①寡交多親，謂之知人。（《管子》）

【翻譯】交的朋友不多，但都是親密的知心朋友，這才是善于了解別人。

②相形不如論心，論心不如擇術(shù)。（《荀子》）

【翻譯】觀察人的外表，不如探究人的思想；探究人的思想，不如鑒別他立身處世的方法。

③結(jié)交須勝己，似我不如無。（《增廣賢文》）

【翻譯】交朋友須找學(xué)識本領(lǐng)勝過自己的人，和自己水平差不多的人交往不如不交往。

④夫輕諾必寡信，多易必多難nán。《道德經(jīng)》

【翻譯】輕易許下的諾言必然缺乏信用，把事情看得太容易，真正做起來就會有更多的麻煩。

⑤據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。（《墨子》）

【翻譯】擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交往。

⑥益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟pì，友善柔，友便佞nìng，損矣。（《論語》）

【翻譯】有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚chǎn mèi逢迎的人交朋友，與表面奉承而背后誹謗別人的人交朋友，與善于花言巧語的人交朋友，是有害的。

①雖然《詩經(jīng)·小雅·常棣dì》中“雖有兄弟，不如友生”是批判先秦貴族在和平時期過于親昵nì朋友而忽略手足之情。但后來卻成為形容友誼的名言，常指友誼超出血緣兄弟之間的情感，形容友誼的重要性。

②“出入相友,守望相助”出自《孟子·滕文公上》,意思是說,出入相互作伴,遇到外來的侵害或災(zāi)禍時,協(xié)同看守瞭望,彼此提供幫助,指人與人之間要互幫互助、和睦共處。

③“友也者，友其德也”出自《孟子·萬章下》篇。弟子萬章向孟子求教“交友之道”，孟子結(jié)合當(dāng)時政治人物和歷史人物的例子指出，交朋友不能倚仗年齡大，不能倚仗地位高，不能倚仗兄弟親族的勢力。交朋友，根本看重的是對方的品德，不能夠有任何倚yǐ?強(qiáng)之心。

④“五倫之一”【因為五倫為儒家倫理原則的五種德目，是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，是狹義的“人倫”，忠、孝、悌?tì?、忍、善是“五倫”關(guān)系的準(zhǔn)則】

⑤“平居可與共道德，緩急可與共患難。”【平時可以與他品味相投（愉快相處），遇有災(zāi)變可以與他共患難。】

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”這里子貢向夫子請問交友之道。子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?！?/p>

與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。——《孔子家語·致思》

這是孔老夫子倡導(dǎo)的一種交友之道。大意是說：跟人交往，要看重他的長處，避開他的短處，這樣才能長久的交往下去。

人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與合。—— 明代薛瑄《薛子道論·中篇》

意思就是別人還沒有了解你，不要急于讓人家了解;別人還沒有與你相處融洽，不要急于同別人融洽相處。

久交無狎xiá語，絕交無惡言。——［清］梁紹shào壬rén《論交》

狎(xiá)：態(tài)度輕佻tiāo。長久交往不說輕佻的話語，斷絕交往也不說惡毒的話語。

文字補(bǔ)充：馬克思和恩格斯

列寧在紀(jì)念恩格斯時曾經(jīng)指出：“在他的朋友卡爾·馬克思之后，恩格斯是整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師。自從命運(yùn)使卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯相遇之后，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業(yè)?！薄肮爬蟼髡f中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。

志同道合，占領(lǐng)時代智慧的制高點(diǎn)

科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容就是共產(chǎn)主義的思想體系。體現(xiàn)共產(chǎn)主義思想體系的科學(xué)世界觀，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是時代智慧的制高點(diǎn)。馬克思和恩格斯幾乎是同時完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1842年11月，恩格斯在赴英國曼徹斯特途中，特地到科隆見到了當(dāng)時任《萊茵lái yīn報》主編的馬克思。這第一次相見，開始了馬克思和恩格斯共同商定寫作的歷史，加深了二人之間的了解。后來馬克思著《論猶太人問題》《“黑格爾法哲學(xué)”導(dǎo)言》，恩格斯著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》都在《德法年鑒》發(fā)表，記錄了他們邁向科學(xué)世界觀的進(jìn)程。他們吸收了路德維?！べM(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，不斷清算和清理德國舊哲學(xué)的影響，奠定了向科學(xué)世界觀攀登的理論基礎(chǔ)。

