本文是我在大學(xué)學(xué)習(xí)日本史（上）這一門課程的一篇論文，此文有助于大家對(duì)日本的神話有一個(gè)初步的了解，然后對(duì)我后面幾期gal的深入解讀分析，尤其是對(duì)文化和宗教類的解析有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)

《日本的神話》書評(píng)

書評(píng)正文

自高天原的日之本物語(yǔ)

——阪下圭八《日本的神話》書評(píng)’

????東方的國(guó)度總是會(huì)伴隨著各種神秘而變幻莫測(cè)的故事——至少對(duì)早有神話傳說的中國(guó)，以及作為世界三大宗教之一佛教的起源地印度來(lái)說，確實(shí)如此。而對(duì)于文明起源早在大陸橋時(shí)期南北部遷入的舊石器時(shí)代人類所逐漸形成的“國(guó)家概念”的日本來(lái)說，神話也在這一片島國(guó)之上萌芽，最終，貫穿了整個(gè)日本歷史文化的發(fā)展，乃至今日，也持續(xù)影響了日本人對(duì)于他們自己文化的認(rèn)知，在他們的文學(xué)作品、甚至日常生活中也仍舊可以發(fā)現(xiàn)神話的身影。

????巖波新書以其“小而緊湊”的行文風(fēng)格，于2019年出版了《日本的神話》一書。書籍的作者是阪下圭八老師，是日本文學(xué)研究者，東京經(jīng)濟(jì)大學(xué)名譽(yù)教授，研究的方向?yàn)楣糯毡疚膶W(xué)。全書除去引論導(dǎo)讀和附錄的部分外，共分為十二個(gè)章節(jié)，從最初伊邪納岐伊邪那美的婚姻講起，直到最后大和三山的爭(zhēng)奪妻子的傳說，通過通俗易懂的語(yǔ)言向讀者展示了日本的神話從“神性人物”的故事轉(zhuǎn)向“人性人物”的故事的轉(zhuǎn)變。這種藝術(shù)手法，就如同作者也在書中所提到過的一樣，與古希臘神話有異曲同工之妙，從最初天神的故事到最后的英雄史詩(shī)，從而敘述了在有文字記錄以前，人們對(duì)于世界的全部幻想。

????在本書封底上的簡(jiǎn)介中，阪下老師指出日本的神話“見載于《古事記》《日本書紀(jì)》和日本古代各國(guó)的《風(fēng)土記》”中，因此在解讀本書之前我們就必須先對(duì)這三本書有一個(gè)大致的了解：

????“《古事記》是稗田阿禮口述，天武天皇審定，太安萬(wàn)侶編寫的日本神話傳說兼歷史的日本文學(xué)作品，于和銅五年（公元712年）1月28日編纂完成。作品內(nèi)容講述了日本建國(guó)的神話傳說，以及神武天皇到推古天皇的歷代天皇歷史。全書用漢字寫成，于語(yǔ)序上雖以漢語(yǔ)的主謂賓語(yǔ)法為主，但日語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也時(shí)而出現(xiàn)，體現(xiàn)了日本早期變體漢文的一些特征。其作為日本歷史上第一部文字典籍，是現(xiàn)存最早的日本文學(xué)著作之一?！保ㄒ园俣劝倏疲?/p>

????“《日本書紀(jì)》是日本留傳至今最早的正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》。與《古事記》合稱為‘記紀(jì)’。全書用漢字和萬(wàn)葉假名寫成，采用編年體，共三十卷，另有系譜一卷。多半借用中國(guó)典籍上之文字，拿來(lái)描述上代所傳承之傳說。依《古語(yǔ)拾遺》所述，“上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言往行，存而不忘?！痹诰幾搿度毡緯o(jì)》之前，并沒有正式的文獻(xiàn)記載，僅有口耳傳說，且日本與中國(guó)相同，當(dāng)時(shí)以漢文作為正式的官方語(yǔ)言，考慮到文字之華美性，是以編纂《日本書紀(jì)》時(shí)，多半借用中國(guó)典籍上之文字，拿來(lái)描述上代所傳承之傳說，是其一大特色?！保ㄒ园俣劝倏疲?/p>

????“《風(fēng)土記》是由元明天皇命令各國(guó)編撰的文獻(xiàn)，是紀(jì)錄日本古代各國(guó)文化和地理的一部書，包含地理、歷史、農(nóng)業(yè)、神話與民俗的豐富資料?！埃ㄒ园俣劝倏疲?/p>

????由此我們對(duì)本書所多次引用的三本神話故事集有了基本的了解。我們不難看出日本的神話也如同古希臘的神話一樣，早在文字之前就已出現(xiàn)，直到大一統(tǒng)的國(guó)家體系基本建立，文字的發(fā)展早已成熟之后，才有人將過去的故事完全記載下來(lái)，成為了流傳至今的神話。

