小小的潛說(shuō)一下，有獸焉吧，總共是有三部分，這是第二篇，本來(lái)是想要單純的評(píng)論一下，有獸焉的開(kāi)播的，后來(lái)還是覺(jué)得多寫一點(diǎn)比較好，只說(shuō)與長(zhǎng)評(píng)并列吧

說(shuō)實(shí)話，追了有獸焉

總共四篇文章，并列，建議分開(kāi)食用，效果更佳，用心最好

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神獸，仰望世界的開(kāi)端

? ? ?距今6000余年前有這樣的一只老虎，或許只是被火光吸引了，也或許只是對(duì)一片陌生世界的探索，他來(lái)到了這里，深信多疑的他被風(fēng)吹草動(dòng)所驚跑，被古代的先人所看到了，族內(nèi)群眾奔走相告，為了紀(jì)念這一事情，他們用幾片泥土或者獸血和其他的礦石粉在土碗上刻下了一個(gè)虎紋，這被視為力量的象征，沒(méi)有重大節(jié)日，族人生老病死之時(shí)，這只碗總是被擺在祭壇的中央，看著一群群先人臥倒在他的身下舉著一個(gè)最虔誠(chéng)的愿望

? ? ?時(shí)光如梭，一次次的部落戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)往不利，這支部落一次次的戰(zhàn)勝這支圖案也成為了勝利的標(biāo)志，部落的圣物被一次次的祭起，被復(fù)制成為了這個(gè)部落的紋飾

? ? ? 天有不測(cè)風(fēng)云，在一次覓食的過(guò)程中，他們遇到了一只新的部落，很不幸，這支部落的實(shí)力很強(qiáng)，最終他們戰(zhàn)敗了，敗的很慘青壯年幾乎全部犧牲，老弱病殘的主人們退回到他們那個(gè)原來(lái)的小洞，實(shí)力越發(fā)低下，也不知道過(guò)了幾年，幾十年，最終他們也消失在了歷史的長(zhǎng)河里

? ? ? 但那只虎紋碗呢，在那次征戰(zhàn)過(guò)程中被對(duì)面當(dāng)成了戰(zhàn)利品，奪了過(guò)去收藏起來(lái)，并將上面的虎文借鑒了過(guò)來(lái)，與自己部落遠(yuǎn)遠(yuǎn)的熊文結(jié)合在了一起，作為戰(zhàn)勝的慶賀刻在了原先的紋飾旁。

? ? ? 滄海桑田，這個(gè)部落敗了，贏了，敗了，取代了，翻來(lái)覆去，這只碗無(wú)數(shù)次經(jīng)過(guò)了巫師，卜者，族人之手，也和歷史的車輪一樣，顛顛勃勃的，翻來(lái)覆去，也不知道過(guò)了多久，終究是有一位偉大的國(guó)君，這一次國(guó)家統(tǒng)一了，他也被堆在了國(guó)君的寶庫(kù)中，最不起眼的一個(gè)角落里，此時(shí)他的身上已經(jīng)有眾多不同的紋飾

? ? ?什么是時(shí)間？不過(guò)也就是一個(gè)國(guó)君昏庸那個(gè)國(guó)君勤，朝代輪番的更迭罷了，玩也不知過(guò)了多久，更不知道自己身上的那個(gè)花紋已經(jīng)被人們刻錄了下來(lái)，人們給了他力量，奉其為神，希望他能給自己帶來(lái)很好的軍運(yùn)，那個(gè)文是最終在接近顛簸之后也是有了自己的名字--貔貅，戰(zhàn)神？其實(shí)也不過(guò)就是幾筆紋飾作戰(zhàn)紋罷了，看著遠(yuǎn)處朝拜的勢(shì)力，已經(jīng)成了一個(gè)普通人家盛飯的碗，無(wú)聲悲嘆

? ? ? ?戰(zhàn)爭(zhēng)如期進(jìn)行，老天也不會(huì)順其人意，祈求也是沒(méi)有任何作用這支隊(duì)伍終是戰(zhàn)敗，烏云卷天，血染疆場(chǎng)，那只碗倒著扣在了血泊當(dāng)中，橫插在血泥里，只聽(tīng)咔嚓一聲，不過(guò)也就是被一只傷著了的，受盡了的戰(zhàn)馬奔跑過(guò)來(lái)踩碎了而已，碗只是土烤的，又不韌，所以是遲早的事情，碗不是人，沒(méi)有心，又不會(huì)感覺(jué)到痛，可是依附在他身上那原始的紋飾卻永遠(yuǎn)的消失了，可是被代名的貔貅卻是越傳越遠(yuǎn)，越傳越神乎