1844年8月底，恩格斯由曼徹斯特回德國途中特地繞道巴黎去見馬克思。馬克思主義的兩位創(chuàng)始人這次相見，“在一切理論領(lǐng)域中”意見完全達(dá)成了一致，有了終生合作和進(jìn)行革命斗爭的基礎(chǔ)。二人利用這次會見逗留的10天時間，開始密切合作，寫作《神圣家族》。馬克思還邀請恩格斯為《前進(jìn)報》撰稿?！恶R克思傳》的作者弗·梅林評論說，根據(jù)恩格斯和馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的文章來分析，“他們的思想，一個浸浴著法國革命的光輝，另一個浸浴著英國工業(yè)的光輝，——這兩者都是開創(chuàng)現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會歷史的偉大歷史變革。盡管色彩不同，他們的思想在本質(zhì)上卻是一樣的”。[2](P126)

1845年4月5日，當(dāng)恩格斯與馬克思在布魯塞爾會見時，他們都各有一批新的理論成果問世。馬克思、恩格斯合作的《神圣家族》正式出版，恩格斯已經(jīng)將《英國工人階級狀況》書稿交付出版社，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，被稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。[3](P266)更為重要的是，他們對于歷史唯物主義原理的錘煉和思考，已經(jīng)臻于成熟。他們幾乎同時達(dá)到了發(fā)現(xiàn)唯物歷史觀的境界。兩位導(dǎo)師從此便緊密地、不可分離地結(jié)合在一起了。

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，十分清楚地講了他們二人幾乎同時達(dá)到歷史唯物主義境界的具體情況：“在我看來這一思想對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個思想。當(dāng)時我個人獨(dú)自在這方面達(dá)到什么程度，我的《英國工人階級狀況》一書就是最好的說明。但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時，他已經(jīng)把這個思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了?！盵4](P14-15)在馬克思逝世后，恩格斯幾次都強(qiáng)調(diào)貫穿《共產(chǎn)黨宣言》始終的基本思想，即歷史唯物主義，“這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。這一點(diǎn)我已經(jīng)屢次說過，但正是現(xiàn)在必須在《宣言》正文的前面也寫明這一點(diǎn)”。[4](P9-10)可見，在攀登科學(xué)世界觀的道路上，馬克思、恩格斯志同道合，保持了為人類解放和無產(chǎn)階級解放的共同不懈追求，才達(dá)到如此的最高境界。在思想上，一旦達(dá)到科學(xué)世界觀的制高點(diǎn)，就能夠高屋建瓴líng，勢如破竹了。

承擔(dān)時代使命，攜手起草《共產(chǎn)黨宣言》

在比利時首都布魯塞爾的中央廣場，最吸引人們眼球的著名建筑就是白天鵝賓館。這里是馬克思、恩格斯接受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會的委托，起草劃時代的文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的地方。這又是一個記錄馬克思、恩格斯偉大友誼的地方。

馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”的誕生做了大量的理論指導(dǎo)工作。在1847年6月“共產(chǎn)主義者同盟”第一次代表大會之前，他們提議把原來的“正義者同盟”改為“共產(chǎn)主義者同盟”，把“四海之內(nèi)皆兄弟”的口號改為“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”恩格斯為大會起草了作為同盟綱領(lǐng)的《共產(chǎn)主義信條草案》（以下簡稱《信條》），其中包括22個基本問題。大會召開時，認(rèn)為討論《信條》是一個極其重要的步驟，不能操之過急，不能采取大會簡單表決通過的做法，而要將《信條》交各支部認(rèn)真討論。同時根據(jù)事前馬克思和恩格斯的建議，通告各支部：關(guān)于同盟的名稱由“正義者同盟”改為“共產(chǎn)主義者同盟”的說明，“我們的特點(diǎn)不在于我們一般地要正義——每個人都能宣稱自己要正義——，而在于我們向現(xiàn)存的社會制度和私有制進(jìn)攻，在于我們要財產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”。[5](P431)

