序言

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二次元（英文名：Two dimensions），是一個(gè)ACGN亞文化圈專門用語，來自于日語中的“二次元”，意思是“二維”。日本早期的動(dòng)畫、漫畫、游戲等作品都是以二維圖像構(gòu)成，其畫面以我們視角來看是一個(gè)平面，所以通過這些載體創(chuàng)造的虛擬世界被動(dòng)漫愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。在日本的動(dòng)畫愛好者中指動(dòng)畫、游戲等作品中的角色。該詞廣泛在ACGN文化圈中被用作對(duì)“架空世界”或者說夢(mèng)想世界的一種稱呼。

二次元是人類幻想出來的唯美世界,是一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想唯美類型的文化，至于筆者借用動(dòng)漫“二次元”一詞，為說明在人類文明演進(jìn)過程中，并非有絕對(duì)的線性的直線進(jìn)化論國家文明，比如西方文明，如兩河流域文明，印度河流域文明，古埃蘭波斯文明等。相對(duì)于學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)，挪用到其他差異性文明，如古安第斯（南美洲文明）、古華夏中國；古代日本大和，古越南，古埃及前王朝時(shí)代，非洲的古津巴布韋等文明起源，應(yīng)依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕匀画h(huán)境，生產(chǎn)技術(shù)交往，對(duì)外文化聯(lián)系，自然生計(jì)產(chǎn)業(yè)等多方面因素考慮其文明產(chǎn)生的條件，單純的國家文明說或塞維斯的酋邦國家起源說應(yīng)當(dāng)給予調(diào)整或新的理論。如：蒂莫西·厄爾（Timothy Earle）把酋邦劃分為簡單酋邦和復(fù)雜酋邦；亨利瑞特（G．A．Johnson）和約翰遜（Henry T．Wright）又提出了“四級(jí)聚落等級(jí)的國家論”：二級(jí)聚落等級(jí)代表普通酋邦，三級(jí)聚落等級(jí)代表村社之上的二級(jí)決策等級(jí)，表示復(fù)雜酋邦，四級(jí)聚落等級(jí)代表村社之上的三級(jí)決策等級(jí)，代表國家。數(shù)千人的人口規(guī)模對(duì)應(yīng)二級(jí)聚落，數(shù)萬的人口規(guī)模對(duì)應(yīng)復(fù)雜酋邦。十萬或更多人口規(guī)模對(duì)應(yīng)的就是國家文明社會(huì)。但是，對(duì)于酋邦和文明的關(guān)系，賽維斯亦承認(rèn)，酋邦亦能產(chǎn)生文明，此外，特里格.崔格爾（Bruce G. Trigger）提出區(qū)別酋邦和國家社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)（文明社會(huì)的）。研究中國考古材料不難發(fā)現(xiàn)，類似良渚文化，晚期紅山文化，屈家?guī)X文化，大汶口文化以及仰韶中晚期古國群（筆者提出之觀點(diǎn)）等過渡性文明化社會(huì)共同體，其帶有明顯的軍事民主制遺存；血緣氏族社會(huì)遺留習(xí)慣；王權(quán)或類似王權(quán)結(jié)合自然氏族抽象式神（如天-社稷等式神）和祖先建立的神權(quán)崇拜；通過戰(zhàn)爭或血緣姻親聯(lián)盟等活動(dòng)組建共同的文明體等特征。其尚未產(chǎn)生中央國家政權(quán)以及絕對(duì)軍事暴力機(jī)關(guān)，因此不算國家文明社會(huì)。對(duì)于不同于標(biāo)準(zhǔn)新進(jìn)化論范式的文明國家文明起源模式，筆者提出的古國文明起源說，應(yīng)當(dāng)是“二次元”的妄語，因而，筆者，受蘇秉琦“古國-方國-帝國”漸進(jìn)的華夏中國文明起源模式影響，認(rèn)為其他類似中國的，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的，相對(duì)穩(wěn)定區(qū)域封閉的社會(huì)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生另一種文明起源形勢(shì)：即古國文明曙光到國家文明的模式，此種文明形態(tài)一般伴有該文明前身的繼承本民族（亦可以是相關(guān)聯(lián)系密切的多民族）共同體的特色古文化影響，如華夏中國在新石器早期變產(chǎn)生影響至今的文化符號(hào)：八卦，占卜，類似龍型裝飾物和女神石雕等。