? ? ? ?歷史如果要進(jìn)步，便是要抬頭看一下這片世界，這個(gè)世界的外物需要定義才能形成規(guī)律，有了規(guī)律才能發(fā)展，像人們對(duì)人，對(duì)走獸，看得見(jiàn)的記錄下來(lái)，看不見(jiàn)的像打雷，像閃電，也總是要有一個(gè)定義吧，不然說(shuō)不過(guò)去，心里看著別扭，也總是害怕，神乎的玩意兒最適合做神乎的事兒了，于是乎這只貔貅他也被人定義了，掛了個(gè)名號(hào)，便是戰(zhàn)神之獸“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”“此六者猛獸，可以教戰(zhàn)”

? ? ? ?可他本也不是什么戰(zhàn)神，不過(guò)是個(gè)符號(hào)罷了，像他以前見(jiàn)過(guò)的紋飾“日”樣的，當(dāng)他還是個(gè)虎紋的時(shí)候，他的邊上就刻了一個(gè)日，不過(guò)也就他成了神圣的象征，日呢，成了文字，不過(guò)都是工具被人們使用，倒也沒(méi)什么高下立見(jiàn)之分

? ? 像戰(zhàn)運(yùn)這種摸不著，聽(tīng)不見(jiàn)，見(jiàn)到了還要嚇?biāo)缼讉€(gè)人的玩意兒，貔貅神情也很無(wú)奈，說(shuō)實(shí)話，讓一個(gè)符號(hào)去干這事兒也太為難人家了，貔貅也表示他沒(méi)有這么大本事，可人類不管呀，在實(shí)用主義普世的中國(guó)，作為一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的象征就必須干事，不然就會(huì)被歷史淘汰，在中國(guó)，不干事兒還想混飯的神，早就被實(shí)用主義干趴了。運(yùn)氣還不錯(cuò)，連打幾仗都勝了，這個(gè)戰(zhàn)紋不錯(cuò)，那就推廣一下吧，于是乎，這只手在經(jīng)歷了千年的變革，百年的等待之后終于是留下來(lái)了，面目全非的他總是成為了神獸，成為了人們心中的象征

? ? ? 所以什么是神獸？從良渚遺址中走出，走到布滿鹿紋的夏鼎旁，看漢代的龍紋玉瑝，敲擊饕餮紋的編鐘，傾聽(tīng)歷史的聲音，墜入唐鳳衣中，便能誤入一個(gè)盛滿了一個(gè)盛世的酒壺

? ? ? 不過(guò)是原始而又淳樸的眼，真實(shí)的心，所見(jiàn)的一片空間，是先民們對(duì)這個(gè)世界最基礎(chǔ)，最質(zhì)樸，略帶人為美好思考的認(rèn)知，終究是凝出了神獸

? ? ? 這是一個(gè)抽象的世界，在那段缺少社會(huì)科學(xué)體系的時(shí)光，人類除了自己便熟悉的是身旁的小獸，山中野林，溪邊小石，世界需要被具象化，這樣人的世界才能發(fā)展起來(lái)，獸神的出現(xiàn)順理成章，最活靈的生命們成了祖先，看這個(gè)世界的望遠(yuǎn)鏡，不過(guò)是對(duì)未知力量的恐懼與崇拜，在現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)下，使用主義領(lǐng)導(dǎo)的古人們用身邊的事物將一切空洞的地界，用最質(zhì)樸的思維，最廣泛的方式，最基礎(chǔ)的辯證去看這個(gè)未知的世界，用智慧在冰冷的森林里挖出了一片天空