“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會前夕，馬克思和恩格斯為大會做了大量工作。馬克思幫助修改了同盟的章程。恩格斯受同盟巴黎支部委托，在《信條》的基礎(chǔ)上寫成了問答式的《共產(chǎn)主義原理》。1847年11月，恩格斯寫信告訴馬克思，他已經(jīng)動手起草了一個關(guān)于同盟綱領(lǐng)的大綱和底稿，其內(nèi)容是：“我開頭寫什么是共產(chǎn)主義，隨即轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級——它產(chǎn)生的歷史，它和以前的勞動者的區(qū)別，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立的發(fā)展，危機(jī)，結(jié)論”，“最后談到了共產(chǎn)主義者的黨的政策中應(yīng)當(dāng)公開說明的那些內(nèi)容?！盵6](P123)此外，恩格斯還在通信中向馬克思提議：新的文本不要再采取這種教義式的問答形式，這個文本的名字應(yīng)該稱作《共產(chǎn)黨宣言》。這些建議得到馬克思的贊成。列寧對恩格斯的這封信評價很高，他說：“恩格斯這封具有歷史意義的信談到這部著作的最初詳細(xì)提綱，這部著作后來傳遍全世界，它的一切基本上至今還是正確的，有生命力而且有現(xiàn)實意義，就好像是昨天寫的。這封信清楚地表明，把馬克思和恩格斯兩個人的名字作為現(xiàn)代社會主義奠基人的名字并列在一起是很公正的?！?/p>

1847年11月29日，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會召開，馬克思、恩格斯在大會上闡述科學(xué)社會主義的基本觀點(diǎn)，獲得了大會的贊許。在這樣的基礎(chǔ)上，大會委托馬克思、恩格斯起草一個正式對外公布的宣言。馬克思、恩格斯接受大會的委托，立即回到布魯塞爾，在白天鵝賓館夜以繼日地切磋、寫作，寫成《共產(chǎn)黨宣言》，于1848年2月以德文版第一次出版問世?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》時不難發(fā)現(xiàn)，許多段落和觀點(diǎn)闡述采納了恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的內(nèi)容。

列寧對《共產(chǎn)黨宣言》的評價非常精辟。他指出：“馬克思和恩格斯同秘密的德國‘共產(chǎn)主義者同盟’發(fā)生了聯(lián)系，‘同盟’委托他們把他們所制定的社會主義基本原理闡述出來。這樣就產(chǎn)生了1848年出版的馬克思和恩格斯的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。”列寧談到馬克思主義學(xué)說的命運(yùn)時，介紹說：“馬克思首次提出這個學(xué)說是在1844年。馬克思恩格斯合著的，于1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對這個學(xué)說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述。”

《共產(chǎn)黨宣言》是世界上第一個詳細(xì)的理論和實踐的黨綱，是劃時代的一個文獻(xiàn)，是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的標(biāo)志，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動開始的標(biāo)志，它的歷史貢獻(xiàn)史無前例。它超越了空想社會主義對資本主義的倫理否定，以唯物史觀的社會發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然失敗、共產(chǎn)主義必然勝利；它超越以往一切人都只是把無產(chǎn)階級看作受苦的、可憐憫的階級的觀念，指出了無產(chǎn)階級承擔(dān)實現(xiàn)最高理想共產(chǎn)主義的歷史使命；它宣告無產(chǎn)階級沒有必要隱瞞自己的政治意圖，它就是要推翻傳統(tǒng)社會的一切，贏得整個世界；它提出了與一切剝削階級不同的主張：消滅私有制，同時與傳統(tǒng)的觀念決裂；它提出無產(chǎn)階級政黨必須首先奪取國家權(quán)力，在堅持無產(chǎn)階級專政的道路上實現(xiàn)最高理想；它第一次宣布無產(chǎn)階級運(yùn)動是大多數(shù)人參與、堅持人民立場、為了大多數(shù)人的根本利益而斗爭的；它倡導(dǎo)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。

這些貢獻(xiàn)證明了馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中解決的問題確實是現(xiàn)實社會發(fā)展中最根本的問題。任何機(jī)會主義想歪曲和否定科學(xué)社會主義，都會遇到不可逾越的障礙，露出自己為剝削階級服務(wù)的真相。近現(xiàn)代無產(chǎn)階級運(yùn)動遇到的歷史最大幸運(yùn)，就是他們得到了“雙導(dǎo)師”的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里對世界無產(chǎn)階級提出的基本原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。

竭盡全力，提煉“工人階級的圣經(jīng)”