????本書的文學(xué)成就并不值得我們的深究。與其說它試圖把神話相關(guān)的內(nèi)容用更通俗易懂，或更有藝術(shù)性的語(yǔ)言展現(xiàn)給大眾，倒不如說它更偏向于一種專業(yè)性較強(qiáng)的社科文，目的是作聯(lián)系神話和日本最初歷史及文化發(fā)展的紐帶。因此語(yǔ)言的敘述并沒有太多修飾，一方面是為了滿足巖波新書系列“小而緊湊”的基本特征，另一方面也是為了讓敘述更加的精辟，并且客觀地表達(dá)作者的思想。如同在第五章天孫降臨神話中關(guān)于海幸山幸三兄弟故事的總結(jié)一樣“神話講述的內(nèi)容經(jīng)常被認(rèn)為是極其遙遠(yuǎn)的事情，但多數(shù)情況下是極其現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)和關(guān)注在起作用。海幸山幸就是其中一例?！笨偨Y(jié)的極其精簡(jiǎn)，卻又一針見血，道破了統(tǒng)治者為了更好地統(tǒng)治少數(shù)民族隼人而采取的，將自己的祖先與隼人的祖先通過神話傳說的方式結(jié)為親身兄弟的統(tǒng)治手段。同樣地，這樣的敘述方式也多次出現(xiàn)在了其他的章節(jié)中，阪下老師用雖不生動(dòng)卻極其概括的語(yǔ)言系統(tǒng)地闡釋了歷史發(fā)展與神話傳說不可分割的關(guān)系。

????而相比語(yǔ)言，本書的內(nèi)容則更加精簡(jiǎn)?；蛟S大部分人聯(lián)想到日本的神話時(shí)，可能聯(lián)想到的是《竹取物語(yǔ)》中輝夜姬的故事（雖然《竹取物語(yǔ)》本身應(yīng)該作為一篇文學(xué)作品而非神話），但事實(shí)上神話，就如同作者所講，“神話時(shí)前文字時(shí)代的產(chǎn)物”，“與其說它是文字的文化，倒不如說是聲音的文化”。因此在本書中提到的神話，若是通過歷史的追溯，應(yīng)該是更早時(shí)期誕生的產(chǎn)物，至少也是在《古事記》成書之前，甚至是律令制國(guó)家成熟發(fā)展之前就早已有之的了。

????縱觀全球不同地理區(qū)域誕生的文明，任何相關(guān)的神話傳說必定包含著“國(guó)土是如何產(chǎn)生的”，“人民是怎么產(chǎn)生的”，“國(guó)家是怎么產(chǎn)生”的之類的問題。而在本書中，作者則通過之前提到的三本書中最著名的幾則神話來(lái)解釋了再史前文明中人們對(duì)于日本這一國(guó)家的概念：國(guó)土的來(lái)源是造化之神成天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神在高天原產(chǎn)生之后誕生的伊邪納岐和伊邪那美兄妹作為夫婦結(jié)合而生的產(chǎn)物；而伊邪納岐將太陽(yáng)交給天照大神管理，夜晚交給月讀管理，海洋交給須佐之男管理。隨后就有了須佐之男斬殺八岐大蛇，到后來(lái)還有牽引國(guó)土，初代天皇建立國(guó)家等事。

????神話的內(nèi)容顯然非常超脫事實(shí)，但又非常符合在科學(xué)技術(shù)時(shí)代還未到來(lái)的時(shí)代之中。我們可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于這些神話故事的編排一個(gè)顯然的特點(diǎn)：按照時(shí)間的縱向排列，而且這種“時(shí)間性”非常的明顯。在古希臘或者凱爾特的神話之中，每一柱神發(fā)生的故事，都是沒有時(shí)間性的，換句話說，每一件事的發(fā)生往往沒有先后性。拿古希臘神話作為例子來(lái)看，除了簡(jiǎn)短地介紹了一下各個(gè)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的輩分關(guān)系之外，幾乎沒有提及過這些故事之間的因果聯(lián)系。而日本的神話則正好相反，無(wú)論是真正的記載于《古事記》中的故事，還是在本書中所提及的12章傳說，都有一條清晰的時(shí)間線貫通起來(lái)，似乎儼然構(gòu)成了一個(gè)完備的故事體系。而究其原因，或者是像作者在文章中所提及的：越是久遠(yuǎn)的故事則越具有真實(shí)性?；蛟S這是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的權(quán)威，不斷地去塑造更早的故事來(lái)證明現(xiàn)在的故事有足夠的邏輯站得住腳的方式，但事實(shí)也證明了日本的神話傳說具有極強(qiáng)的時(shí)間先后性。

