胡適檔案

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胡適，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名適，字適之，是我國著名思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，以倡導(dǎo)‘白話文’，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)而聞名于世。胡適幼年喪父，由母親撫養(yǎng)長大，母親的教育對其影響至深。胡適上了九年私塾，廣泛閱讀儒家經(jīng)典著作，奠定下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基。19歲時(shí)，他考取庚子賠款官費(fèi)生，留學(xué)美國，師從哲學(xué)家約瀚。杜威，其治學(xué)深受這位當(dāng)代‘實(shí)驗(yàn)主義領(lǐng)袖’影響。1917年初，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，成為倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。同年夏天，他回國受聘為北京大學(xué)教授。1918年則加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚(yáng)個(gè)性解放。思想自由，與陳獨(dú)秀同為新文化的領(lǐng)袖?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后胡適同陳獨(dú)秀，李大釗等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導(dǎo)改良，與以往的”同道中人”開展多次論戰(zhàn)。1949年赴美，此后他在幾年里輾轉(zhuǎn)美臺(tái)，兩處奔波，1962年在臺(tái)北逝世。

胡適經(jīng)常搞演講。有次他在一個(gè)大學(xué)里做演講時(shí)，經(jīng)常引用孔子、孟子、孫中山先生的話，就在黑板上寫“孔說”“孟說”“孫說”。等到他說自己的觀點(diǎn)時(shí)，就在黑板上寫了“胡說”，全場笑翻。胡適一旦聊嗨了，拉都拉不住。據(jù)季羨林先生回憶，有一次開會(huì)，胡適聲明了要提前離席。開會(huì)的時(shí)候，有人談到了《水經(jīng)注》，成功引起了胡適的注意。這就類似于，對一個(gè)追星girl談起她正在拼命追的idol。胡適宛如打了雞血，口若懸河地聊了起來，完全忘記了提前離席的事。胡適不僅自己能侃，還不介意別人侃。他交友廣泛，經(jīng)常有人去找他。就算只是學(xué)生去找他，他也口稱某先生，面帶笑容，讓人如沐春風(fēng)。如果有人去他家里高談闊論，到點(diǎn)了還賴著不走，他也絕不趕人。

胡適覺得當(dāng)時(shí)的中國缺乏傳記文學(xué)，就到處勸說老輩朋友們寫自傳，但是效果不太理想。比如林長民先生就答應(yīng)他，五十歲的時(shí)候一定會(huì)寫五十自述。結(jié)果，50歲生日時(shí)，林長民說自己太忙了，明年生日再補(bǔ)寫。果然人不能亂立flag，林長民沒過多久就戰(zhàn)死了。林長民的親家梁啟超也答應(yīng)了胡適。但梁啟超覺得自己身體很好，不用著急寫自傳。結(jié)果，梁啟超50多歲就過世了。還有在北洋政府管財(cái)政的梁士詒先生，也被胡適勸著寫一部自敘，講講他的心路歷程。后來，胡適就看到了梁士詒的訃告。但胡適的催稿工作并不總是失敗。有一位女士寫了一部六七萬字的自傳，給胡適看了。胡適覺得很感動(dòng)，這簡直是“中國婦女的自傳文學(xué)的破天荒的寫實(shí)創(chuàng)作”。然而，這個(gè)妹紙一抽風(fēng)，把稿子全燒了，胡適那里也沒有保留一份副本。

經(jīng)歷多次催稿失敗的痛，胡適在四十歲時(shí)決定自己動(dòng)手，寫他的《四十自述》。他決定把40年生活分成三個(gè)階段來寫，但寫到新文化運(yùn)動(dòng)那里就沒有后續(xù)了。他的幾個(gè)朋友，如郭沫若、李季等人的自傳都已經(jīng)出版了，他的《四十自述》依然沒有完成。胡適“挖坑不填”的問題，也不是第一次了。他有一本非常牛逼的書，叫做《中國哲學(xué)史大綱》。這本書原本是他在美國哥大的博士論文，后來改編成了在北大教哲學(xué)史的講義，再后來由蔡元培作序并出版。它是中國近代史上第一部系統(tǒng)地應(yīng)用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和方法寫成的中國古代哲學(xué)史，有劃時(shí)代的意義。蔡元培說它有四個(gè)特點(diǎn)：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的方法。就連謙虛到拒絕諾獎(jiǎng)提名的胡適本人也說：“我自信，治中國哲學(xué)史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這一門學(xué)科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住?！比欢?，這本書只有上半部。雖然胡適承諾一定會(huì)在有生之年寫完下半部，但大家永遠(yuǎn)等不到了。胡適還有一本書叫《白話文學(xué)史》，也是只有上半部，坑得相當(dāng)任性。胡適是搞白話文的，北大的另一位老師黃侃是搞傳統(tǒng)文學(xué)的，并且黃侃的高徒傅斯年還跑去胡適那邊了，所以黃侃一直和胡適不對付。對于胡適寫書只有上半部的問題，黃侃在課堂上調(diào)侃說：“昔日謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，今日胡適可謂著作監(jiān)矣。”學(xué)生聽不懂，黃侃解釋說：“監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)者，下部沒有也?！蔽娜硕旧嗥饋恚媸钦屑懿蛔?。沒辦法，誰讓胡適興趣太廣泛，精力無法兼顧。

胡適金句

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1、“溫而立，威而不猛，恭而安。”梁實(shí)秋曾評價(jià)胡適說：“溫而歷適最好的形容，我從未見過他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對待年輕人，屬下，仆人，大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。

