一) 拳理：4、三步調(diào)息 點(diǎn)睛修心? （轉(zhuǎn)）
?

——————————————————————————–
4、三步調(diào)息點(diǎn)睛修心
??? 丹田俗稱小腹，即道家所謂安爐立鼎之處，在人一身之中，即力學(xué)上所謂重心者是也。欲使元?dú)獬渥悖兂山饎傊w，每日或每夜，擇空氣清新之處，靜立或靜坐，皆可練習(xí)。
??? 注意適當(dāng)之姿勢(shì)(即合法規(guī)之姿)，先用粗略之呼吸，以開(kāi)通氣道，以意力送至丹田，待到腹中氣滿，然后呼出(以謂后天呼吸法)。如此數(shù)至十次，或二十次，即舌搭天橋，換為細(xì)呼吸，數(shù)至五十次或一百次，迨至無(wú)思無(wú)慮，無(wú)蘊(yùn)皆空，然后順氣息之自然，勿庸暗數(shù)矣。
??? 練氣百日，必丹田膨脹如鼓，堅(jiān)硬如石，亦再注意尾閭夾脊，以上達(dá)于玉枕及玄關(guān)，一氣灌活，周而復(fù)始，上至泥丸，下至涌泉，氣息綿綿，聽(tīng)之無(wú)聲，視之不見(jiàn)，所謂“真人呼吸以踵者”是也。
??? 每日練習(xí)不稍間斷，不但坎離相交(心腎相交)，有不可思議之樂(lè)趣，而丹田充實(shí)。元?dú)饧醋?，則電力(即一身之法象)增加，磁力(即全身精氣光線)發(fā)動(dòng)，能擊人于數(shù)步之外，有鬼神不測(cè)之妙用，知此玄理可入道矣。
??? 談到這里，有一個(gè)東西是連貫下來(lái)的，就是“練精化氣”。薛顛開(kāi)誠(chéng)布公地說(shuō)：“現(xiàn)今談武術(shù)的人，都拿練精化氣、練氣化神、洗髓、易筋等詞匯，逢人便講，成了口頭禪，但你要問(wèn)他具體練法和步驟，他就張口結(jié)舌，答不出了。但我能說(shuō)清楚?！?br>??? 他的功法為，在空氣清新之處，以靜立或靜坐姿態(tài)，先大口吐氣，活潑一下氣管和肺，再吸一大口氣，用意將氣送入丹田。
??? 丹田是小腹。道家煉丹要用爐、鼎，燒煉礦物或草藥，秦始皇、漢武帝求長(zhǎng)生不老丹，都是用爐鼎煉。將小腹稱為為爐鼎，表明是肉體上的修煉處。
??? 幾次吸氣后，待小腹氣滿，才呼氣?！岸辔缓簟钡刈髁耸魏?，舌頭頂住上顎，呼吸自然變細(xì)，進(jìn)入了細(xì)呼吸階段。
??? 改為細(xì)呼吸，一般在粗呼吸十次之后，有的人則要二十多次。感到胸背的毛孔發(fā)熱，有點(diǎn)“毛骨悚然”的感覺(jué)，便可以由粗改細(xì)了。
??? 粗呼吸是野獸的呼吸法，有一種我們不熟悉的野蠻，所以會(huì)毛骨悚然。細(xì)呼吸是鳥(niǎo)類的呼吸，烏鳴和獸叫聲迥然不同，因?yàn)楹粑煌?br>??? 粗呼吸和細(xì)呼吸都要數(shù)的，細(xì)呼吸至五十次，心情將變得非常好，無(wú)憂無(wú)慮的，便不必?cái)?shù)了。形容這種好心情，薛顛用了“五蘊(yùn)皆空”一詞，這是佛教詞匯，五蘊(yùn)為色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。
??? 蘊(yùn)是蘊(yùn)藏之意。色是一切物質(zhì)元素，受想行識(shí)是一切精神元素，“皆空”是擺脫了物質(zhì)和精神全部的束縛——此為菩薩境界，常人難達(dá)到，暫時(shí)少許的超脫，則會(huì)有。數(shù)呼吸的愉快，便是物質(zhì)、精神的束縛松動(dòng)了點(diǎn)。
??? 天臺(tái)宗數(shù)息，要求達(dá)一百零八次，數(shù)到了自然愉快。讓發(fā)脾氣的人數(shù)息，數(shù)不過(guò)20，往往到l5，便亂了。數(shù)到身心愉快，不再數(shù)，轉(zhuǎn)入自然呼吸，享受安寧即好。
??? 以數(shù)數(shù)——棄數(shù)的方法，鍛煉百日后，薛顛言會(huì)“小腹膨脹，堅(jiān)硬如石”，因?yàn)榇趾粑?xì)呼吸——自然呼吸，均氣入小腹，引發(fā)小腹鼓動(dòng)，鍛煉了腹膜。
??? 腹膜強(qiáng)健后，觸之即繃緊，所以有堅(jiān)實(shí)之效。不是挺著肚子，那樣違反生理。達(dá)到“觸之即堅(jiān)”的標(biāo)準(zhǔn)后，稍稍以意念注意尾椎，氣自小腹過(guò)渡到尾椎，由前身轉(zhuǎn)到了后身。
??? 氣沿脊椎上行，經(jīng)過(guò)夾脊(脊椎骨的中央點(diǎn)，兩腎頂端的位置)，經(jīng)過(guò)玉枕(頸椎和后腦骨交接處)，到達(dá)玄關(guān)(兩眼中間的鼻骨)，氣入玄關(guān)，回到了前身，再下降于小腹，形成循環(huán)，此法叫“轉(zhuǎn)河車”或“大周天”，可練精化氣。
??? 氣過(guò)夾脊，有人會(huì)腰痛：過(guò)玉枕，有人會(huì)聽(tīng)到“咕咕”的水沸聲；到玄關(guān)，有人會(huì)有見(jiàn)光見(jiàn)影——?dú)饨涤诟购?，幻覺(jué)便都沒(méi)了。
??? 幻覺(jué)如同做夢(mèng)，本身沒(méi)有好壞。夢(mèng)太多，睡眠質(zhì)量不好，幻覺(jué)太多，影響鍛煉效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：腳跟與生殖系統(tǒng)關(guān)系密切，呼吸時(shí)腳跟有感覺(jué)，是還春之象。
??? 作大周天，心腎之氣自然相融。前后身氣息循環(huán)叫大周天，胸腹氣息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天工夫。
??? 練形意拳或象形術(shù)，不必練大周天。內(nèi)氣變化的經(jīng)驗(yàn)，道經(jīng)上記載多，拳譜上記載少，薛顛談大小周天，是給練拳者提供參考。
??? 此章節(jié)還有一句特別話語(yǔ)“欲使元?dú)獬渥?，變金剛體”，金剛體是教佛教詞匯，不壞之意，相當(dāng)于道家講的長(zhǎng)生不老。
金剛體是不可考的事情，薛顛說(shuō)能證實(shí)的是練武能練出生物電，將人隔空擊倒——這更不可考，有違常識(shí)，薛顛已逝，留此說(shuō)法僅作參考。
??? 呼吸者，則謂之調(diào)息也，息調(diào)則心靜，息外無(wú)心，心外無(wú)息。欲得心外無(wú)息之妙，必須真調(diào)息，息調(diào)則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無(wú)物，無(wú)物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺(jué)明，覺(jué)明則性靈，性靈則神充，神充則精凝，精凝則大道成，萬(wàn)象歸根矣。
??? 讓呼吸平靜和緩，就是調(diào)息。息調(diào)心自然安寧，由此可見(jiàn)心理與生理是一體的，“心外無(wú)息”是真口訣，呼吸屬于心靈。
??? “神充則精凝，精凝則大道成”，他人講“練精化氣，練氣化神”，薛顛則說(shuō)神充精，神充足后還會(huì)化精！練氣化神，是“活子時(shí)”，神回化成精，是“活午時(shí)”，前面摘錄的道經(jīng)《活子午》便詳細(xì)講了其理論。活子時(shí)是常見(jiàn)詞匯，活午時(shí)古人多隱瞞。
??? 短短幾字，表明薛顛明了活子午的奧妙。讀薛顛文章，常感到敬畏。
??? 孔子、老子、莊子、孟子是文化圣人，薛顛將他們?cè)u(píng)為“武圣”，并舉例證明：《論語(yǔ)一鄉(xiāng)黨篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》謂“虛其心實(shí)其腹”，《莊子》云“至人之息以踵”，《孟子》日“善養(yǎng)吾浩然之氣”——薛顛說(shuō)這些話都是習(xí)武的秘訣。
?