1845年4月，馬克思與恩格斯相見之后，恩格斯建議與馬克思一起到英國倫敦和工業(yè)革命的中心城市曼徹斯特做一次考察，考察主題就是英國工人運(yùn)動狀況和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的情況。從7月12日開始，他們進(jìn)行了40多天的考察。他們除了考察工人勞動、工人運(yùn)動情況外，還經(jīng)常到曼徹斯特著名的切特姆圖書館（Chatham Library）的專用閱覽室看書。至今，這個號稱英語世界里最古老和最具有權(quán)威性的切特姆圖書館，仍然把馬克思、恩格斯當(dāng)年經(jīng)常光顧的閱覽室保留完好。閱覽室專門設(shè)有官方印制的精美介紹牌，上面寫著：“1845年夏季，27歲的馬克思第一次訪問英格蘭，他的朋友恩格斯與之同行。他們來到了曼徹斯特的切特姆圖書館。他們當(dāng)年就是坐在這間壁龕kān式閱讀間里，研讀了早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。在六個星期的時間里，他們二人閱讀了8部（共計13冊）書籍，并且以密密麻麻的字跡寫滿了三個筆記本。對于馬克思來說，訪問曼徹斯特，使他第一次有機(jī)會了解到英格蘭工業(yè)資本主義的第一手資料。后來他對出版商說，這次旅行使他開始投入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究?！睖剀暗拈喿x間、寬敞的書桌上擺著馬克思、恩格斯當(dāng)年借閱次數(shù)最多的8部書籍。顯然，恩格斯把在曼徹斯特居住期間覺得最有價值的書目都推薦給了馬克思。這些書籍是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英國工人運(yùn)動、工人階級狀況的專著。后來，為了紀(jì)念馬克思、恩格斯對曼徹斯特工人運(yùn)動的考察和研究以及在切特姆圖書館研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動，切特姆圖書館附近的索爾福德區(qū)建立了一個“工人階級運(yùn)動圖書館”（The Working-class Movement Library），專題搜集和保存了英國近現(xiàn)代歷次工人階級運(yùn)動的資料、文物、研究成果，并由專設(shè)機(jī)構(gòu)從事這方面的資料整理和繼續(xù)研究。離開這兩個圖書館不遠(yuǎn)，還有一個“科學(xué)與工業(yè)博物館”（Science Industry Museum），標(biāo)志著所謂“曼徹斯特革命”的現(xiàn)代巨大機(jī)器和機(jī)床靜靜地躺在這里，享受著人們的觀瞻，顯示著近代工業(yè)革命中心的老資格。

恩格斯長期生活在曼徹斯特，對當(dāng)?shù)厍闆r十分熟悉，這次夏日旅行他充當(dāng)了馬克思的向?qū)?，不僅帶領(lǐng)馬克思實地考察工人階級運(yùn)動、工人階級處境以及近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的情況，也把搜集政治經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍最集中的切特姆圖書館介紹給馬克思。這對馬克思無疑是一個極大的新助力。后來，馬克思最終選擇在英國定居，與這次旅行不無關(guān)系。列寧認(rèn)為：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命?！?/p>

馬克思、恩格斯在構(gòu)筑馬克思主義科學(xué)體系中，一向重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和著述，二人早年都注重研究和吸收英國亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的學(xué)說，始終注意從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上說明問題。馬克思自19世紀(jì)50年代起，先后完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》《資本論（1863—1865年手稿）》，在此基礎(chǔ)上，1867年9月《資本論》第一卷在漢堡正式出版。正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中所說：“這部著作是我1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇?！盵8](P7)它的出版使《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想得到更加深入的闡述，為科學(xué)社會主義原理奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)?！顿Y本論》集中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。其核心結(jié)論就是：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵8](P874)由于《資本論》的巨大社會影響，恩格斯說：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’?！币灿腥税选顿Y本論》譽(yù)為“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”。[8](P34)

其實，《資本論》第一卷的出版凝聚著馬克思和恩格斯兩個人的心血。馬克思在《資本論》第一卷的卷首扉頁上收錄了致恩格斯的感謝信：“這本書能夠完成，完全要?dú)w功于你！沒有你為我作的犧牲，我是不可能完成這三卷書的繁重工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！”這充分表達(dá)了馬克思對摯友恩格斯無私奉獻(xiàn)的感激情意。在馬克思逝世之后，恩格斯責(zé)無旁貸地?fù)?dān)起了整理出版馬克思《資本論》二、三兩卷書稿的重?fù)?dān)。恩格斯在《資本論》第一卷第三版序言中深情感嘆道：“我失去了一個相交40年的最好的、最親密的朋友，我應(yīng)感謝他的地方是無法用言語表達(dá)的?，F(xiàn)在，不論出版這個第三版的任務(wù)，還是出版以手稿形式遺留下來的第二卷的任務(wù)，都落在我的身上了?！?/p>

