如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè);那么我們就可以選擇一種能使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè);選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè);選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進(jìn)行活動、接近共同目標(biāo)(對于這個目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段)即完美境地的職業(yè)。

?????? 第十七段這里，青年時期的馬克思提出，個人在進(jìn)行職業(yè)選擇時在充分綜合考慮了種種因素對自己職業(yè)選擇的影響之后——即通過父母幫助理性分析和思考青年的現(xiàn)狀、符合現(xiàn)有的社會客觀條件和社會發(fā)展的需要、并且個人的體質(zhì)和能力可以勝任——應(yīng)該選擇一種能夠使我們尊嚴(yán)的職業(yè)，尊嚴(yán)是職業(yè)選擇的一個關(guān)鍵。

????? 在這里，青年時期的馬克思主義提了“尊嚴(yán)”一詞，以此延伸，我們來看看，馬克思主義的尊嚴(yán)觀——

?????? 對人的尊嚴(yán)的思考是馬克思主義的一個重要落腳點，與舊唯物主義討論的“虛妄不實的人的尊嚴(yán)”不同，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》第九條指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！瘪R克思主義的“人的尊嚴(yán)”立足于現(xiàn)實的人，具有階級性和歷史屬性，馬克思主義指出，人的尊嚴(yán)是在一定的歷史條件中產(chǎn)生的，不同的社會發(fā)展階段，人的尊嚴(yán)具有不同的特點和內(nèi)容，進(jìn)入資產(chǎn)階級社會后，在表面上，資產(chǎn)階級社會用人權(quán)代替神權(quán)，讓人能夠自由且平等，但在資本主義的現(xiàn)實社會中，人的社會地位取決于金錢，取決于自身所占有的財富，對于工人階級來說，由于勞動異化，讓工人勞動所產(chǎn)生的財富越多，自身越貧困，在這樣的情況下，工人階級的尊嚴(yán)與資本主義社會的尊嚴(yán)格格不入。因而在其地位上，作用于實踐活動中的“現(xiàn)實的人的自身尊嚴(yán)意識的覺醒”是工人階級“自我解放”的前提。[1]

?????? 再回歸到“人的尊嚴(yán)”這里，馬克思主義指出，人自身價值的實現(xiàn)以及個人的尊嚴(yán)產(chǎn)生于“自由自覺的實踐勞動”，人通過自由的而非“異化的”勞動創(chuàng)造，能夠?qū)⒆陨淼膬?nèi)在尺度作用于客觀世界，從而按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造事物——在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品?！盵2]

????? 最后，我們再回歸到本文本之中，到十八段、十九段、二十段看看青年時期的馬克思是如何看待尊嚴(yán)？以及能夠給人以尊嚴(yán)的職業(yè)是怎樣的？有沒有馬克思主義尊嚴(yán)觀的萌芽？

尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

???????? 在第十八段，青年時期的馬克思將尊嚴(yán)視作為一種高尚的品質(zhì)，能夠讓個人、群體以及整個社會都受益。這種高尚的品質(zhì)能夠幫助人真正實現(xiàn)自我價值和社會價值，從而成就“自身的幸福和社會的完美”，映照了在文章開頭提出的“使人類和他自己趨于高尚”這一目標(biāo)

?????? 這里高尚的品質(zhì)，也能夠促進(jìn)人的價值的實現(xiàn)。在馬克思主義中，“人的價值是一種特殊的價值形態(tài)，是一切價值形態(tài)中最高級的價值?！比说膬r值是人的自我價值和社會價值的統(tǒng)一，如果個人忽視社會價值，就會導(dǎo)致自身陷入非議之中，受到社會和他人的否定，最終喪失自我價值。

????? 可以看出，在這里青年時期的馬克思對于尊嚴(yán)的認(rèn)識以及其具有的自我價值和社會價值相統(tǒng)一的特性，有了認(rèn)識萌芽，也成了為青年時期的馬克思擇業(yè)觀的關(guān)鍵。

但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進(jìn)行創(chuàng)造;這種職業(yè)不需要有不體面的行動(哪怕只是表面上不體面的行動)，甚至最優(yōu)秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。

??????? 到第十九段，青年時期的馬克思將對于尊嚴(yán)的認(rèn)識應(yīng)用于職業(yè)選擇之中，指出了能夠給人以尊嚴(yán)，進(jìn)而實現(xiàn)個人價值的職業(yè)，應(yīng)該首先能夠“獨立地進(jìn)行創(chuàng)造”——即能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，讓自己的體制和才能可以充分發(fā)揮。并且需要“體面”，結(jié)合青年時期的馬克思對“尊嚴(yán)”的認(rèn)識，這里的“體面”，并非表面意義上的身份、富裕的象征，而是一種可敬的象征，能夠讓工作者使“無可非議、受到眾人欽佩”，并且能夠產(chǎn)生自身價值得到實現(xiàn)的自豪感；這里青年時期的馬克思也指出了這種真正應(yīng)該受人追捧的職業(yè)才是“可取的職業(yè)”，再次證明了“體面”與地位的高低無關(guān)。

　　但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認(rèn)為是錯誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕!