??? 練拳時(shí)不練氣，不練拳時(shí)，氣是修行的主要內(nèi)容。薛顛列出了練氣的實(shí)修大綱：正身法、調(diào)息法、修心法。
??? 正身法有正身、注意和隨意三項(xiàng)內(nèi)容。調(diào)息法有努力呼吸、丹田呼吸、體呼吸三項(xiàng)內(nèi)容。修心法有至誠(chéng)、守一、腹呼吸三項(xiàng)內(nèi)容。
??? 有個(gè)疑問(wèn)，腹呼吸為什么不能算在調(diào)息法里，反而要算在調(diào)心法里?下面依次解釋，到此條目自有答案。
??? 正身法：先要注意身體相當(dāng)姿勢(shì)及態(tài)度，無(wú)論行止坐臥，務(wù)要使脊椎正直無(wú)曲，首勿傾其前后：耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)，道經(jīng)日：“尾閭中正神貫頂，氣透三關(guān)入泥丸?！?br>??? 此姿勢(shì)宜常保守，不但練時(shí)為然，無(wú)論何時(shí)何地，勿忘卻此法，《中庸》云：“道不可須彌離”者是也。正身用意，動(dòng)作皆于法規(guī)，不可隨意傾跌，學(xué)者最宜慎之。
??? 小心了，薛顛話說(shuō)得嚴(yán)重，《中庸》上“道不可須彌離”講的是“無(wú)形的道貫穿于一切事物中，不是萬(wàn)物之外另有個(gè)大道，如果道在事物之外，事物也就毀滅了”。薛顛卻把這句話，用來(lái)說(shuō)“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正，一切就都?xì)缌恕?br>??? “脊椎中正才能練精化氣”的道理，前面薛顛已經(jīng)重復(fù)過(guò)多遍了，這里再次強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)真是重點(diǎn)。
??? 練拳時(shí)脊椎中正，平時(shí)生活里不保持，形成不了習(xí)慣，等比武時(shí)，倉(cāng)促之下，脊椎不能中正，必然不能發(fā)力，比武必?cái)?。你脊椎端正地過(guò)一天，比武時(shí)就有了一份勝算。
??? 脊椎中正的竅門，為“耳朵與肩對(duì)齊，鼻與肚臍對(duì)齊”，還有一個(gè)書(shū)外的竅門，是“后腦勺與后腳跟對(duì)齊”，形意拳中叫“坐滿后腦勺”。
? 薛顛說(shuō)“首勿傾其前后”，腦袋不要前俯后仰，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很難作到，人很容易頸椎有毛病，頸椎與后腦骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得后腦痛，這就沒(méi)法比武了。
??? 擺正腦袋與脊椎的關(guān)系，至關(guān)重要。在日常生活里，頭部后仰的情況不多，頭不正，多數(shù)是前傾，所以要挺直脖子，腦略后靠，與后腳根對(duì)齊，猶如一個(gè)人坐下，把后背穩(wěn)穩(wěn)地靠在椅背上——這就是“坐滿后腦勺”。
??? 注意法：欲實(shí)行修養(yǎng)法時(shí)，最注意者，即適當(dāng)之姿勢(shì)。如練時(shí)，先向下腹部，以意沉氣貫通，使小腹突出（常人不知此法)。但初行時(shí)，總苦氣不及腹。其法最緊要者，即閉口齒，以鼻向外徐徐出氣(而微細(xì)有聲，出至力不能出時(shí)，下腹自然實(shí)出)。
??? 隨意法：即權(quán)便之法也，無(wú)論行止坐臥車上馬上，皆可隨意而練之(此法用意而練)，有一時(shí)功夫修一時(shí)道，有一刻功夫練一刻心。一日內(nèi)十二時(shí)，意所到皆可為。
??? 練拳時(shí)不能如此造作，靜功是練拳的助品，習(xí)拳之余，練之有益，不練也無(wú)妨。注意法的“注意”是有意去作，形意拳譜中的“有形有意都是假，事到無(wú)求始見(jiàn)奇”是真口訣，有意去作的都是假的，當(dāng)你無(wú)所追求時(shí)，才會(huì)有奇效。
??? 道家有伏氣法，可以氣貫丹田。深吸一口氣，發(fā)覺(jué)氣息不能下沉，于是咽一口唾液，跟著這實(shí)體的唾液，氣就下降到小腹丹田了。
??? 空氣進(jìn)入的是氣管、肺部，唾液進(jìn)入的是食管、胃部，空氣和唾液走的根本是兩條路線，咽唾液會(huì)幫助氣息深入么?