那么，世界其他區(qū)域文明是否會(huì)如同中國又不同于標(biāo)準(zhǔn)新進(jìn)化論“酋邦-國家”文明產(chǎn)生模式呢？筆者認(rèn)為是存在的，如前文所述，筆者稱之為考古學(xué)觀察中，現(xiàn)實(shí)界的文明演進(jìn)“二次元”。本書的編寫目的即為整合筆者已發(fā)表的三篇華夏文明（中國）考古學(xué)文明和文化起源文章中的東方文明的：古國-方國-王國-帝國，漸進(jìn)性，富有區(qū)域文化民族（氏族或族群）共同體特色的獨(dú)立文明體的不同于西方文明，以青銅器。單一的大型城市和成熟文字為標(biāo)準(zhǔn)的國家文明起源模式。筆者結(jié)合中國今年考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，觀察與思考華夏文明與其它類似華夏文明的至少千年傳承的古文化聞名國家或區(qū)域，亦或與華夏文明相同，為漸進(jìn)式，融合其他文明或文化因素的獨(dú)立文明起源模式，其大多會(huì)經(jīng)歷蘇秉琦公所說的類似中國新石器時(shí)代晚期經(jīng)歷的古國時(shí)代，筆者稱之其為處于文明國家的曙光，是處在文明國家的邊界的關(guān)鍵階段。因此，此類文明社會(huì)由“古國”過渡到聞名國家；或“古國-王國-帝國”；“古國-方國-王國-帝國”。如日本大和民族自繩文文化起，本土土著融合阿依努人，和其他蒙古人種，最終形成大和民族與古代日本共同體文明；古安第斯文明，類似華夏文明，形成南美洲特色的“古國-方國-王國-帝國”模式；古埃及在前王朝的涅伽達(dá)二期以后便出現(xiàn)納邁爾法老，算是古國文明曙光。富有非洲黑人文明特色的津巴布韋亦有自己古國時(shí)代文明，古津巴布韋王國；越南亦有自己的特色東山文化算是結(jié)合漢文化衍生的越南共同體的古國，為之后越南的國家文明奠定重要的文化基礎(chǔ)。種種事例表明，不同于西方單一以進(jìn)化模式產(chǎn)生的國家城市模式文明，即區(qū)域性民族共同體（亦可以為多元民族或氏族）為文化共識(shí)；以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)為主；較穩(wěn)定性強(qiáng)的的特色文明演進(jìn)的另一種“二次元”在世界文明發(fā)源中，是客觀存在的，筆者提出這一觀點(diǎn)，以考古學(xué)結(jié)合民族學(xué)，文化人類學(xué)為觀察，結(jié)合塞維斯的“酋邦-國家”理論；馬克思《讀摩爾根的<古代社會(huì)>摘要》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，總結(jié)當(dāng)時(shí)人類學(xué)及考古學(xué)成果，提出社會(huì)形態(tài)的五種模式：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（此非蘇聯(lián)斯大林和郭沫若等人提出的單線進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化模式，五種社會(huì)模式可以平行存在，沒有直接進(jìn)化關(guān)系）與蠡測(cè)中華文化關(guān)于文明發(fā)展觀，如韓非子和墨子的太古說，孔子和老子的大同-小康說：可以整合為：太古（蒙昧?xí)r代到早期文化時(shí)代）-大同（即炎黃時(shí)代文明社會(huì)）-小康（可能為夏文化和商周國家文明），《越絕書》中的“石器-玉器-銅器”說，孫中山類似新進(jìn)化論劃分人類社會(huì)為四個(gè)時(shí)代之觀點(diǎn)：洪荒時(shí)代（太古）、神權(quán)時(shí)代（大同）、君權(quán)時(shí)代（小康）、民權(quán)時(shí)代（近代以后）；以及文化中華“道統(tǒng)”：中華文明物質(zhì)、精神、文化和社會(huì)歷史演變，即文化的“民族主義”：自新石器時(shí)代起中國境內(nèi)各民族的古老文化，不斷形成演變至今的現(xiàn)象，類比其他同樣非西方文明模式的區(qū)域獨(dú)立性民族文明，獨(dú)立提出一種新的漸進(jìn)性文明模式，此即筆者，戲稱“文明二次元”的大概意思。

