<純批><筆記03—空間概念的闡明>
### 第一節(jié)?空間
#### §2. 空間概念的形而上學(xué)闡明
若未作特別說明，對象一詞指經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象，而非自在之物
借助于`外感官`(我們內(nèi)心的一種屬性)，我們把對象表象為`在我們之外`、并全都`在空間之中`的
`內(nèi)感官`則是內(nèi)心`借以直觀自身`或`它的內(nèi)部狀態(tài)`的
它(內(nèi)感官)雖然并不提供對靈魂本身`作為一個客體`的任何`直觀`，但這畢竟是一個確定的形式(時間)，只有在這形式下對靈魂的內(nèi)部狀態(tài)的直觀`才有可能`，以至于一切屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在`時間`的關(guān)系之中被表象出來。
`時間`不能`在外部`被直觀到，正如`空間`也不能被直觀為`我們之內(nèi)的東西`一樣
那么，空間與時間是什么呢？為了搞清這些問題，我們要首先`闡明`空間的概念。
所謂`闡明`，我理解為將一個概念`里所屬的`東西作出清晰的(哪怕并不是詳盡的)介紹；而當(dāng)這種闡明包含那把概念`作為先天給予的`來描述的東西時，它就是`形而上學(xué)`的
**空間的形而上學(xué)闡明**
?`空間不是什么從外部經(jīng)驗(yàn)中抽引出來的經(jīng)驗(yàn)性的概念`
因?yàn)橐鼓承└杏X`與外在于我的`某物發(fā)生關(guān)系(也就是與在空間中不同于我所在的另一地點(diǎn)中的某物發(fā)生關(guān)系)，并且要使我能夠`把它們表象為相互外在、相互并列`，因而不只是各不相同，而且是在不同的地點(diǎn)，這就`必須已經(jīng)有空間表象作基礎(chǔ)`了。
因此空間表象不能從外部現(xiàn)象的關(guān)系中`由經(jīng)驗(yàn)借來`，相反，這種外部經(jīng)驗(yàn)本身`只有通過上述表象`才是可能的。
?`空間是一個作為一切外部直觀之基礎(chǔ)的必然的先天表象`
對于空間不存在，我們`永遠(yuǎn)不能`形成一個`表象`，雖然我們完全可以設(shè)想在空間中找不到任何對象。
因此，空間被看作是`現(xiàn)象的可能性條件`，而不是一個`附屬于現(xiàn)象的規(guī)定`，而且它是一個先天的表象，必然成為`外部現(xiàn)象的基礎(chǔ)`。
?`空間決不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推論的概念，或如人們所說，普遍的概念，而是一個純直觀`
因?yàn)槭紫?我們只能表象一個`唯一的空間`，并且，如果我們談到許多空間，我們也是把它們理解為同一個獨(dú)一無二的空間`的各部分`。這些部分也不能`先行于`那唯一的無所不包的空間，仿佛是它的組成部分(由它們才得以復(fù)合起來唯一的空間)似的，相反，它們`只有在唯一空間中才能被設(shè)想`。
空間本質(zhì)上是`唯一的`，其中的雜多、因而就連一般諸多空間的普遍概念，都只是基于`對它的限制`。由此可見，在空間方面一切有關(guān)空間的概念都是以一個`先天直觀`(而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀)為基礎(chǔ)的。
一切幾何學(xué)原理也是如此,例如在一個三角形中，兩邊之和大于第三邊，這決不是從有關(guān)線和三角形的普遍概念中，而是從直觀、并且是先天直觀中，以`無可置疑的確定性`推導(dǎo)出來的。
`空間被表象為一個無限的給予的量`
雖然我們必須把每一個概念都設(shè)想為一個被包含在無限數(shù)量的各種可能表象中(作為其共同性標(biāo)志)、因而將這些表象都包含于其下的表象；但沒有任何概念本身能夠被設(shè)想為仿佛`把無限數(shù)量的表象都包含于其中的`。然而，空間就是這樣被設(shè)想的(因?yàn)榭臻g的所有無限的部分都是同時存在的)。所以，空間的原始表象是`先天直觀`，而不是概念。
#### §3. 空間概念的先驗(yàn)闡明
> 若未作特別說明，對象一詞指經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象，而非自在之物