恩格斯完成了對馬克思手稿的悉心校正、整理的艱巨工作，于1885年出版《資本論》第二卷，1894年12月出版了《資本論》第三卷。應(yīng)該注意：后面這個時間離恩格斯心臟停止跳動的時間只剩下不到一年了。恩格斯本來還想把馬克思手稿的批判部分，在第2卷和第3卷采用一部分之外，把剩下來的作為《資本論》第四卷出版。但恩格斯沒有來得及完成這項工作。列寧引用了奧地利社會民主黨人阿德勒的話語評價恩格斯的這份工作：“恩格斯出版《資本論》第2卷和第3卷，就是替他的天才朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻在上面了。的確，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作?！?/p>

馬克思、恩格斯合作完成的《資本論》的研究和出版工作，確實是世界上最艱難的理論工作。其原因，正如馬克思在《資本論》第一卷序言中所說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。”馬克思和恩格斯就是在這一最復(fù)雜、最激烈的斗爭領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了密切、成功的合作。

互相關(guān)心幫助，患難與共

自從馬克思、恩格斯1844年巴黎會見之后，兩人為了共同的事業(yè)，經(jīng)常保持密切的了解和交往。異地而居之時，他們書信不斷，互相探望；每當(dāng)其中一人外出有新的經(jīng)歷和體會時，每逢遇到典型的事例時，兩人總要立即交流看法和觀點(diǎn)。這些在他們兩人的書信和經(jīng)歷記錄中，看得很清楚。

馬克思、恩格斯在生活上互相體諒、互相幫助，克服困難、成全事業(yè)。1845年1月法國政府在普魯士當(dāng)局的壓力下，下令把馬克思和《前進(jìn)報》撰稿人驅(qū)逐出法國。弗·梅林所著的《馬克思傳》記錄了這時的情景：“馬克思被逐出巴黎的消息一傳到巴門，恩格斯就認(rèn)為有必要為他籌措款項，他說：‘讓我們按共產(chǎn)主義的方式來分擔(dān)你所付出的額外開支吧。’他通知馬克思說，籌款‘進(jìn)行得很順利’，又說：‘我不知道這個數(shù)目夠不夠使你在布魯塞爾安頓下來，因此，我的第一部關(guān)于英國的東西的稿費(fèi)，我當(dāng)然非常樂意交給你去支配。這筆稿費(fèi)我不久就能收到，至少是收到一部分，而我自己沒有它也過得去，因為我可以向我父親借。至少，不能讓那幫狗東西因使你陷于經(jīng)濟(jì)困難而感到快意?！?/p>

歐洲在1848年革命失敗以后，陷入政治黑暗時期，共產(chǎn)主義者同盟也出現(xiàn)分裂。1849年8月下旬，由于在巴黎遭到第二次驅(qū)逐，馬克思孤身一人赴英國倫敦，妻子和孩子于9月中旬以后也來到倫敦。而這期間，恩格斯在德國參加了三次起義，也曾經(jīng)遭到通緝、逮捕，之后被釋放。根據(jù)馬克思的建議，恩格斯于11月10日到達(dá)倫敦。當(dāng)時兩個人都陷入流亡生活的困難中。馬克思的第四個孩子出生，不幸一年就離世了。舉家找個住處也費(fèi)盡周折。馬克思夫人曾在書信中說，馬克思那么熱心幫助過人，而困難中得不到任何援助，馬克思身邊出現(xiàn)的朋友越來越少。困難中，馬克思、恩格斯的奮斗精神不倒。恩格斯寫信給馬克思，稱“流亡生活是一所學(xué)?！?，決心經(jīng)受鍛煉。馬克思說：“我很喜歡我們兩人現(xiàn)在所處的這種真正的離群索居的狀況。這完全適合我們的地位和原則。”恩格斯以同樣的精神回信給馬克思：“我們現(xiàn)在終于又有一次——長時期以來的第一次——機(jī)會表示：我們既不需要名望，也不需要任何國家的任何黨派的支持，我們的立場是和這些無聊的東西完全無關(guān)的。從現(xiàn)在起我們只對我們自己負(fù)責(zé)了。”[2](P263)如果馬克思、恩格斯沒有這種舉世無雙的偉大友誼，就很難想象他們在經(jīng)歷如此異乎尋常的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的重壓下還會有這樣輕松超然的精神狀態(tài)。