? ? ? 時(shí)間已至唐朝末期，人們建立起了座座城池，自然科學(xué)也漸漸挖了出來(lái)，人類對(duì)世界開(kāi)始用自己的力量進(jìn)行改造，當(dāng)未知變得有了一絲光亮，當(dāng)人們意識(shí)到人才是主宰世界的力量，是一只世上也會(huì)披著人的影子，不過(guò)是獸神的演化身后卻是人類推著文明向前走的一個(gè)個(gè)腳印，獸神與物神的人格化進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮，從所有人都只配匍匐在腳下的時(shí)代，變?yōu)榱似返赂呱兄搜碌淖T，他們不再是決定天地變化的裁決者，只是世間更迭的執(zhí)行者，不失人格的他們，具備著獸的情態(tài)，又有著各種象征，是那段封建時(shí)代鬼神藝術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主力軍與形象的代表

? ? ?事物的發(fā)展總是抽象，歸于具體，深化的具體的事物又將走向抽象，一個(gè)不真實(shí)的概念更是如此

? ? ? 例如龍，原為一種呼風(fēng)喚雨的神獸，不過(guò)是時(shí)代的謠傳與變革，逐漸也被形象的象征化了，權(quán)力的力量，將他傳的難以言破，明清的龍袍龍直接成為了封建權(quán)力至高的執(zhí)行者，卻也在無(wú)形中加速著人與人，階級(jí)與階級(jí)的分化，不說(shuō)龍，其他神獸亦是如此，那件寬大的文武官袍上的走獸飛禽告訴著我們這一切，而龍和他們不過(guò)是歷史的權(quán)利的縮影，人類發(fā)展需求的體現(xiàn)而已。就如后期的民主革命，救國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)權(quán)力歸到人民的時(shí)候，一切有神獸代表的區(qū)分的階級(jí)瞬間風(fēng)崩瓦解，進(jìn)化成了文化的底氣，不再單純是一個(gè)形象，更蛻變成了一代人的尊嚴(yán)與精神與歷史相融，支持著人們，是他們的一部分，一個(gè)民族文化土地上的剪影

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? ? ? 有獸焉，為什么一開(kāi)播之后便能成為霸榜的黑馬，并且收割9.9的高分，如果拋開(kāi)他的畫(huà)風(fēng)，配音演員，片頭片尾曲特效等制作方面的特色，其實(shí)再來(lái)看對(duì)其的影響也不是很大，那這樣我們來(lái)想，為什么會(huì)這樣？

這個(gè)時(shí)代比古人更需要神獸

? ? ?據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2022年我國(guó)人均心理水平普遍處于亞健康狀態(tài)，同時(shí)心理問(wèn)題及其衍生的一些精神問(wèn)題，如抑郁癥，焦慮癥，精神分裂癥等發(fā)病率也在逐年提升中，據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)的調(diào)查，在每14個(gè)人中就有一個(gè)是抑郁癥患者，如果疊個(gè)buff，再加上青少年或者年輕人群體這個(gè)的話，這個(gè)數(shù)據(jù)會(huì)更高

? ? ?何至此很不幸，這個(gè)時(shí)代的大眾社會(huì)已經(jīng)過(guò)飽和了，大眾社會(huì)中范式化的生產(chǎn)模式進(jìn)入每一個(gè)角落，從文化信息產(chǎn)業(yè)到消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)，甚至到教育行業(yè)，影響深遠(yuǎn)，人也在其中，如產(chǎn)品樣平均化，個(gè)性與需求化得不到滿足，反而像人一樣越來(lái)越多的所謂“人才紅利”這也進(jìn)一步導(dǎo)致了大量平行質(zhì)量人口來(lái)爭(zhēng)奪少量有限的社會(huì)資源，就是那個(gè)專有名詞“內(nèi)卷”這也就進(jìn)一步影響出了一個(gè)新的社會(huì)狀態(tài)形式，有學(xué)者稱其為“倦怠社會(huì)”

? ? ?當(dāng)人類發(fā)壓力難以平衡，而外在壓力又難以內(nèi)化的雙重壓迫下，這種倦怠的狀態(tài)出現(xiàn)便是必然的，且難以改變，這便是一個(gè)“由卷到擺”的社會(huì)發(fā)展過(guò)程

? ? ?時(shí)代不同，不同的人背負(fù)著不同的任務(wù)走向人的旅途，可是大眾化的道路也就只有那么幾條路，非常的擁堵，終究還是發(fā)展的不平衡，影響了一切，可這種矛盾轉(zhuǎn)移到了個(gè)人身上，個(gè)體又無(wú)法轉(zhuǎn)移回體系上，只能轉(zhuǎn)換到自己的生活上，“又?jǐn)[又喪”成為了真實(shí)人的寫照，也是時(shí)代的一個(gè)背影