??? 這個(gè)看似荒謬的功法，在道家，還是秘傳。不是空氣吸得有多深，不是唾液能不能兩三秒就從喉部流到腹部，古人是在作意——這是關(guān)鍵。
??? 古人借著吸氣、咽唾液，讓注意力降到小腹丹田，薛顛將此稱為“注意法”，真是明白人。
??? 借吞唾液將注意力集中到小腹的方法，在古人記載中，危機(jī)時(shí)刻可以保命。一口唾液將神定在腹中，便將命留住了。道家被斥為“守尸鬼”——守住肉體不死，肉體很難守住，做“守尸鬼”也得要天大本事。
??? 張國(guó)榮主演的電影《槍王》中，妻子叮囑作警官的丈夫：“你一定要答應(yīng)我一件事，如果你中槍了，就數(shù)數(shù)，直到救護(hù)車趕到。”
??? 警官中槍后，強(qiáng)打精神，“一二三四”地一路數(shù)下去，度過(guò)了危機(jī)。如果他昏迷了，性命便不保了——這個(gè)電影情節(jié)，符合道家的注意法。
??? 薛顛氣沉丹田的方法不是咽唾液，而是用鼻子將氣慢慢呼出，呼到不能再呼時(shí)，小腹一松，自然凸出，小腹自發(fā)動(dòng)地這么一動(dòng)，你的注意力便入了小腹。
??? 注意力不入腹，便沒(méi)有生理實(shí)效。很多人都是意想小腹半天，其實(shí)注意力還在大腦。薛顛規(guī)定呼氣時(shí)要“徐徐”，又要“細(xì)微有聲”，徐徐不是猛烈地一口氣呼完，細(xì)微有聲又讓你用力呼，這個(gè)分寸很詳細(xì)。
??? 薛顛書(shū)中寫(xiě)了“小腹凸出”，沒(méi)有寫(xiě)小腹回縮。因?yàn)樾「够乜s是自然的，當(dāng)呼氣盡失，不用你吸氣，自然就吸氣了，一吸氣小腹就回縮了。凸凹小腹的注意法，鍛煉了胸腔腹腔之間的膈膜。
??? 膈膜很薄，卻是發(fā)力的關(guān)鍵。在生活中，拉窗簾、拖地、抬家具，如果小腹松懈，一定使不上力。古人發(fā)現(xiàn)了小腹在發(fā)力時(shí)的重要性，還發(fā)現(xiàn)比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌強(qiáng)壯得成塊，但膈膜軟弱，力量不能爆發(fā)、不能持久。
??? 道家傳有“黃庭按腹功”，修者平躺，讓十四五歲的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他倆的年輕活力，關(guān)鍵是他倆按摩的是膈膜?！包S庭按腹功”流入唐代密教中被稱為“六脈神劍”，六脈不是中醫(yī)的脈，是唐代密教的“立體三杵”。
??? 杵是唐代密教的法器，一個(gè)很短的鐵杵，兩頭為槍尖，等于是雙匕首。十字杵，是把兩個(gè)杵拼成“十”字，有了上下左右。再觀想在十字杵上橫向插入一根杵，加上了“前后”，構(gòu)成了立體。
??? 三根杵六個(gè)槍尖(兩根實(shí)杵，一根虛杵)拼成的立體三杵，在修法壇城的四個(gè)角都擺上一個(gè)，震懾邪魔。形式立體了，方能有力量，佛家的法力符合武術(shù)的力學(xué)。
??? 六脈不是氣血之脈，可稱之為六條“力線”，對(duì)于武術(shù)發(fā)力而言，光氣沉丹田是不夠的，還要生出力線。金庸可能覺(jué)得“六脈神劍”的名字很棒，就將它寫(xiě)入武俠小說(shuō)，成為《天龍八部》中的絕世武功，不過(guò)改寫(xiě)成指頭上的劍氣了。
??? 象形術(shù)是自覺(jué)自修之法，不需旁人幫忙，省去了少男少女的幫忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便帶動(dòng)起膈膜?！靶煨斐鰵猓?xì)微有聲”便是分寸，這口訣是不輕傳的。
??? 隨意法，指的是隨時(shí)隨地去練注意法，鼻子微微地出聲，便練了功夫。
?
三步調(diào)息法：調(diào)息法者，即調(diào)和氣息之謂也，分為努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、體呼吸(周天)。此三種呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入細(xì)，由細(xì)入微，由微入道。
??? 若論其極，綿綿若存，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，呼吸不從鼻中而出，從全身八萬(wàn)四千毛孔，云蒸霧起，往來(lái)而出入。道至此，全體安舒，悠悠而入于極樂(lè)世界矣。
??? 努力呼吸，不單指用力呼吸，我們平時(shí)的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一種反應(yīng)，心臟有毛病，會(huì)反應(yīng)在呼吸上，地球生態(tài)也會(huì)反應(yīng)在呼吸上。因?yàn)閹в斜黄刃?，所以叫努力?br>??? 努力呼吸反應(yīng)地球生態(tài)，丹田呼吸反應(yīng)太陽(yáng)系。
??? 突破了努力呼吸，可有初步通感。海龜突破了努力呼吸，龜殼與星辰發(fā)生感應(yīng)，可以定位，海中作萬(wàn)里游而不迷路。海龜?shù)闹巧踢_(dá)不到識(shí)別星辰的程度，但它在智商之外達(dá)到了，這是丹田呼吸的妙效。
??? 丹田呼吸其實(shí)不是呼吸，因?yàn)槟c子不是呼吸器官。但按照道家的理論，每一個(gè)內(nèi)臟在基本功能之外，還有一個(gè)玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能，同時(shí)調(diào)節(jié)肉體與氣候相應(yīng)，動(dòng)物隨季節(jié)而增減皮毛，便是肺調(diào)控的。
??? 心和肺是胸腔最重要的兩個(gè)器官，這兩個(gè)器官化生出小腸和大腸延續(xù)到腹部，在消化、排泄功能之外，延續(xù)著肺的適應(yīng)功能和心的判別功能，等于把心、肺的功能放到腹內(nèi)來(lái)鍛煉。
??? 心肺無(wú)法直接練，所以要以它們的延生器——小大腸來(lái)練。心肺共生了腦，腸是大腦的同根生，腦和腸的形狀也相像。傳下來(lái)的口訣是“腦袋跌入腹”，練腹就是練腦。
??? 小大腸是簡(jiǎn)單的肉皮管，而這個(gè)肉皮管里無(wú)中生有了，生出了一種難以想象的變化，真是“丹田有寶”。
??? 丹田呼吸，是大小腸的演化。等于以大腸呼吸、以小腸供血，肺部、心臟的活動(dòng)被替代了，所以會(huì)出現(xiàn)呼吸微弱、心律放緩的效果。
??? 但并不是真的大腸呼吸、小腸供血，大腸沒(méi)法呼吸、小腸沒(méi)法供血，但大腸小腸發(fā)生了另一種作用，與呼吸、供血的效果相同，這便是丹田呼吸的真相。
??? 太陽(yáng)系的運(yùn)行，就相當(dāng)于人體的煉丹，李老年輕時(shí)訪薛顛，問(wèn)什么是丹，薛顛回答：“太陽(yáng)是個(gè)丹?！?br>??? 某科學(xué)理論認(rèn)為，九大行星是從太陽(yáng)中分離出來(lái)的，它們受太陽(yáng)控制，完全依附于太陽(yáng)。按照道家的說(shuō)法，則相反，太陽(yáng)是九大行星煉出來(lái)的，九大行星滋養(yǎng)出了一個(gè)太陽(yáng)。
??? 古代傳說(shuō)中，龍是煉丹的，它用自己的身體煉出一個(gè)丹，名為龍珠，然后自身反受其益。龍珠的生成方式相當(dāng)于道家概念里太陽(yáng)的生成方式。