在第二十段、二十一段青年時期的馬克思指出了一個選擇職業(yè)時比“沒有理性且充分考慮影響職業(yè)選擇的幾個因素”的更為可怕的結(jié)果，那就是通過“自我欺騙”來做一份自己不適合的職業(yè)。

　　那些不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理研究的職業(yè)，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的。

這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。

??????? 第二十二段、二十三段是需要正確辨析的兩段，在第二十二段中，青年時期的馬克思指出“從事抽象真理研究的職業(yè)”對于青年來說是“危險的”，需要抓住這里的關(guān)鍵詞——“抽象”，青年時期的馬克思并非是否認(rèn)理論研究對于青年選擇職業(yè)的重要性，而是要告誡對于青年來說，從事理論研究，不應(yīng)該是抽象的，而應(yīng)該與生活相結(jié)合，“干預(yù)生活”——高尚的職業(yè)不是在于解釋世界，而是在于改變世界。第二十三段，則進(jìn)一步對第二十段的后半段進(jìn)行了解釋，“抽象研究真理的職業(yè)” 能夠讓“才能適合的人”趨于高尚；而讓那些理性考慮各種因素的人“毀滅”。

　　相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動搖。

?????? 一個選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時就會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢──這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。

?????? 第二十四段、二十五段，青年時期的馬克思認(rèn)識到我們不僅僅需要找到“可取的職業(yè)”，而且要有讓“可取的職業(yè)”持續(xù)保持高尚的思想認(rèn)識，這就需要自身的內(nèi)在約束。

在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。

???????? 第二十六段，文章在選擇職業(yè)的基本準(zhǔn)則——即有尊嚴(yán)且高尚——的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了青年選擇職業(yè)應(yīng)該遵循的主要指針——人類的幸福和自身的完美。需要看到，這個主要指針是由選擇職業(yè)的基本準(zhǔn)則推導(dǎo)出來的，前面我們提到，高尚的品質(zhì)，也能夠促進(jìn)人的價值的實現(xiàn)，達(dá)到“自我價值和社會價值的統(tǒng)一”。在這里青年時期的馬克思進(jìn)一步看到了并且揭示了“自我價值和社會價值”的辯證統(tǒng)一，即社會價值是自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，就不可能實現(xiàn)真正的自我價值；個人只有在社會中并通過實現(xiàn)社會價值才能實現(xiàn)自我價值。進(jìn)一步揭示了，在青年時期的馬克思心中，真正偉大的人物不是“去解釋世界的哲人、詩人”，而是“為同時代人的完美、為他們的幸福而工作”——去改變世界。

　　歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰敢否定這類教誨呢?

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

??????? 到了最后三段，即第二十七段、二十八段，是在論述了影響職業(yè)選擇的三大因素以及選擇職業(yè)的基本準(zhǔn)則和主要指針后的升華，也是自己選擇“為人類福利而勞動的職業(yè)”的宣言?；仡欛R克思的一生，1818年出生于德國特里爾市，1830年進(jìn)特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)，1835年10月15日進(jìn)入伯恩大學(xué)、22日進(jìn)入柏林大學(xué)，1837年鉆研黑格爾哲學(xué)并參加青年黑格爾派的活動，1839年撰寫了博士論文，1841年4月畢業(yè)并獲得博士學(xué)位，1842年在《萊茵報》為底層人民發(fā)聲，1843年至1848年先后撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、與恩格斯合著《神圣家族》、撰寫《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，并擔(dān)任共產(chǎn)主義者同盟中央委員會主席，領(lǐng)導(dǎo)一系列的革命活動，并主編《新萊茵報》，隨后曲折流轉(zhuǎn)從普魯士到法蘭克福、巴登、普法爾茨、巴黎倫敦等地，到1883年3月14日逝世。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》指出：“（馬克思）他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！瘪R克思的一生都印證了他在這篇文章中的宣言！

???? ——如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

總之，文章的第一部分，即第一段和第二段，從主客觀方面解釋了人為什么要選擇職業(yè)。

第二部分，即從第三段到第十六段指明了選擇職業(yè)的不易和需要充分考慮多重因素；從第二段到第八段揭示了虛榮心等非理性因素對職業(yè)選擇的影響；第九段到第十六段揭示了影響職業(yè)選擇的三大因素，即——家庭因素、社會關(guān)系、個人因素。

第三部分，揭示了選擇職業(yè)的基本準(zhǔn)則和主要指針——即高尚的、有尊嚴(yán)的，能夠?qū)崿F(xiàn)人類的幸福和我們自身的完美，并對自身的職業(yè)選擇進(jìn)行了宣言。

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：161-162.

[2]王賀,李忠紅.馬克思尊嚴(yán)觀的三重維度[J].思想教育研究,2018,(11):54-58.

[3]郝貴生.論馬克思的世界哲學(xué)化與哲學(xué)世界化思想[J].中共天津市委黨校學(xué)報,2004(04):3-8.