前言：

聊一個(gè)比較有趣的話(huà)題。

事物的規(guī)律，大家應(yīng)該不陌生。

規(guī)律就是在某種條件下，可以重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。比如當(dāng)天上出現(xiàn)了很多陰云，你幾乎可以預(yù)料到將要下雨。

而不管哪一年哪一天，只要天上出現(xiàn)了足夠多的陰云，你總是可以預(yù)料到它將要下雨。

事物的機(jī)制，則是使規(guī)律得以成為規(guī)律的東西——也就是陰云為何會(huì)導(dǎo)致下雨？這里面有各種各樣的原因，比如冷熱空氣相遇，再比如暖流寒流…

各種因素組成了機(jī)制，機(jī)制使得同一現(xiàn)象可以多次重復(fù)出現(xiàn)，現(xiàn)象的重復(fù)出現(xiàn)使得事物具備了規(guī)律。

在一般的思路中，我們傾向于直接挪用我們了解到的東西。

比如，有些人在聽(tīng)到「不要考驗(yàn)人性，人性經(jīng)不起考驗(yàn)」這句話(huà)后，覺(jué)得它說(shuō)的很有道理，然后把它當(dāng)成了某種類(lèi)似于真理的東西，從此就相信它了，并對(duì)所謂的“人性”感到失望…

在較好的思路中，我們傾向于了解其背后的規(guī)律。

同樣是聽(tīng)到上面那句話(huà)，有些人會(huì)思考這句話(huà)正確嗎？它適用于哪些場(chǎng)合？不適用于哪些場(chǎng)合？在什么情況下它具有參考價(jià)值，在什么情況下它沒(méi)有參考價(jià)值？

思考它的適用范圍，就是探究它能生效的規(guī)律范圍。

經(jīng)過(guò)一定的思考，我們能得出一些不錯(cuò)的結(jié)論：人性是可以考驗(yàn)的，但不能無(wú)限的考驗(yàn)人性，這就像是用小錘子輕輕敲對(duì)方，對(duì)方不疼，然后重重的敲，對(duì)方聲稱(chēng)不疼——然后換上了巨大的錘子打算全力一擊，對(duì)方嚇跑了。

有限的、有原則的考驗(yàn)是可以的。

因?yàn)樵谔囟ㄇ闆r下，需要進(jìn)行必要的考驗(yàn)。比如結(jié)婚，結(jié)婚的對(duì)象不出意外是將來(lái)要共度一生的人，如果不對(duì)對(duì)方的資質(zhì)進(jìn)行必要的考察考驗(yàn)，那無(wú)疑是對(duì)自己的極度不負(fù)責(zé)，是隨隨便便如兒戲一般托付了自己的人生。

無(wú)限的、無(wú)原則的考驗(yàn)是不可以的。

因?yàn)闊o(wú)限和無(wú)原則只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：不是要考察考驗(yàn)對(duì)方，而是要用無(wú)限的手段，逼對(duì)方“就范”。

在很好的思路中，我們傾向于了解其背后的機(jī)制。

同樣還是那句話(huà)，我們不僅會(huì)思考這句話(huà)的適用范圍規(guī)律范圍，還會(huì)思考“什么是考驗(yàn)”、“為什么要考驗(yàn)”、“什么是人性”、“人性的基礎(chǔ)是什么”這些更深入、更細(xì)碎的問(wèn)題。

當(dāng)思考進(jìn)行到這一步，我們會(huì)得到許多特殊的結(jié)論，這些結(jié)論的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上面的那些結(jié)論。

經(jīng)過(guò)思考，我們會(huì)意識(shí)到「考驗(yàn)」是基于某個(gè)目標(biāo)、某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)特定存在進(jìn)行考察考核，看看TA是否符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

此時(shí)，我們又會(huì)意識(shí)到，既然考驗(yàn)是基于某個(gè)目標(biāo)/某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)“目標(biāo)”和“標(biāo)準(zhǔn)”，它們是否合理？是否合適？

于是我們又會(huì)對(duì)這些東西進(jìn)行思考：我采取的目標(biāo)，是恰當(dāng)?shù)膯幔课疫x用的標(biāo)準(zhǔn)，是合適的嗎？