《文明的二次元》講述中國考古學(xué)對(duì)于人類在史前時(shí)期如何發(fā)展演變文明社會(huì)的另一種，不同于酋邦-國家模式的情況，即過程化文明社會(huì)的一些概念。此為順便兜售筆者一些私人的理論。按照業(yè)內(nèi)專家常識(shí)概念，提出私人構(gòu)建考古學(xué)理論的著作不僅要作者參與重大學(xué)術(shù)課題或者重要田野考古工程，亦或具有豐富教學(xué)或一線參與學(xué)術(shù)項(xiàng)目的熟練經(jīng)驗(yàn)。類似于筆者這樣，僅完成本科與碩士科班，并且未有豐富田野經(jīng)驗(yàn)的小白來說，提出個(gè)人見解尤其是之于重大學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)，是幼稚且不成熟的。筆者之所以執(zhí)拗于中國學(xué)派考古學(xué)理論的自我“發(fā)明創(chuàng)造”，一方面是源于科班教育時(shí)期的興趣愛好；另一方面是之于本專業(yè)的愛好?！段拿鞯亩卧?-------另一種過程化文明演進(jìn)方式：古國-方國-王國-帝國》一書付梓，僅僅是筆者平時(shí)編纂的一些學(xué)術(shù)散文集合結(jié)合蘇秉琦公古國-方國-帝國文明論，外延于其他文明古國的推測(cè)理論概念。對(duì)于史前另一種文明發(fā)展模式的文明化進(jìn)程；何為量化古國-方國-王國-帝國具體概念的標(biāo)準(zhǔn)？文明化過程中各方面考古材料如何體現(xiàn)其文明社會(huì)程度？從文化-生態(tài)環(huán)境、生計(jì)關(guān)系等角度來看，其對(duì)文化圈之間的關(guān)系以及文明化過程的影響如何？從“滿天星斗”到“多元一體”（蘇秉琦觀點(diǎn)，中華史前文明多元論，逐漸形成一體），中華文明的重瓣花朵與花心（嚴(yán)文明觀點(diǎn)）之間的多元文明化共識(shí)，新中原中心文明論（趙輝觀點(diǎn)），再之于二里頭時(shí)代的廣域王權(quán)國家（許宏觀點(diǎn)），如何形成？史前的世界他者文明與中華文明之間的文明圈交流在文明化過程中如何體現(xiàn)？中國學(xué)派以及蘇秉琦公如何在田野實(shí)踐中能動(dòng)性的提出中國學(xué)派的：透物見道？為什么蘇公敢說：“在考古工作中，你只有想到了什么，才能遇到什么！”等等以上系列問題，在筆者心中久久不能釋懷，本書的編造目的與其說是構(gòu)架所謂中華史前文明化過程的理論，不如說是筆者自解心中疑惑，順便品評(píng)前輩諸公學(xué)術(shù)，更深入了解學(xué)習(xí)諸多考古材料，類似金石學(xué)派，通古今之變，成一家之言，以聊自解。

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