??? 在疾病傳播上有交叉感染，太陽(yáng)與行星的關(guān)系，人體器官與丹的關(guān)系，跟交叉感染近似，不是絕對(duì)的誰(shuí)主宰了誰(shuí)，誰(shuí)生成了誰(shuí)。就人體而言，如果沒(méi)有丹，人就無(wú)法生成人體，人正是憑著一點(diǎn)丹，而受生成人的，而五臟六腑如果不能發(fā)揮反作用，再來(lái)生成丹，人就早衰早亡了。
??? 其實(shí)每個(gè)人都在煉丹化丹，否則小孩無(wú)法長(zhǎng)大，大人活一日就死。那些即生即死的細(xì)菌、昆蟲(chóng)，就是煉丹化丹的力量太弱。人比細(xì)菌的煉丹功能大，但還是弱的，不足以抵消自身的耗費(fèi)，需要專門修煉，方可煉出大丹。
??? 體呼吸以毛孔呼吸，其實(shí)毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉體就腐爛了。
??? 宇宙是一重天影響一重天，地球自成規(guī)律，破了地球的范圍，會(huì)發(fā)現(xiàn)地球受著太陽(yáng)系的影響。太陽(yáng)系與地球規(guī)律大多相反，太陽(yáng)系是九大行星，不是地球上的山川河流。所謂物極必反，一物生一物，往往生出的是自己的反面。
??? 或者不是反面，而是自己的次要功能，精華都是從次要功能里誕生的。比如耳朵的主要功能是聽(tīng)覺(jué)，次要功能是平衡感，而平衡感在武術(shù)里非常重要，決定生死，格斗時(shí)即興發(fā)揮出的超水平動(dòng)作，多是耳朵給的靈感。
??? 格斗時(shí)真正致命的一擊，往往超出平日訓(xùn)練的規(guī)范，這個(gè)破格的動(dòng)作之所以能成立，是平衡感里有了靈感，電閃雷鳴間誕生一個(gè)新動(dòng)作。
??? 道家有“鶴功”，以耳朵練平衡。仙鶴總是單腿而立，道家以仙鶴比喻平衡。方法為，以左手捂右耳，聽(tīng)自己的呼吸；再以右手捂左耳，聽(tīng)呼吸；再兩手交叉，以左右手捂右左耳，聽(tīng)呼吸。捂耳聽(tīng)呼吸，練的是平衡感。鶴功將小臂和耳朵練在一起，小臂通了耳朵的“靈”。
??? 形意拳里的熊形，兩手遙對(duì)兩耳，身體左右搖晃，也是在以耳練平衡，等于把左右身裝到耳朵里來(lái)練。猴形里的“猴扇風(fēng)”，兩手懸在兩耳前，腕部急轉(zhuǎn)，扇子一樣煽動(dòng)，腕力和耳朵一起練，腕部通了耳朵的“靈”。
??? 形意拳譜上五行八卦的說(shuō)法，不是說(shuō)玄虛，而是說(shuō)實(shí)際功法。比如拳譜上說(shuō)五行拳與五官對(duì)應(yīng)，容易讓人以為是古代哲理的泛泛之談，但如果真的在練拳時(shí)，將鼻、眼、舌、耳、人中與拳法結(jié)合起來(lái)，必有奇效，因?yàn)槲骞偈侨梭w的“靈部”。
??? 劈拳要找到與鼻子的感應(yīng)，炮拳要找到與舌頭的感應(yīng)，橫拳是側(cè)向出拳的，但此拳與人體最中正的人中有感應(yīng)，所以橫拳微妙，值得玩味。以五官練拳，是要訣，切記切記。
??? 億萬(wàn)星辰落在人體上，便是毛孔。玄理在人體上總能有個(gè)具體的落實(shí)，這是武學(xué)的趣處，薛顛言“由微入道”便是此意，在身體上找到一個(gè)具體地方，方可入道。
??? 薛顛描述體呼吸的實(shí)況為“全身八萬(wàn)四千毛孔，云蒸霧起，往來(lái)而出入?！逼淇谠E為：“綿綿若存，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，悠悠而入于極樂(lè)世界?！?br>??? 此口訣像泡熱水澡，人只在剛?cè)胨畷r(shí)對(duì)水溫有一驚，覺(jué)得皮膚燙得刺激，隨后就在過(guò)癮了，不執(zhí)著于熱水的刺激，在熱水里渾然忘記了身體，但皮膚上熱麻麻的感覺(jué)又始終都在——這就是綿綿若存、勿忘勿助。
??? 薛顛描述體呼吸為“云蒸霧起”，正是說(shuō)氣感豐富。體呼吸時(shí)，會(huì)感到身體中線誕生一股貴氣，十分華麗，甚至覺(jué)得這股氣，可以改變自己的生活。
??? 最大的貴族不是皇帝，而是阿彌陀佛，皇帝也模仿阿彌陀佛，唐朝之后的皇宮便是按照佛經(jīng)上描述的阿彌陀佛的極樂(lè)世界所造。
??? 中國(guó)人是連極樂(lè)世界都造了出來(lái)，可想中國(guó)文化是多么具體的文化。行文至此，讀者可總結(jié)，練武術(shù)的‘練’字不是熟練，而是相應(yīng)，練武就是練相應(yīng)。一個(gè)具體而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，從這個(gè)地方感應(yīng)來(lái)別的東西。
??? 組織調(diào)息法：任從兩足行動(dòng)處，一靈常與氣相隨?！秹?jīng)》云：“行也能禪，坐也能禪，行也綿綿，坐也綿綿，醒也綿綿，睡也綿綿。氣升乾項(xiàng)，氣降丹田出息微微，入息綿綿，至誠(chéng)不息，性命永安?！?br>??? 走路是人的本能，十分平常，這個(gè)平常細(xì)想起來(lái)，又十分的神奇，一動(dòng)念，足便往了。足與心如此親近，甚至比手還要親近，我們走夜路撞到個(gè)人，手往往亂了，不知抓到哪去了，足則會(huì)找好位置，迅速站定。
??? 通過(guò)練足，可以窺見(jiàn)心性，原來(lái)我們的心比我們平時(shí)要聰慧得多。追究“兩足行動(dòng)處”，便是在參禪，每一動(dòng)，都要自省這一動(dòng)是如何來(lái)的，起念就在起腳時(shí)。
??? 以足參禪，可得到額外的好處，便是調(diào)動(dòng)了氣感，所謂“一靈常與氣相隨”。人足寶貴，有個(gè)其它動(dòng)物少有的骨頭——足弓。猿猴沒(méi)有足弓，所以不能直立行走，也不能直立發(fā)力，人進(jìn)化出了足弓，才有了武術(shù)。
??? 足弓是人體精華，練武時(shí)要好好保養(yǎng)，站樁時(shí)十指抓地、足心內(nèi)含，便是在保養(yǎng)足弓。站樁有時(shí)用腳跟站，有時(shí)用前腳掌站，便是在訓(xùn)練足弓。站樁忌諱全腳掌平均用力，會(huì)壓傷足弓。平足的人不利于發(fā)力，稱為足弓，說(shuō)明這根骨頭像弓一般有著射力。
??? 李老年輕時(shí)有一段時(shí)間，夜夜夢(mèng)到自己的足弓，醒來(lái)覺(jué)得奇怪：“怎么夢(mèng)這東西?”總結(jié)是練武的關(guān)系，足弓上有了功夫。
??? 李老說(shuō)有時(shí)會(huì)有白日夢(mèng)，正做事呢，忽然看見(jiàn)了自己的足弓，覺(jué)得足弓晶瑩剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是視覺(jué)上的反應(yīng)。
??? 這是練了功夫，身體對(duì)大腦產(chǎn)生了刺激，讓大腦浮想聯(lián)翩。薛顛以近身短打的方式訓(xùn)練李老，李老一粘在薛顛身上，就跌出去了。薛顛嘿嘿笑，說(shuō)：“我一想，你就出去了。不能深想，深想你就傷了。不敢想?！?br>??? 打人是想的?不是空想，是經(jīng)過(guò)功夫訓(xùn)練，身體對(duì)大腦的刺激多了，種種浮想聯(lián)翩跟功夫水乳交融，想就是打，打就是想了。功夫更深，在人的感覺(jué)里，本末會(huì)倒置，便是只管想，不管打了。
薛顛一段“《壇經(jīng)》云——”的文字，容易引人誤會(huì)，因?yàn)椤秹?jīng)》里并沒(méi)有這樣的文字。六祖惠能的《壇經(jīng)》說(shuō)佛家頓證之法，直指心性，不談功夫。薛顛摘錄的這段文字卻說(shuō)上了功夫，用詞還是地道的道家術(shù)語(yǔ)，《壇經(jīng)》怎么會(huì)有這樣的話語(yǔ)?