這一步很重要，因?yàn)槿绻覀冞x錯(cuò)了目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，我們的考驗(yàn)就沒(méi)有意義了，選出一個(gè)荒唐的標(biāo)準(zhǔn)意味著幾乎任何事物都無(wú)法做到“合格”。

隨后我們會(huì)思考下一個(gè)問(wèn)題：為什么要考驗(yàn)？為什么要考察考核？我們想借這個(gè)過(guò)程達(dá)成什么目的？這個(gè)目的非要用這種過(guò)程達(dá)成嗎？

在這個(gè)思考過(guò)程中，我們會(huì)意識(shí)到一些問(wèn)題，比如我們想進(jìn)行的某些考驗(yàn)，其實(shí)只是心血來(lái)潮、一時(shí)起意。

比如在手機(jī)上刷了很多短視頻和段子，經(jīng)常看到某某人如何考驗(yàn)TA的另一半，又看到評(píng)論區(qū)有很多人贊同這種做法——然后自己也想“考驗(yàn)考驗(yàn)”對(duì)方了。

像這樣的考驗(yàn)，其目的是「不明確、很模糊」的考驗(yàn)，在目的不明確的前提下，很難得出什么好的結(jié)論。

因?yàn)槟阕约憾疾恢滥阆肟简?yàn)什么，你就很可能把考驗(yàn)流程弄的一團(tuán)糟，最后把結(jié)果也弄的一團(tuán)糟。

再之后，我們又會(huì)思考“什么是人性”，我們對(duì)人性的理解會(huì)決定我們采取什么思路和態(tài)度。

當(dāng)我們意識(shí)到部分人性的本質(zhì)是人「作為動(dòng)物的動(dòng)物性」的體現(xiàn)，我們就不容易對(duì)人性感到失望、感到悲觀。

你可以說(shuō)某個(gè)人自私，但自私是動(dòng)物的本性，這不是人的錯(cuò)。就像你困了想睡覺(jué)，這也是你作為動(dòng)物的本性，不是你的錯(cuò)。

而當(dāng)你能意識(shí)到部分人性是動(dòng)物性的體現(xiàn)，你就不容易對(duì)這類(lèi)人性產(chǎn)生過(guò)高的期望——正如「你再怎么期待自己能十天十夜不睡覺(jué)，你實(shí)際上也做不到」一樣，期待別人能長(zhǎng)久的超越他的動(dòng)物性是荒唐的。

…

當(dāng)你把「不要考驗(yàn)人性，人性經(jīng)不起考驗(yàn)」這句話(huà)拆成各種細(xì)致的結(jié)構(gòu)——什么是考驗(yàn)、考驗(yàn)的目的、什么是人性、人性的基礎(chǔ)是什么…時(shí)。

你對(duì)這些問(wèn)題的答案，會(huì)成為“一臺(tái)機(jī)器”的結(jié)構(gòu)，使這臺(tái)機(jī)器開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)，它的運(yùn)轉(zhuǎn)就是機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。

只要你對(duì)這些問(wèn)題的答案接近現(xiàn)實(shí)（比如部分人性的基礎(chǔ)是動(dòng)物性），這臺(tái)機(jī)器的機(jī)制就可以長(zhǎng)久生效。

機(jī)制的長(zhǎng)久生效，意味著你可以做到長(zhǎng)久的正確。

你理解了人性的基礎(chǔ)，你決定不去期待別人能做到一些“十天十夜不睡覺(jué)的事”——你在這里的“不亂期待”是正確的，并且只要“部分人性的基礎(chǔ)是動(dòng)物性”這個(gè)機(jī)制結(jié)構(gòu)不失效，你的“不亂期待”就會(huì)繼續(xù)正確。

它一百年不失效，你就能正確一百年。事實(shí)上人的動(dòng)物性在幾百年甚至幾千年內(nèi)不會(huì)自然消失，所以你很容易基于這種機(jī)制，得出一些“可以延續(xù)幾千年也生效”的結(jié)論。

機(jī)制是比規(guī)律更深入、更有指導(dǎo)意義的東西，理解了機(jī)制，就能做到可靠。

只要機(jī)制不失效，它就可以一直可靠下去。

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