為了幫助馬克思一家，為了擺脫眼前的經(jīng)濟(jì)生活困境，恩格斯決定從倫敦返回曼徹斯特，回去做那種“倒霉的商務(wù)”。弗·梅林《馬克思傳》分析說：從這時起，他就決定永遠(yuǎn)忍受他所憎惡的桎梏。不僅是為了幫助自己的朋友，而且也是為了保存黨的最優(yōu)秀的思想家。只是根據(jù)這一點(diǎn)，恩格斯才作出自己的犧牲，而馬克思才接受他的犧牲。作出這樣的犧牲和接受這樣的犧牲，都同樣需要崇高的精神。

恩格斯最初在曼徹斯特的公司里并不是擁有資本的合伙人，而只是一個普通管理職員，經(jīng)濟(jì)狀況并不太好?！暗菑乃凭勇鼜厮固氐牡谝惶炱?，他就開始幫助馬克思，而以后也從來沒有厭倦過。一英鎊、五英鎊、十英鎊的匯票，后來甚至上百英鎊的匯票源源不絕地寄往倫敦?！?/p>

恩格斯總是認(rèn)為，能夠同馬克思并肩戰(zhàn)斗40年，這是他一生最大的幸福。他始終承認(rèn)馬克思的天賦高于自己，自己擔(dān)任的是第二小提琴手。有的重要思想，如唯物史觀的發(fā)現(xiàn)的貢獻(xiàn)，那是屬于馬克思一個人的。馬克思則認(rèn)為，恩格斯是他不能分離的合作伙伴。恩格斯的見解透徹、思路敏銳、處事果斷、文筆快捷、富于開創(chuàng)精神，也是馬克思十分佩服的。馬克思在給恩格斯的一封信里有這樣的表達(dá)：“你知道，首先，我對一切事物的理解是遲緩的，其次，我總是踏著你的腳印走。”

恩格斯很反感父親那種“專橫的、信教的工廠主”的做派，與此相反，與媽媽的感情卻很好。恩格斯在曼徹斯特就職期間，媽媽還不止一次地特地從德國家鄉(xiāng)趕到倫敦，來與兒子會面。1871年3月18日爆發(fā)的巴黎公社革命，于6月份遭到殘酷的鎮(zhèn)壓。德國資產(chǎn)階級的報刊《科隆日報》《埃爾伯費(fèi)爾德日報》等報刊大肆刊登造謠文章，誣蔑巴黎公社，其中也有對馬克思、恩格斯的惡毒誹謗。恩格斯的媽媽看到這些宣傳報道，精神壓力很大，她給恩格斯寫信，談到巴黎公社，也談到恩格斯與馬克思的關(guān)系。對此，恩格斯經(jīng)過再三思考，給媽媽寫了一封飽含親情然而卻是規(guī)勸的回信。這封信既對媽媽充滿了親情和忠誠，也毫不含糊地維護(hù)了巴黎公社的聲譽(yù)，同時也表明了自己與馬克思的關(guān)系不容懷疑和動搖。恩格斯給媽媽的信，首先耐心解釋了為什么反動政府及其報刊如此造謠、誣蔑巴黎公社，接著寫道：“親愛的媽媽，我希望你在報紙上讀到這些捏造的惡行時，會記起這些，同時對1871年的人們也會從好處著想。我絲毫沒有改變將近30年來所持的觀點(diǎn)，這你是知道的；而且每當(dāng)事變需要，我就不僅會堅持它，在其他方面也會去履行自己的義務(wù)，對此想必你也沒有感到意外。我要是不這樣做，你倒應(yīng)該為我感到羞愧。即使馬克思不在這里或者根本沒有他，情況也不會有絲毫改變。所以，歸罪于他是很不公平的。當(dāng)然我還記得，從前馬克思的親屬曾經(jīng)斷言，是我把他引壞了?！边@里不僅能夠看出恩格斯對媽媽的深厚親情，更能夠看出他與馬克思的友誼牢不可破，令人肅然起敬。

馬克思、恩格斯這兩位導(dǎo)師結(jié)成的友誼成為四海傳播的人類佳話。高山景行，人所仰慕。馬克思、恩格斯舉世無雙的偉大友誼，是后世人們學(xué)習(xí)的永遠(yuǎn)的光輝榜樣，因為支撐這種友誼的是他們終生不渝的共產(chǎn)主義信念。

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