我所謂`先驗(yàn)的闡明`，就是將一個概念解釋為一條原則，從這條原則能夠`看出其他先天綜合知識的可能性`。為了這一目的，就要求：
這一類知識確實(shí)是從這個給定的概念推導(dǎo)出來的
這些知識只有以這個概念的給定的解釋方式為前提才是可能的
> 看出其他先天綜合知識的可能性：
> 空間 -> 幾何學(xué)
> 時間 -> 物理學(xué)中的運(yùn)動
幾何學(xué)是綜合地卻又是先天地`規(guī)定空間屬性`的一門科學(xué)。那么，`空間的表象究竟必須怎樣`,才會使有關(guān)它的這樣一門知識`成為可能`？
它必須`從本源上`就是`直觀`
因?yàn)閺囊粋€`單純的概念`中引不出任何`超出概念之外的命題`，這卻是幾何學(xué)中發(fā)生的情況
但這種直觀又必須是`先天地`、即先于`對一個對象的一切知覺`而在我們心里，因而必須是`純粹的`而不是`經(jīng)驗(yàn)性的`直觀
因?yàn)閹缀螌W(xué)的定理全都是無可置疑的，亦即與`對它們的必然性的``意識`結(jié)合在一起的
那么，一個先行于客體本身、并能`于自身中`先天地規(guī)定客體概念的`外部直觀`如何能夠寓于內(nèi)心中呢？
顯然只有當(dāng)這表象僅僅作為`主體受客體刺激`并由此獲得`對客體的直接表象`即`直觀`的`形式性狀`，因而僅僅作為`外感官`的`一般形式`，而在主體中占有自己的位置時，才得以可能。
所以，只有我們的解釋才使作為一種`先天綜合知識`的`幾何學(xué)的可能性`成為可理解的。
任何一種做不到這一點(diǎn)的解釋方式，即使表面上也許與它有些類似，但依據(jù)這個標(biāo)志就可以最可靠地與它區(qū)別開來。
#### 由上述概念得出的結(jié)論
空間所表象的決不是某些`自在之物的屬性`，或是在它們的`相互關(guān)系中的屬性`
也就是說，決不會是`依附于`對象(此處為自在之物)本身的那些屬性的規(guī)定性，似乎即使我們把直觀的`一切主觀條件`都抽掉它們還會留下來一樣。
因?yàn)椴徽撌?span id="s0sssss00s" class="color-green-03 font-size-16">`絕對的`規(guī)定還是`相對的`規(guī)定，都不能在它們所屬的那些事物存有之前、也就是`先天地被直觀到`。
空間無非只是外感官的一切現(xiàn)象的`形式`，亦即`唯一`使我們的`外直觀``成為可能`的`主觀感性條件`。
主體被對象刺激的`接受性`必然先行于對這個客體的一切`直觀`
這樣，我們就`只有從``人的立場`才能談到空間、廣延的存在物等等。如果我們脫離了唯一能使我們`只要有可能為對象所刺激`就能獲得`外部直觀`的那個`主觀條件`(感性)，那么空間表象就失去了任何意義。
我們稱之為`感性`的這個接受性的固定形式，是諸對象借以被直觀為`在我們之外`的那一切關(guān)系的`必然條件`，而如果我們抽掉這些對象，它就是帶有空間之名的一個`純直觀`。
由于我們不能使感性的這一特殊條件成為`事物的條件`，而只能使之成為`事物的現(xiàn)象的條件`，所以我們很可以說：空間包括一切可能向我們外在地顯現(xiàn)出來的事物，但不包括一切自在之物本身，不論這些自在之物本身是否能被直觀到，也不論被何種主體來直觀。
` “一切事物都相互并存于空間里” `這個命題，只有在這個限制之下，即如果這些事物被看作我們`感性直觀的對象`，才會有效。當(dāng)我在這里把這個條件加到概念上去，說` “一切事物，作為外部現(xiàn)象，都相互并存于空間里” `時，那么這條規(guī)則就是普遍而無限制地有效的。
所以，我們的這些闡明說明了就一切`能從外部作為對象呈現(xiàn)給我們的`東西而言的空間的`實(shí)在性(即客觀有效性)`，但同時也說明了就那些`憑借理性來考慮它們自在的本身、即不顧及我們感性之性狀的`事物而言的空間的`觀念性`。
所以我們主張空間(就一切可能的外部經(jīng)驗(yàn)而言)的`經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性`，雖然同時又主張空間的`先驗(yàn)的觀念性`，也就是只要我們抽掉一切經(jīng)驗(yàn)的可能性這個條件，并把空間假定為某種給自在之物本身提供基礎(chǔ)的東西，空間就什么也不是了。
但除了空間之外，也沒有任何主觀的、與某種外在東西相關(guān)而能稱得上是先天客觀的表象了。