? ? 廣譜的文化產(chǎn)業(yè)像偶像劇，除了撕心裂肺“為愛(ài)怒吼”，便就是千篇一律卻能讓人痛不欲生的情感跌宕?；蛘呤钦嫒诵悖髦餍遣皇瞧胀ㄈ?，卻仍看著他們過(guò)著“普通人”的生活，不喜歡的愛(ài)豆罵兩句喜歡的愛(ài)豆就去和罵的人兌現(xiàn)，終究也不愿看一下自己垂落無(wú)力的生活，又或許是搞笑的文章，是篇段子或是文章小說(shuō)，一笑可以上氣不接下氣，樂(lè)呵一整天，可笑完之后又是無(wú)盡的精神空虛

? ? ?神獸永遠(yuǎn)不會(huì)突然出現(xiàn)，他展現(xiàn)的是人們的生活需求，于是，這個(gè)世界又需要神獸了，它有什么特點(diǎn)？純粹，理想，美好，這便是這個(gè)時(shí)代賦予神獸最普遍的特點(diǎn)，可能不需要通天之地，盡人貼心便是最好的，有時(shí)候煙便是這樣的一類作品，用最清純清閑的畫(huà)風(fēng)，有最平實(shí)的語(yǔ)氣，用簡(jiǎn)單的歷史神話故事為背景，畫(huà)著一張慢生活的畫(huà)卷，一種豁達(dá)而充滿生活動(dòng)力的方式，讓人從含蓄和抽象的社交與感情中抽出身來(lái)感受美好與現(xiàn)實(shí)，聽(tīng)一個(gè)平淡又生動(dòng)的故事，在做一個(gè)講故事的人，用生活去說(shuō)故事，便能等得起花開(kāi)，等得起日落

? ? 所以年輕人要神獸干什么？要有獸焉做什么？

? ? 當(dāng)被年輕人抱住神獸，或許不再是像三皇五帝那樣以神為尊，也非那段艱苦歲月中那份民族復(fù)興精神的光亮，這個(gè)時(shí)代拜神拜神獸，可也就只是獲得那么一個(gè)安心，一昧追逐還會(huì)被指責(zé)為封建迷信。他們也不愿再這樣一個(gè)個(gè)象征形象的身上大做文章，如果說(shuō)家國(guó)情懷，他們有議世說(shuō)理的平臺(tái)，要形象有那么多指導(dǎo)思想和先進(jìn)人物，國(guó)家棟梁。說(shuō)創(chuàng)新奮斗，升學(xué)，出國(guó)，自研和那座只要是個(gè)地球人都能進(jìn)去的圖書(shū)館。這是一個(gè)多元化的時(shí)代，一個(gè)信息與基于爆炸的時(shí)代和這個(gè)時(shí)代充斥著無(wú)奈與感嘆，熱血后的空虛，興奮后的悵惘

? ? 我們可能只是喜歡可愛(ài)的毛茸茸和宣傳片中“福瑞”這一好聽(tīng)的名字給人帶來(lái)的好感。可能只是因?yàn)檫@引發(fā)了人類對(duì)動(dòng)物與毛茸茸生物喜愛(ài)的本能，有一個(gè)絨絨的激勵(lì)，想每天回家能rua小貓小狗一樣，最純粹的帶給人生理的享受和心理的美好。

? ? 我們可能只是需要一個(gè)能傾心的朋友，平等的友人，一個(gè)能打破信息網(wǎng)格化的力量，一個(gè)鍾子期，一個(gè)皮皮，建一個(gè)生活中的避風(fēng)港，進(jìn)入那個(gè)有他的世界，與那個(gè)皮皮一同玩耍，相互傾訴，成為他與自己對(duì)話，知道自己心的方向，看得見(jiàn)自己的靈魂，觸摸得到自己的溫情。

? ? 或許是因?yàn)檫@一切，或許是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里，我們生活在這個(gè)時(shí)代，我們少了那么點(diǎn)生活的動(dòng)力和方向，所以我們要天祿，要辟邪，要四不像(相)，要核桃，要那一份純粹的感情，純粹的生活動(dòng)力，用神獸們的溫情與釋懷，走在路上，向自己滿地雞毛的生活宣戰(zhàn)。

