉密旨，會(huì)兵征討。鄭曉不禁感嘆，王陽明此舉，實(shí)是“不顧九族禍”。

? ? ? ??與此同時(shí)，被“廟堂”稱之為“邪說”并“榜諭天下”、嚴(yán)行禁止的王學(xué)，也在全國范圍內(nèi)迅速傳播。

? ? ? ??嘉靖九年五月，陽明弟子薛侃及董沄等人，在杭州城南10里王陽明曾經(jīng)游歷過的天真山，建起了一座可容納100多人住宿的書院，宣傳王學(xué)。鄒守益、歐陽德、方獻(xiàn)夫等人在書院興建時(shí)，專程從北京、南京等地趕來，搬磚運(yùn)瓦。

? ? ? ??嘉靖十一年正月，由吏部尚書方獻(xiàn)夫發(fā)起，兵部侍郎黃宗明，翰林編修歐陽德、程文德、楊名，六科給事中戚賢、魏良弼、沈謐，南京禮部侍郎黃綰，以及錢德洪、王畿等陽明弟子40多人，在皇帝的眼皮底下、京師慶壽山房集會(huì)，相互激勵(lì)，共倡王學(xué)。

? ? ? ??嘉靖十二年，已為南京國子監(jiān)司業(yè)的歐陽德，與同門何廷仁、黃弘綱、劉陽、錢德洪等，聚會(huì)于南京僧寺、開講于南京國學(xué)，王學(xué)信徒聞風(fēng)而至。

? ? ? ??嘉靖十三年，時(shí)為南京禮部郎中的鄒守益以病為由離任，回到家鄉(xiāng)安福，與同門劉邦采、劉文敏等人建復(fù)古、復(fù)真、連山等書院，相與講學(xué)，宣傳王學(xué)。春秋二季，齊往吉安青原山，會(huì)講王學(xué)。

? ? ? ??嘉靖三十二、三年間，陽明弟子聶豹的學(xué)生徐階以大學(xué)士職務(wù)之便，與歐陽德、聶豹等人，講會(huì)于北京靈濟(jì)宮，陽明弟子上千人參與，聲勢(shì)浩大。

? ? ? ??與此同時(shí)，凡有陽明弟子或再傳弟子為官或?yàn)猷l(xiāng)紳之地，多建立書院及祠堂，祭祀王陽明、傳播王學(xué)?！秱髁?xí)錄》《陽明年譜》《陽明文錄》，以及《朱子晚年定論》《山東甲子鄉(xiāng)試錄》等文稿也一再印行。歐陽德等人利用主持南北兩京國子監(jiān)的機(jī)會(huì)，公開宣講王學(xué)。王艮則走“民間路線”，在泰州及江北廣大地區(qū)聚眾講學(xué)，開創(chuàng)出了一個(gè)“泰州學(xué)派”。

? ? ? ??隆慶、萬歷之際“廟堂”對(duì)王陽明的再次“蓋棺定論”，正是在這股強(qiáng)大而持續(xù)的“輿論”壓力下進(jìn)行的。

（摘自方志遠(yuǎn)教授同名講座）

（作者：方志遠(yuǎn)，中國明史學(xué)會(huì)首席顧問、貝尚視頻獨(dú)家簽約作者，小破站課程《方志遠(yuǎn)教授講明史：明朝之亡》正在開課中）