????另外，作者也較為詳盡地指出了日本神話之中的一些奇特現(xiàn)象：崇拜太陽(yáng)神的民族在全球?qū)乙姴货r，但是像日本這樣崇拜女性太陽(yáng)神（天照大神是女神）的現(xiàn)象卻是非常少見；另外，像伊邪納岐和伊邪那美這樣兄妹結(jié)婚甚至生子的禁忌之婚的現(xiàn)象也不是少數(shù)，甚至在神話故事中出現(xiàn)了極其露骨的性暗示，這是在現(xiàn)在禮儀嚴(yán)謹(jǐn)而且較為拘謹(jǐn)?shù)娜毡緲O少出現(xiàn)的現(xiàn)象。由此我們不難看出神話的起源和現(xiàn)代生活完全是一種脫節(jié)的關(guān)系，或者說在如今的日本社會(huì)，資本主義的進(jìn)程早已經(jīng)讓人們回歸科學(xué)與理性，從而更少地去關(guān)注神話這樣虛無(wú)縹緲的想象產(chǎn)物。

????但是又如同作者所言，“不同于華夏民族發(fā)達(dá)的詩(shī)書寫作和理性文明，日本人直到戰(zhàn)前還相信神話中記載的是真實(shí)的歷史”。我們可以講中國(guó)與日本對(duì)于神話的看法做一個(gè)橫向比較：中國(guó)早已在秦漢時(shí)期就已經(jīng)有了完整的歷史記錄工作，在改朝換代的歷史之中逐漸形成了被稱為“二四十史”的正史以及大大小小不同的人物傳記；但是在同一時(shí)期的日本，成書于公元七世紀(jì)的《古事記》顯然不能稱得上是歷史作品，而在日本之后文學(xué)發(fā)展的過程中，直到大正，甚至是昭和年代的許多文學(xué)作品中都能見到神話故事的影子，甚至在近十幾年的文學(xué)、動(dòng)漫、影視作品中，都有無(wú)數(shù)以神話為背景的故事?；蛟S這正是因?yàn)樽髡咚岬竭^的，日本神話的教育自小學(xué)起就沒有停止，乃至于許多人至今都相信神話傳說中記載的故事。

????書本所涉及的文學(xué)風(fēng)格和內(nèi)容的分析差不多就此結(jié)束，然而這也正是本書稍有美中不足的地方?；蛟S是由于“小而緊湊”的寫作風(fēng)格，作者只在本書中提及了神話傳說與人們對(duì)于歷史理解的關(guān)系，卻很少提到神話本身對(duì)于日本文學(xué)發(fā)展，以及對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中日本人思想的影響。

????筆者認(rèn)為這是需要補(bǔ)充的。因此稍微發(fā)表一些個(gè)人見解。首先必須明確的一點(diǎn)是神話并不是文學(xué)作品本身，它是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，結(jié)合了前人所擁有的的文學(xué)意識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)知；其次日本神話貫穿了整個(gè)日本文學(xué)史，甚至對(duì)當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響；再者日本人對(duì)于神話的認(rèn)知已經(jīng)成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于神性的崇拜，遍布于他們的日常生活之中，無(wú)論是祭祀儀式還是在古城中我們所可以見到的歌舞等，可以稱之為是大和民族的國(guó)粹結(jié)晶；最后則是神話的傳承，從文學(xué)基礎(chǔ)教育以及深入的文學(xué)解讀，都可以尋找到神話的影子。社會(huì)教育體系對(duì)于新生代的灌輸以及父母長(zhǎng)輩的言傳身教使得這種本只存在于過去的故事得以傳承，這或許是我們中國(guó)社會(huì)如今所應(yīng)該借鑒并且學(xué)習(xí)的。

????書評(píng)的內(nèi)容大致如上所言，然而從此書中我們又可以得到一些顯然的結(jié)論，與神話的本身沒有關(guān)系，而在于“日本神話”的傳播與學(xué)習(xí)。中國(guó)學(xué)者對(duì)于日本史，日本文化的研究實(shí)在是太少，以至于相關(guān)的著作屈指可數(shù)。在相關(guān)的神話之中，我所讀過的，也只有阪下老師的這本《日本的神話》較為系統(tǒng)解釋了神話的淵源和內(nèi)容，畢竟不是每一個(gè)對(duì)神話有興趣的人會(huì)去一頁(yè)一頁(yè)閱讀用較為晦澀的文字所編寫成的《古事記》和《日本書紀(jì)》。因而借此機(jī)會(huì)的書評(píng)，我也希望更多的愛好者和學(xué)者能夠深入對(duì)于日本歷史、文化的研究，從而讓更多優(yōu)秀的作品得以被廣大的中國(guó)讀者所熟知。

?

引用文獻(xiàn)

1、《日本史》 吳廷璆 南開大學(xué)出版社，1994年　

2、《日本文化史》家永三郎?譯林出版社，2018年

3、《古事記》 太安萬(wàn)侶 上海人民出版社

4、《日本書紀(jì)》 舍人親王 四川人民出版社

5、《日本的神話》 阪下圭八 新星出版社