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? ? ?毛茸茸的，嘿嘿，的確能給人帶來(lái)很大的好感。

? ? ? 給人們帶來(lái)溫暖便是這個(gè)時(shí)代神獸們的主要工作之一，生活的空虛便需要這些溫暖填補(bǔ)。

? ? ?在有獸焉動(dòng)畫(huà)播出之際，在宣傳詞中便是福瑞下凡。(至于具體什么是福瑞，具體可以自行在b站上搜索福瑞/furry介紹，深度一點(diǎn)了解，可以去知乎或者看我之前的專欄)而在片頭曲中更是數(shù)次提及了毛茸茸這一個(gè)關(guān)鍵詞，我們可以順著作者和制作團(tuán)隊(duì)們的心思，從一個(gè)小眾的文化，一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的亞文化--福瑞文化來(lái)看這一段毛茸茸的發(fā)展。

? ? ? 福瑞文化源于美國(guó)一種復(fù)合型的衍生文化，發(fā)展歷史倒是挺悠久的。好像比二次元文化還要久遠(yuǎn)一些。在文化的整體結(jié)構(gòu)完整并進(jìn)入中國(guó)，也只是在2000年左右。在進(jìn)入中國(guó)的初期，仍是延續(xù)著美式福瑞文化的結(jié)構(gòu)，但個(gè)人感覺(jué)在16年~18年左右應(yīng)該是發(fā)生了一些改變。在文化整體上更加強(qiáng)調(diào)了“萌系”和“毛茸茸”這些，到2019年小團(tuán)體的一些調(diào)查數(shù)據(jù)的比例中也有這個(gè)體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)倒是很耐人尋味。2016年正是我國(guó)宣布進(jìn)入新時(shí)代的開(kāi)局，三年之內(nèi)也是宣布社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變的過(guò)渡時(shí)期，小眾文化的發(fā)展便是發(fā)展不充分，不平衡的折射，引發(fā)因素便是人員工作學(xué)習(xí)生活環(huán)境的分化，生產(chǎn)能力質(zhì)量群體的區(qū)塊化導(dǎo)致了需求的分化。而直接受到影響，體現(xiàn)的最明顯的的便是青年文化，一種綜合的變革

? ? ? 在這樣的一種社群中，如果只是單純的人數(shù)的激增，那還好理解可在文化中的某一分區(qū)被集體性的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，甚至還喊出了只要喜歡毛茸茸你就是福瑞控這樣的口號(hào)，側(cè)面折射出的是當(dāng)代人群對(duì)毛茸茸的熱愛(ài)與心理需求，對(duì)溫情與愛(ài)的向往

? ? ? 那么也就是這份心思，這份需求，有時(shí)候也能夠在這樣一個(gè)溫情的基礎(chǔ)上，這樣一個(gè)平淡慢生活的基調(diào)上在綻放出新的光彩，而毛茸茸也就是這樣一種溫情的媒介劇情通過(guò)這些毛茸茸抒發(fā)了那份藏在心底的溫情，讓其能顯露溫暖自己

? ? ? 何又是溫馨，不過(guò)是那份生活中四不像與皮皮一同生活的那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是那皮皮與哥哥(天祿與辟邪)想認(rèn)識(shí)的那份純真而又不顯得突兀的親情，是那單純的有些理想那種純粹的荔枝與壯壯的愛(ài)情，是每一個(gè)轉(zhuǎn)角里那種似乎是不可預(yù)知，但他從那小巷中走出，在繁花似錦的街角與你相遇時(shí)，你不顯得驚訝與激動(dòng)，只抿然一笑，默然道“你也來(lái)了”的那種順然的美好

? ? ? ?而毛茸茸于這些溫情相融，便是神獸們?cè)谛聲r(shí)代中的使命與任務(wù)，在這里構(gòu)建這樣一個(gè)與自己互動(dòng)的世界，天祿也可以是朋友，獬豸也可以是先師，能與核桃玩耍，陪小山雀散散步，吃吃他烤的正宗的東北燒烤，與四不像聊聊人生，望著遠(yuǎn)處的彩云山，在地上圈出悠悠歲月。毛茸茸的神獸們作為這樣的一個(gè)媒介，也便是這個(gè)時(shí)代所呼喚的那份來(lái)自心底的純真，有一天或許有獸焉也會(huì)完結(jié)，皮皮哥哥也將離開(kāi)一個(gè)世界，也將風(fēng)崩瓦解，在那一份份共同經(jīng)歷過(guò)的美好也永遠(yuǎn)不會(huì)消散，這是神獸們留給這個(gè)時(shí)代的人們，他們最需要的禮物