??? 其實(shí)《壇經(jīng)》上雖不談功夫，但點(diǎn)滴處仍流露出是作功夫的。比如六祖正式說(shuō)法前，講．“總凈心，念般若波羅蜜多?！碧瞥瘯r(shí)有經(jīng)題信仰，把經(jīng)的題目當(dāng)作咒語(yǔ)來(lái)念，佛教有《般若波羅蜜多經(jīng)》，六祖讓來(lái)聽(tīng)法的人先念經(jīng)題，作了一番持誦功夫后，聽(tīng)眾心氣安寧了，六祖才說(shuō)法。
??? 《壇經(jīng)》流傳至今已一千三百年了，有多種版本，多種注釋本。古代，注釋和經(jīng)文混在一起，成了新版的道家有“鶴功”，以耳朵練平衡。仙鶴總是單腿而立，道家以仙鶴比喻平衡。方法為，以左手捂右耳，聽(tīng)自己的呼吸；再以右手捂左耳，聽(tīng)呼吸；再兩手交叉，以左右手捂右左耳，聽(tīng)呼吸。捂耳聽(tīng)呼吸，練的是平衡感。鶴功將小臂和耳朵練在一起，小臂通了耳朵的“靈”。
??? 形意拳里的熊形，兩手遙對(duì)兩耳，身體左右搖晃，也是在以耳練平衡，等于把左右身裝到耳朵里來(lái)練。猴形里的“猴扇風(fēng)”，兩手懸在兩耳前，腕部急轉(zhuǎn)，扇子一樣煽動(dòng)，腕力和耳朵一起練，腕部通了耳朵的“靈”。
??? 形意拳譜上五行八卦的說(shuō)法，不是說(shuō)玄虛，而是說(shuō)實(shí)際功法。比如拳譜上說(shuō)五行拳與五官對(duì)應(yīng)，容易讓人以為是古代哲理的泛泛之談，但如果真的在練拳時(shí)，將鼻、眼、舌、耳、人中與拳法結(jié)合起來(lái)，必有奇效，因?yàn)槲骞偈侨梭w的“靈部”。
??? 劈拳要找到與鼻子的感應(yīng)，炮拳要找到與舌頭的感應(yīng)，橫拳是側(cè)向出拳的，但此拳與人體最中正的人中有感應(yīng)，所以橫拳微妙，值得玩
味。以五官練拳，是要訣，切記切記。
??? 億萬(wàn)星辰落在人體上，便是毛孔。玄理在人體上總能有個(gè)具體的落實(shí)，這是武學(xué)的趣處，薛顛言“由微入道”便是此意，在身體上找到一
個(gè)具體地方，方可入道。
??? 薛顛描述體呼吸的實(shí)況為“全身八萬(wàn)四千毛孔，云蒸霧起，往來(lái)而出入?！逼淇谠E為：“綿綿若存，若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助，悠悠而入于極樂(lè)世界?！?br>??? 此口訣像泡熱水澡，人只在剛?cè)胨畷r(shí)對(duì)水溫有一驚，覺(jué)得皮膚燙得刺激，隨后就在過(guò)癮了，不執(zhí)著于熱水的刺激，在熱水里渾然忘記了
身體，但皮膚上熱麻麻的感覺(jué)又始終都在——這就是綿綿若存、勿忘勿助。
??? 薛顛描述體呼吸為“云蒸霧起”，正是說(shuō)氣感豐富。體呼吸時(shí)，會(huì)感到身體中線誕生一股貴氣，十分華麗，甚至覺(jué)得這股氣，可以改變自
己的生活。
??? 最大的貴族不是皇帝，而是阿彌陀佛，皇帝也模仿阿彌陀佛，唐朝之后的皇宮便是按照佛經(jīng)上描述的阿彌陀佛的極樂(lè)世界所造。
??? 中國(guó)人是連極樂(lè)世界都造了出來(lái)，可想中國(guó)文化是多么具體的文化。行文至此，讀者可總結(jié)，練武術(shù)的‘練’字不是熟練，而是相應(yīng)，練武就是練相應(yīng)。一個(gè)具體而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，從這個(gè)地方感應(yīng)來(lái)別的東西。
??? 既然《壇經(jīng)》上有作功夫的痕跡，難免有前賢以道家功夫來(lái)注釋。薛顛在五臺(tái)山作了十年和尚，或許他得到的《壇經(jīng)》便是這樣的一個(gè)版本。
??? “行也能禪，坐也能禪。”說(shuō)的是行坐皆可覺(jué)悟，隨后說(shuō)“行也綿綿，坐也綿綿?！本统闪说兰以捳Z(yǔ)，綿綿一詞來(lái)自《老子》上的著名詞匯“綿綿若存”，薛顛以“綿綿”來(lái)注解“禪”，可見(jiàn)在他這里，佛道是相通的。
??? 綿綿是“絲連不絕”的意思，從蠶繭里拔絲，一根絲越扯越細(xì)，但就是不斷，并越扯越長(zhǎng)——這便是綿綿。參禪是參悟出那個(gè)貫穿于我們
一切行為中的心性，薛顛甚至說(shuō)“睡也綿綿”，睡覺(jué)的時(shí)候也在參。
??? 后面還是道家口吻：“氣升乾頂，氣降坤田；出息微微，入息綿綿，至誠(chéng)不息，性命永安。”氣升乾頂、氣降坤田——不要被“升降”兩字蒙騙了，以為氣一上一下，去了兩個(gè)地方。
??? 乾頂是大腦，坤田是小腹，但乾坤是一個(gè)整體，乾坤是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合成一個(gè)整體。所以大腦和小腹在部位高低上是兩個(gè)地方，但在陰陽(yáng)的
層面上，大腦和小腹是一物，氣沒(méi)有去別的地方，都到這來(lái)了。
??? “出息微微，入息綿綿，至誠(chéng)不息，生命永安?！惫Ψㄓ勺愎氐搅撕粑?，出息微微的“微微”兩字，《老子》上的解釋是“視而弗見(jiàn)”，視不單是眼睛看，李老看見(jiàn)自己足弓，是全身體察到了，不是視力。呼氣的時(shí)候要淡薄得感覺(jué)不到，吸氣的時(shí)候，像拉蠶絲一樣，弱得僅有一點(diǎn)點(diǎn)，但連綿不絕。
