{"ops":[{"insert":"水滸的編排就是和稀泥處理的巔峰。 \n首先,也是古人價值觀中，“報應(yīng)”的體驗，你這輩子遭的什么罪什么都是有因果的。\n比如岳飛在民間故事里因為作為金鵬殺了秦檜老婆的前世，所以被秦檜殺了，了去了輪回一樁。\n這就是古人天然的和稀泥思想，我要現(xiàn)在這個時代還拿這個在這個故事內(nèi)發(fā)難，說岳飛被殺的合理性，你能不罵我嗎？\n因為讓忠良莫名其妙的為上輩子贖罪，不然解釋不清你作為一個古代老百姓這輩子受的苦，沒有報應(yīng)、沒有現(xiàn)代司法機構(gòu)作為的“天理”是無法在低生產(chǎn)力的古代塑造道德要求的。\n這也就是類似基督教中天堂、地獄一樣死后再允諾，佛教的轉(zhuǎn)世投胎，通過幻想來司法，來糾正。\n如果你這輩子殺人，下輩子死的就是你。\n所以古代人都會幻想某種罪有應(yīng)得來讓舊社會“公平”起來，來安分守己。\n莫須有在故事里編一個，這樣他們就不會覺得自己要反抗，要質(zhì)疑。\n水滸故事，經(jīng)常各說各的，然后互相沖突。\n首先就是把一堆完全不同的人混在一起了，\n不要瞧不起網(wǎng)上對水滸的批評，因為他們最后還是官逼民反/詔安之類的各種二元沖突導(dǎo)致的結(jié)果，他們本是不可調(diào)和的矛盾，最后都得“金鵬化”。\n人物最大的沖突就是，作為罪名的魔君。\n但大部好漢除了前期提了反詩（我看別人反駁我，硬是覺得水滸傳這個詔安沒問題，好漢走那么一遭沒錯，把這算成了好漢前期的罪過，那么我就先把宋江摘出去）的宋江大部分人后面都在“我是我”。\n魔君到底是個什么原理，上輩子不積德還是這輩子干壞事，這個問題有人能告訴我一聲嗎？比如盧俊義到底得罪誰了要下來走一遭，他不下來就沒這輩子的錯，都是別人害得，這還讓人修行吃苦才回天上太扯淡了，只能怪我們不知道的上輩子魔君生涯。\n你看，現(xiàn)實主義描寫的大宋里居然“金鵬化”的哥們。\n現(xiàn)實主義的地方在于，\n水滸傳其實很多地方他是不反對造反的，所以水滸才有大家喜歡，他某種程度上超脫了這個“金鵬化”。\n造反要是真有問題，李逵憑什么洗白上天，他到最后還想造反，死后在徽宗夢里托夢的時候，對著皇帝揮斧子，了卻了讀者的煩悶。魯大師今日方知我是我憑什么算成魔君了，他前期打死的每個人都是他正義的體現(xiàn)，"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"沒有逆來順受屈服于命運"},{"insert":"，大部分讀者也在認同魯大師這種立場。\n但魯大師從頭到尾都是被讀者偏愛的人，憑什么陪其他人最后走命運那么一遭，還合理化這種“金鵬”。\n好漢們最后的處理就像是為了現(xiàn)在的文藝作品過審一樣：大家都不干凈，所以大家都罪有應(yīng)得，官逼民反了半天，民也有身為魔君的原罪，民也算錯，所以民吃的苦不怨，你要忠于大宋，你要任勞任怨。\n你水滸傳要是因為這些強行、無法共情的莫須有而存在，為了詔安而寫了一堆前提，拋棄了現(xiàn)實對立，討好大宋，那么水滸傳讀者到底在看什么？\n水滸傳要是沒有官逼民反誰看你？大家就是來看造反的，水滸成書前的那些民間故事能有傳唱度就是因為他們在搞一些不得了的事情，難不成來看你詔安后表演復(fù)仇者聯(lián)盟的，但就是莫名其妙就是接著九天玄女否定了前期的動機，但又又又借李逵之手表達了對這種行為的不滿，到最后都在造反，但是功德圓滿，他在李逵這個人身上又否定了魔君的原罪來討好觀眾?；蛘哒f全書到處都在否定，但又逼迫觀眾接受魔君的原罪來迎合某些人的價值觀。\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"只有在面對大宋的問題上，造反成了罪過，大宋和他腐敗的社會變成了兩個不同的概念"},{"insert":"。\n"},{"attributes":{"bold":true},"insert":"大宋產(chǎn)生了無數(shù)的平行世界來擬合各個故事，甚至是水滸傳真正的起源作者們帶來的這個差別。（傳統(tǒng)名著故事本就是一堆作者堆砌發(fā)展起來的，他們不同的價值觀成了這樣）"},{"insert":"\n這些“神仙”給的任務(wù)里從頭到尾沒有對官逼民反的解釋。如果宋江就是亂世的魔君，黃蜂刺就該殺了宋江，殺還有反心宋江就是對的，魔君們那么干就是神仙眼里補修行的，盧俊義那么忠良不還是發(fā)下來補“行為”了。\n別談動機純不純，談動機那上面想殺皇帝的李逵呢？到最后宋江還怕李逵這小子的“行為”去作死壞了大家的努力，所以打斷了行為他還是符合“修行”要求了。\n\n補修行到底是怎么回事。\n最后黃蜂刺還是被刮了，明明大家都是“壞人”，但死的是黃蜂刺，因為讀者無法接受宋江的死亡是向著宋江的，因為大家都知道原罪、“修行”的扯淡。\n\n假如讀本文到現(xiàn)在的讀者還在看，我不知道你是否知道一些現(xiàn)代哲學(xué)史。\n尼采和宗教的決裂便是其中的經(jīng)典，瓦格納的圓桌騎士向圣杯和預(yù)言臣服，尼采和他曾經(jīng)眼中代表著世俗、背棄神的好友瓦格納決裂。就像“原罪”在傳統(tǒng)中國文化其實并不是來外戶，九天玄女的感召也在西方社會有相似的投影。\n央視水滸傳在讀者的輿論中，也正是尼采的爭論。\n投向神，還是投向無神的超人主義。\n央視其實投向了尼采，這其實沒什么可選的，如果你了解這段歷史就應(yīng)該知道為什么，也差不多無需解釋了。\n這世上有很多人表明他們追求了人的解放、無神論或者社科的進步，但一旦進入了討論就會發(fā)現(xiàn)，他們還是在事實、實踐上臣服了。\n或許一開始就臣服了神的名號，或者是臣服沒有神名確要求了除了神名以外的一切，只要遮住點名詞、外來物，就開始面對現(xiàn)狀心安理得或得過且過。\n我們悲觀的發(fā)現(xiàn)，進步的是時代，而非時代中的很多人。\n"}]}