? ? ? ?形象化的，形象的心底溫暖，不過(guò)是一座座避風(fēng)港，讓我們?cè)谶@個(gè)大眾的倦怠體系中能呼上口氣，這個(gè)小屋多渺小，卻又是那般的溫馨，藏在我們心底。

? ? ? ?混沌已經(jīng)逝去，帝江已經(jīng)逝去，他們終是圓滿了，也長(zhǎng)眠于了這個(gè)世界，空間蒼蒼，宇宙茫茫，似是無(wú)處可覓的永逝，卻也總能在人們心中找到他們的羽毛，也便是這一根根的羽毛插在心中，有感懷的溫情，也有遺憾的感傷，是這個(gè)冰冷而又缺少真情的世界里少見(jiàn)的那一抹光亮，也是這些神獸這個(gè)時(shí)代給人們最真誠(chéng)的那一份囑托：“好好活，好好愛(ài)！”

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極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是一片星空

? ? ? 上帝視角是個(gè)令人羨慕的觀景位置，當(dāng)年的神們是如此，如今的科學(xué)也是這樣想的，從科學(xué)的視角來(lái)看，大抵神獸們已經(jīng)是死了的，整體而言，西方在文藝復(fù)興之后就是這樣，中國(guó)則是在新文化運(yùn)動(dòng)前后，那時(shí)啊對(duì)神喊打喊殺，何等壯烈，向尼采陳獨(dú)秀一行戰(zhàn)士，英勇斗爭(zhēng)著，可如今神獸似乎又“死灰復(fù)燃”了，但這一回他不再是被追殺的對(duì)象，而是成為了一個(gè)時(shí)代的信使，與人類共存

? ? ? 那是一只貔貅，小名叫做天祿，它的原身是一只誤入人類領(lǐng)土的老虎，是一只追逐部落的野熊，是一只不幸被射下來(lái)的大鳥(niǎo)......是一件件生活瑣事集合成的符號(hào)，在時(shí)代大道上，他走啊走啊，由幾筆構(gòu)成的符號(hào)成長(zhǎng)著，逐漸長(zhǎng)出了血肉和四肢，長(zhǎng)出了翅膀，浪漫的古人們還根據(jù)自己的喜好加上了一點(diǎn)祥瑞之物都有的云紋呀，金角呀，鱗片呀。變得完整了，干起活來(lái)就更方便了，先是主軍運(yùn)，后來(lái)有一段挺長(zhǎng)的時(shí)間，一直在待業(yè)，沒(méi)事的時(shí)候就避避邪，賺點(diǎn)外快，有時(shí)候也能借鑒靈異的事件“顯顯靈”彰顯一下他還在干活的事實(shí)，不讓人們把他遺忘

? ? ?時(shí)間到了近代，喊打喊殺，轉(zhuǎn)型成功的神獸，像龍。成為了民族精神和意志，可是像貔貅這種“其他神獸”呢就比較慘了，追殺的幾乎被遺忘，建國(guó)之后更是說(shuō)不能成精，雪上加霜，連身份都借不了了，好在時(shí)代后來(lái)也開(kāi)放了，借著改革的春風(fēng)被人相中了，包裝一下就馬上成了主財(cái)辟邪之物，為人們所敬仰，一下子就成五大瑞獸了，進(jìn)入了新時(shí)代，這下人們的需求又變了，時(shí)代由物質(zhì)主宰轉(zhuǎn)向了多元并行，于是他又便在地上寫下了三個(gè)字“有獸焉”

? ? ? ?不同的時(shí)代，不同的神獸們，因人而生，為人而發(fā)，是時(shí)代人們的需求最直接的體現(xiàn)之一，如今這個(gè)時(shí)代，當(dāng)代的社會(huì)矛盾與時(shí)代需求又開(kāi)始在他們的身上演變小眾革命的時(shí)代特色在他們身上體現(xiàn)著