??? 此法是“無(wú)呼氣有吸氣”，好像要在吸氣上作功夫，但“淡漠得感覺(jué)不到”更難，呼氣所需的功夫似乎更大。以微微、綿綿立下了有無(wú)，這區(qū)別便是一陰一陽(yáng)，分了陰陽(yáng)，便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的整體，所以呼吸是平等的，沒(méi)有主次。
? “至誠(chéng)不息”往往被解釋成：信念穩(wěn)固，不停下來(lái)。息被解釋為停，其實(shí)這里的息，不是停，是呼吸?！罢\(chéng)”不是誠(chéng)懇，誠(chéng)當(dāng)“極”講，應(yīng)是“至極不息”，說(shuō)按照“微微綿綿”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。
??? 不是不呼吸了，而是轉(zhuǎn)為丹田呼吸或體呼吸了。前面講了三步呼吸，而組織呼吸是達(dá)到三步呼吸的方法。從足部開(kāi)始，轉(zhuǎn)入丹田呼吸，路徑清晰。
?
努力呼吸與自然呼吸并無(wú)大異，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。開(kāi)始行動(dòng)之時(shí)，需將身體立正，面微仰，目斜上視，先從口中念呵字，念得氣不能出時(shí)(念時(shí)切莫有聲，有聲反損心氣)，然后再用鼻子吸入空中新鮮清氣，使肺中十分充滿，則橫膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，時(shí)間停止少許，謂之停息。
??? 嗣后將腹內(nèi)之氣從鼻中微微呼出，使橫膈膜次第向上，而胸部肺底之濁氣可以排泄而出。
??? 以上呼吸二法，循環(huán)為之，其呼吸機(jī)能順通，乃移于丹田神意呼吸。偈日：“一呼一吸，通乎氣機(jī)；一動(dòng)一靜，通乎造化”，正是是此意。
??? 前面泛談了三步調(diào)息法和組織調(diào)息法，這里開(kāi)始做詳細(xì)解釋，先談三步調(diào)息法的第一步——努力呼吸，努力呼吸鍛煉的是膈膜，胸腔和腹腔之間的膜，便是膈膜。在“注意法”的章節(jié)，講過(guò)以呼吸凸凹小腹，可鍛煉膈膜，努力呼吸的要點(diǎn)也是膈膜。
??? 努力呼吸要配合站姿，并且是動(dòng)態(tài)的。其實(shí)站時(shí)外形不動(dòng)，說(shuō)它是的動(dòng)態(tài)，不是身體動(dòng)，而是眼神動(dòng)。
? 站姿是面微仰、目斜上視——這便動(dòng)上了眼神。常規(guī)的靜坐、站樁，總是向下，周身松垂，目光斜下視，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水靜了，水里的雜物都在沉淀。
??? 眼神上眺是為了見(jiàn)天。人眼與肝相通，反映著肝臟的狀況，但眼是“別有洞天”，眼中央的瞳孔是五臟的縮影，心肝脾肺腎都在其中。目光平淡，五臟也安寧了，而目光上眺，五臟就見(jiàn)天了——口訣里叫“接天光”，不是直視太陽(yáng)光、月光，不是看天色、看云彩，而是讓整個(gè)天影響你，好比晾衣服似的，晾上了五臟。
??? 常用的方法是背著太陽(yáng)站立，看一片天，不要刻意看一個(gè)地方，眼睛上眺，卻不是看，而是通天了，就行了。打開(kāi)眼皮就行，瞳孔跟一個(gè)雷達(dá)似的，自然會(huì)起作用。
??? 眼睛穩(wěn)妥后，口中念“呵”字，要無(wú)聲而念。無(wú)聲念，是控制力度的方法，無(wú)聲而念，口中的氣流流動(dòng)的強(qiáng)度不大，不傷氣血?！昂恰弊蛛m然是呼出去的，但這個(gè)音卻是進(jìn)補(bǔ)之音。造字定音是古人的智慧，今人能識(shí)別，便有福了。
??? 口中將氣吐盡，鼻腔內(nèi)微微一引，會(huì)引發(fā)一種很有滿足感的吸氣，令胸腔擴(kuò)張，肺葉開(kāi)展。鼻腔是呼吸的正道，并不是鼻內(nèi)有毛，可以過(guò)濾空氣雜質(zhì)，所以鼻呼吸比口呼吸好，而是因?yàn)楸鞘呛粑恼溃员呛粑瓤诤粑娣?br>如果是早晨，吸入的是新鮮空氣，便更舒服。李老說(shuō)：“空氣可以醉人。”——這便是呼吸得法了。查閱《大藏經(jīng)》可以見(jiàn)到很多佛教儀式需要在早晨作的，早晨的空氣好，這些儀式都在呼吸上有作用。
??? 一天有十二個(gè)時(shí)辰，十二時(shí)辰不是數(shù)學(xué)，而是化學(xué)。每一個(gè)時(shí)間段都是一種化學(xué)作用，有不同的性質(zhì)。事情也有不同的性質(zhì)，在某一個(gè)特定的時(shí)間作某一種事，容易成功，是因?yàn)樾再|(zhì)相同，互有助力。
??? 形意拳中的十二形拳，屬于時(shí)辰的理論系統(tǒng)。將十二個(gè)時(shí)辰，用十二個(gè)動(dòng)物比附，這兩個(gè)小時(shí)是猴，那兩個(gè)小時(shí)是虎，可見(jiàn)時(shí)間的差距有多大。李老在寧河向唐維祿學(xué)武時(shí)，得授的是夜練法，只在早晨三點(diǎn)到五點(diǎn)練武，一天只練一個(gè)時(shí)辰，如果是夏天，天亮得早，三點(diǎn)鐘練起，一見(jiàn)到天光，就不練了，則練得更短。
??? 時(shí)間是化學(xué)，練武者要得到時(shí)間的助力。
??? 寧河是李老故鄉(xiāng)，寧河水流眾多，李老七十一歲，回了一次寧河，已經(jīng)有三十多年沒(méi)回過(guò)故鄉(xiāng)了。他在一片蘆葦蕩前面跟幾個(gè)鄉(xiāng)親說(shuō)話，突然神色一變，打起了鼉形，令鄉(xiāng)親大驚。??