? ? ? ?和當(dāng)年的他們一樣，那年他呼風(fēng)喚雨，是人們的保護(hù)神，那年他主掌著軍運(yùn)，以威猛蠻霸震懾三軍，那年他以一己之力為下海人們心中撐起一把美好的保護(hù)傘，撐起那一個(gè)個(gè)最樸實(shí)的愿望，如今他回來(lái)了，已蛻兇霸之色，余留可愛(ài)軟萌的風(fēng)韻，但他變了嗎？變了他的形態(tài)和職守變了，但是他的心一直守在那里，一直沒(méi)有更改過(guò)

? ? ? 他也很清楚，他剛誕生那會(huì)兒，看著我們的先人倚著洞壁，坐在地上望著森林，遐想著這是一個(gè)什么樣的世界。六千年后他看著我們坐在課桌前，坐在書(shū)桌旁，坐在電腦桌前，想著怎么過(guò)著生活，想成為一個(gè)什么樣的人，問(wèn)題不同，時(shí)代不同，可流露出的都是我們作為人，對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度，對(duì)自己的態(tài)度

? ? ? 我們的時(shí)代，風(fēng)華正茂，他們的時(shí)代，茁壯發(fā)展

? ? ? “龍鳳呈祥”“精衛(wèi)填?！狈从持糯让駛儗?duì)這個(gè)世界基礎(chǔ)的向往，從良渚的遺址中走出，從北京人生活過(guò)的山洞里走出，從輝煌一時(shí)的阿房宮里走出，從明清的故宮中走出，6000年過(guò)去了，我們盡是生存，不斷進(jìn)化，而且我們凝望著這里，坐在土地上，仍舊在思索

? ? ? 神獸們也看著人類從森林里爬出來(lái)走出來(lái)，不過(guò)是時(shí)代過(guò)千，神獸永遠(yuǎn)站在人們的身旁，看著人類睜開(kāi)眼睛完全睜開(kāi)的那一刻，便是四目相對(duì)，相互擁抱，此時(shí)的神獸不再是從前的神獸了，它成為了我們中華民族的一部分，成為了民族思維的一部分，成為了人的一部分，代表著精神，代表著靈魂

? ? ? ?物是人非，時(shí)過(guò)變遷，堅(jiān)守，信念，期許，夢(mèng)想的交織，使得神獸們?cè)诔橄螽?huà)后又被定義成了新的形象，這一次是一個(gè)人對(duì)世界最美好的看法，心底那份最純粹的溫柔，我們和古人一樣，仰望著天空，數(shù)著星星，古代的啟明星，今天的恒星，古的天雷，今的閃電，我們學(xué)著古人，用自己最深摯的那份情感去撫摸著這份世界

? ? ?神獸消失了嗎？不，神獸不會(huì)消失，因?yàn)榭偸沁€有人在路上，總是有人要仰望這片星空

部分參考資料:

《生命意義感對(duì)抑郁障礙著生活狀況的影響》徐良雄

《階層化與小眾化:青年文化新趨勢(shì)》周國(guó)文

《小議群眾文化的文化價(jià)值和社會(huì)能力》劉莉

《滿足小眾文化發(fā)展需求，創(chuàng)新發(fā)展傳播形式》

《簡(jiǎn)論李商隱與郭沫若詩(shī)歌中的神獸形象 》陸亦凡

《中國(guó)古代繪畫(huà)中神獸紋飾的象征含義》陳慕穎

《有獸焉》漫畫(huà)-bilbil

《有獸焉》動(dòng)畫(huà)-bilbil

《當(dāng)代小眾文化現(xiàn)象研究》寧秀麗，孟祥雷

《我們的福瑞--福瑞雜談》

《古神獸造型在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》沈正中

《英語(yǔ)街》第九刊

《人類發(fā)展(第八版)》范德贊登

《生理心理學(xué)(第二版)》李新旺

《社會(huì)心理學(xué)》戴維·邁爾斯

《社會(huì)心理學(xué)》泰勒

《大眾的反叛》

《國(guó)家寶藏》

《國(guó)家寶藏》

《假如文物會(huì)說(shuō)話》

《[furry紀(jì)錄片]你好，我是毛毛，向你介紹平行世界中的另一個(gè)我》-人民網(wǎng)客戶端，嗶哩嗶哩

《倦怠社會(huì)》韓炳哲

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