??? 鼉是龍子之一，原以為世上沒(méi)有這樣的生物，后見(jiàn)到巴西的鱷魚(yú)龜，方知古人所言有依據(jù)。鱷魚(yú)龜，有烏龜殼，但身體如鱷魚(yú)，尾巴很長(zhǎng)，根本縮不進(jìn)龜殼，頭像老鷹，嘴成鉤型。鱷魚(yú)龜應(yīng)是古代鼉的類似種。
??? 對(duì)于李老在家鄉(xiāng)打鼉形的事，家人都覺(jué)得不可能，覺(jué)得李老穩(wěn)重，不是辦出格事的人，問(wèn)：“您跟人談得好好的，怎么打起拳了，嚇壞了人?！崩罾相止荆骸皶r(shí)候到了?！?br>??? 現(xiàn)在看來(lái)，那不是故意打的，可能李老初回家鄉(xiāng)，感慨往事，對(duì)時(shí)間敏感，跟鄉(xiāng)親說(shuō)話時(shí)間的性質(zhì)，恰好與鼉形的性質(zhì)相通，于是不自覺(jué)地打出了鼉形。
??? 談完往事，繼續(xù)說(shuō)呼吸。努力呼吸的滿足一吸，肺葉開(kāi)張，胸腔膨脹，膈膜下降，要借上膈膜的下降之勢(shì)，以意力向小腹用力，將氣壓入丹田，然后停頓一下，再把氣呼出去，隨著這一呼，胸腔收縮，膈膜自然上升，這便完成了一次努力呼吸。
??? 努力呼吸是利用呼吸來(lái)升降膈膜，膈膜在發(fā)力時(shí)十分重要，這個(gè)比武寶貝，一呼一吸之間就煉成了。
??? 努力呼吸法的氣沉丹田，是為了把膈膜拽下來(lái)。氣入丹田后，稍停一下，讓膈膜達(dá)到最大的伸縮度。
??? 膈膜得到鍛煉后，不再努力呼吸，轉(zhuǎn)為“丹田神意呼吸”。薛顛用字很嚴(yán)格，努力呼吸用的是“意力”，丹田呼吸用的是“神意”，沉到丹田的都是力感、意念，不是外行人講的“把氣壓入丹田”。薛顛不犯這種低級(jí)的科學(xué)錯(cuò)誤，不是他科學(xué)修養(yǎng)好，而是他得到了上古傳下來(lái)的真訣。
??? 薛顛強(qiáng)調(diào)“一動(dòng)一靜，通乎造化”，努力呼吸和丹田呼吸不能分開(kāi)練，一個(gè)練完了另一個(gè)要立刻接上來(lái)，方符合“一動(dòng)一靜”的原則。失衡的鍛煉，總是有損身體。周全的功法，才能出效果。
?
丹田呼吸：
??? 丹田呼吸，此法與努力呼吸所異者，呼氣下入丹田，而謂之閉，吸氣辟而上升，謂之開(kāi)(又謂陰陽(yáng)相交)。
??? 易日：“一閉一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通(即明心見(jiàn)性)”呼息下貫丹田，吸息上至心腦(謂之水火既濟(jì))，以心意而存于心腎，使氣上下
而往返，則精氣透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黃庭、土釜)往返調(diào)生息，混元二氣造化機(jī)。”
??? 神不離氣，氣不離神，呼吸往來(lái)通乎二源，久行此功，則丹田氣充而精凝，精凝則性靈，性靈則神合一，呼吸之息如無(wú)呼吸狀態(tài)。功夫至此．然后可以進(jìn)入體呼吸法矣。
??? 作努力呼吸的吸氣時(shí)，膈膜下降，呼氣時(shí)，膈膜上升，人的體腔跟一個(gè)大氣球一樣，打氣的時(shí)候膨脹，泄氣時(shí)候收縮。而丹田呼吸相反，吸氣的時(shí)候，氣(力感)反而上升，呼氣的時(shí)候，氣(力感)反而下降。
??????? 努力呼吸是正練膈膜，丹田吸是逆練膈膜。
??? 正常吸氣時(shí)，由于肺部擴(kuò)張，胸腔變大，膈膜受壓而下降。丹田呼吸反常，當(dāng)膈膜受壓下降時(shí)，反而要讓膈膜上升，以膈膜抵住下擴(kuò)的胸腔。胸腔底部被抵住后，只得向上發(fā)展，于是肩、脖子的穴位被激活了，等于從里面給點(diǎn)了穴。
??? 脖子、肩的穴道一通，腦部就受到了刺激，這就是丹田呼吸中“吸氣上腦”的效果。
??? 正常呼氣時(shí)，由于肺部收縮，膈膜連帶著上升。丹田呼吸反常，當(dāng)膈膜本該上升時(shí)，反而要讓膈膜下降，以整個(gè)腹部拽住膈膜，整個(gè)腹部蠕動(dòng)，都活動(dòng)開(kāi)了。
??? 努力呼吸是鍛煉了膈膜，丹田呼吸是利用膈膜，鍛煉了腹部和腦部。?
??? 薛顛言，膈膜往來(lái)無(wú)窮，可明心見(jiàn)性。啊!開(kāi)悟是腸子蠕動(dòng)出來(lái)的、頭腦一熱熱出來(lái)的?
??? 是的，歷代修行，都是以身體修煉，修出了心靈的頓悟，如同鉆木取火，在木頭上鉆磨，產(chǎn)生了火。人身難得，每寸都是修煉之寶，好過(guò)人參、鹿茸，深山中的千年靈物，也不比過(guò)人體。千年何首烏、人參才長(zhǎng)出了人形，而人形每人生下來(lái)都有，比得天獨(dú)厚的靈物們還要得天獨(dú)厚，所以古人說(shuō)人是萬(wàn)物之靈。
??? 泥丸指的是大腦，詞句“烏蒙磅礴走泥丸”，借用了是道家典故，飛機(jī)大炮的轟炸下，我在修道。“走泥丸”就是氣透大腦，是丹田呼吸的效果。
??? 黃庭——黃是中央，庭是院子，中空處是黃庭，在人體上指的是兩肺之間的中空處。土釜是“中央”之意，釜(fu)是古代的鍋，鍋也是中空的。土釜有時(shí)指胃，有時(shí)指調(diào)脾，胃是上身中央，脾是五臟的中樞，都是中央之意。這里指的是肚臍深處，泥丸、黃庭、土釜，是上中下丹田，丹田是生化能量的地方。
??? “三田往返調(diào)生機(jī)”，腦袋、胸腔、小腹是沒(méi)法換位的，只能是氣(力感)在三田里往返循環(huán)。這句話卻把氣(力感)的循環(huán)，說(shuō)成了腦袋、
胸腔、小腹相互調(diào)動(dòng)，像三只咬著尾巴的燕子在繞著圈飛，真是妙句。
??? 人體，多妙句。在人的感受里，這句話卻是真實(shí)的。功夫深了，氣和所處的地方渾然一體，氣從胸腔降到腹腔，感覺(jué)氣帶著整個(gè)胸腔落入
腹中，自己把自己揉成～個(gè)大藥丸?！罢w成丸”的功夫比“三燕環(huán)飛”還大。
??? “渾圓二氣造化機(jī)”，渾圓便是“整體成丸”，這個(gè)人作功夫超越了人體的自我感覺(jué)，無(wú)手無(wú)腳，泯滅了五官，但每一處都可以出來(lái)手腳、五官的功能，有外緣，隨時(shí)就有了，沒(méi)有外緣，也沒(méi)有。
??? 二氣是陰陽(yáng)二氣，雷是陰陽(yáng)交匯而響的，陰陽(yáng)合為一物，就是渾圓了，形意拳的基本樁法名“渾圓樁”，從這個(gè)角度講，“渾圓樁”也可稱為“雷樁”。
??? 外人看到“渾圓”兩字，就望文生義，理解為手臂像抱著個(gè)圓球——這是形上的理解，就算外形作得再圓滾，里面沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交泰，也不出效果。所以渾圓說(shuō)的不是形感，而是電感。
??? 神是高級(jí)的電能，氣是一般的電能，力是低效的電能，精相當(dāng)于蓄電池。電池可發(fā)電，精可以化為氣。電反過(guò)來(lái)也可以注入到電池里，道
家在“煉精化氣、煉氣化神”之后，還要“煉神還精”——前面講過(guò)的“活午時(shí)”，就是電注回到了電池里。
??? 武術(shù)體系是網(wǎng)絡(luò)狀的，無(wú)法一根直線順序講完，只能回循地講，越往后講，更會(huì)大幅度地回到前面。起點(diǎn)就是終點(diǎn)，初步就是高處。
??? 丹田呼吸法是產(chǎn)生電能之法，胸腹部的蠕動(dòng)，可比喻成摩擦生電。電能提高后，呼吸便細(xì)微了，甚至若有若無(wú)，此時(shí)便可由丹田呼吸轉(zhuǎn)入體呼吸。
??? 體呼吸：
??? 體呼吸者，乃呼吸最上乘法，前兩步呼吸不過(guò)為達(dá)此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進(jìn)而至于體呼吸，此呼吸全不賴呼吸器而出入息，從全體八萬(wàn)四千毛孔云蒸霧起而為呼吸。
??? 然此呼吸，實(shí)為呼吸最終之目的，最上乘之法門，故習(xí)此道者，不可不恒心努力達(dá)此境界。蓋真體呼吸，雖未易得，而能恒行求之，不難
由近似而得真實(shí)也。練體呼吸，須要充實(shí)氣力于下腹，以意在內(nèi)換氣，呼吸從尾間，上升透脊骨，過(guò)玉枕入泥丸，而至下鵲橋，度重樓過(guò)黃庭(離宮心也)，至丹田，而謂之一周(周天)。
??? 由臍輪向左從小而大，再向右轉(zhuǎn)臍輪，由大而小，由中達(dá)外，中全外，由外至中歸無(wú)極。此節(jié)功夫，乃是精神真正呼吸。
??? 這篇文字的可貴處在“由近似而得真實(shí)也”一句，道家秘傳的體呼吸法，是將注意力放到皮膚上，觀想皮膚“云蒸霧起”，假裝體呼吸，作得久了，就真的能體呼吸了。此法簡(jiǎn)練易行，關(guān)鍵是要有意境，意境準(zhǔn)確，才能借假修真，所以“云蒸霧起”是口訣。
??? 而薛顛寫(xiě)出的方法較復(fù)雜，從“由近似而得真實(shí)”、“云蒸霧起”，可以看出薛顛知道這個(gè)秘傳的簡(jiǎn)單之法，為留給內(nèi)行人看，而隱在文中。
??? 且看他寫(xiě)出來(lái)方法，“須要充實(shí)力氣下腹”——表示丹田呼吸的功夫夠了，才能作體呼吸，而且行功時(shí)，也是以丹田呼吸作為體呼吸的
??? 開(kāi)始?！昂粑鼜奈查g，上升透脊骨，過(guò)玉枕入泥丸，而至下鵲橋，度重樓過(guò)黃庭(離宮心也)，至丹田，而謂之一周(周天)”——這平淡無(wú)奇，是說(shuō)俗了大周天功法，前后身地繞一圈而已。
??? 接下來(lái)“由臍輪向左從小而大，再向右轉(zhuǎn)臍輪，由大而小”——這也沒(méi)什么稀奇，是名為“轉(zhuǎn)丹田”的尋常功法，氣感不強(qiáng)烈，就干脆用手按摩轉(zhuǎn)圈。
??? 但是后面奇文突起了，“由中達(dá)外，中全外，由外至中歸無(wú)極。此節(jié)功夫，乃是精神真正呼吸。”——?dú)飧性诟共哭D(zhuǎn)圈，越轉(zhuǎn)越小，轉(zhuǎn)到
一個(gè)最小時(shí)，突然超越了身體，贏得了外面的世界。并不是假想著一圈一圈轉(zhuǎn)出去的，越轉(zhuǎn)越大，而是像核子爆炸，由一個(gè)小點(diǎn)上頓時(shí)變大，等于鉆到身體里，卻鉆出了整個(gè)世界。
????? 整個(gè)世界又復(fù)歸于腹部的一個(gè)點(diǎn)里，最終連這個(gè)點(diǎn)也沒(méi)了，內(nèi)外渾然一體。內(nèi)外渾然一體，體呼吸自然發(fā)生。薛顛的方法不在皮膚上下功夫，也完成了體呼吸。
??? “中達(dá)外，中全外，由外至中歸無(wú)極”是人的假想力達(dá)不到的，因?yàn)樗隽巳梭w的正常經(jīng)驗(yàn)，它是功夫到了后，自發(fā)的演化。
??? 薛顛沒(méi)有在皮膚上做功夫，也完成了體呼吸?！稗D(zhuǎn)周天”、“轉(zhuǎn)丹田”是廣為流傳的功法，但常人作很難有效果，因?yàn)榍皼](méi)有丹田呼吸的功夫，后不知演化之道。薛顛補(bǔ)上了前后，點(diǎn)石成金了。
??? 可能薛顛傳承簡(jiǎn)練之法時(shí)立下了守秘的誓言，所以不能直接講，而把此功法隱在文中，讓有心有緣的人去識(shí)別。組合大家都知道的功法湊成體呼吸之效，便不會(huì)破規(guī)矩了。
??? 這段不長(zhǎng)的文字強(qiáng)調(diào)了兩次“體呼吸是最上法門”。

?