2、寧鳴而生?不默而死。

3、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

4、有人告訴你犧牲你個(gè)人的自由去爭取國家的自由可是我要告訴你為個(gè)人爭自由就是為國家爭自由，爭取個(gè)人的人格就是為社會(huì)爭人格，真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。

5、一個(gè)骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家，道德自然會(huì)逐漸回歸；一個(gè)干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個(gè)國家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國家。

6、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時(shí)他們罵得不中肯，我反替他們著急，有時(shí)他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安，如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵

7、東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”，西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結(jié)果，制度是可以改良的，”他們不是爭權(quán)奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是 個(gè)人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類絕大多數(shù)人的福利。

8、少年人初次與冷酷的社會(huì)接觸，容易感覺理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn)，容易發(fā)生悲觀和失望，多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時(shí)候，好像全不是那么一回事，渺小的個(gè)人在那強(qiáng)烈的社會(huì)爐火里，往往經(jīng)不起長時(shí)期的烤煉就镕化了，一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了，抱著改造社會(huì)的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜，你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時(shí)代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)成社會(huì)的順民了，我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果，我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因，一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應(yīng)該有的信心。

9、女子能識(shí)字讀書，固是好事，既不能，也未必是大缺陷，書中之學(xué)問，紙上之學(xué)問，不過人品百形之一，吾見有能讀書作文者而不能為令妻賢母者多矣，吾安敢妄為責(zé)備求全之念乎。

10、若有人罵北大不活動(dòng)，不要管他；若有人罵北大不熱心，不要管他，但是若有人說北大的程度不高，學(xué)生的學(xué)問不好，學(xué)風(fēng)不好，那才是真正的恥辱。

他人評價(jià)

永遠(yuǎn)適一副笑容可掬的樣子。就是在在即遭到挫折侮辱的時(shí)候，他也不失失常。”曾冒天下之大不韙，他主張廢除被遵奉為典雅的文言，而是提倡粗野的大白話，遭遇無數(shù)譏諷和謾罵，回?fù)魠s總是和風(fēng)細(xì)雨，平心靜氣，連一句刻薄話都罕見?！拔逅摹焙?，他與曾經(jīng)的同道中人分道揚(yáng)鑣，各自走進(jìn)不同的營壘。胡適溫良，服膺杜威的“實(shí)驗(yàn)主義”，主張走改良道路；魯迅剛烈，受尼采“超人哲學(xué)”的影響，從而主張走激進(jìn)革命道路。不認(rèn)同胡適的“妥協(xié)”，魯迅憤激似火，在多篇文章中對胡適極盡挖苦，諷刺與謾罵，而胡適大多數(shù)時(shí)候?qū)Υ艘恍α酥?，從不與魯迅公開應(yīng)戰(zhàn)，而始終保持敬重，肯定魯迅的貢獻(xiàn)于成就。

杜威先生有一句話，用來評價(jià)胡適怕是再恰當(dāng)不過了——“真的個(gè)人主義就是個(gè)性主義，他的特性有兩種：一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力。二是個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?！币舱且?yàn)橛羞@樣獨(dú)立的精神，自由的思想，才可以塑造出這樣一個(gè)不隨波逐流，不人云亦云的胡適之吧！也讓“寧鳴而死，不默而生”這八個(gè)字，被后人牢牢記住。

格里德在《胡適傳》結(jié)尾處所寫道的：“鑒于他如此真誠地要在中國培養(yǎng)的恰是‘現(xiàn)代文明’，所以我們不能忘記，他奮力要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)，也正是我們希望看到其實(shí)現(xiàn)的東西。甚至，即使我們認(rèn)識(shí)到他對于即將來臨的事情的理解是不完善的，我們也不能忽略掉他對于未來和前途的想象是明晰透徹的?！?br>

素材運(yùn)用

適用主題：
知識(shí)分子、品格修養(yǎng)、歷史責(zé)任感和使命感等，如2012年山東卷《孫中山箴言》，2010年海南卷《參

與》。

示例：中國知識(shí)分子的良知和責(zé)任為何者？是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”；是“憂于未形，恐于未熾”后選擇“寧鳴而死，不默而生”。中國自古便有“文死諫，武死戰(zhàn)”的傳統(tǒng)，文人學(xué)者以筆墨舌口為利劍，為國家社會(huì)的建設(shè)沖鋒陷陣。胡適先生終其一生追求自由民主，倡導(dǎo)自由的言論之下是堅(jiān)守底線，溫文爾雅的風(fēng)度之下是鐵骨錚錚。為追求言論自由殫精竭慮，他指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，不懼辱罵與艱險(xiǎn)，在黑暗污濁的時(shí)代里始終堅(jiān)持“寧鳴而死，不默而生”，無怪乎人們評價(jià)他為“二十世紀(jì)影響力最大也最長久的思想家和學(xué)者”。

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“君子之道，忠恕而己矣“，容忍，一種和思想及行為與眾不同者建立和維持共同體的品質(zhì)和能力。容忍是自由的前提，托起由自由綻放而出的斑斕世界；容忍是一種風(fēng)度翩翩，勝似芝蘭香草，空谷幽蘭。胡適曾說“容忍，比自由更重要”故終其一生始終溫厚待人。唐德評價(jià)其為：“謙謙君子，溫潤如玉”，梁秋實(shí)說：“溫而歷，是對他最好的形容，”我的朋友胡適之”曾是無數(shù)人的口頭禪。面對論敵的辱罵，淡然處之；于各奔“左右”的舊友交往，尊重為先。翩翩君子，氣度如蘭，思可追之。

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???晚年胡適在臺(tái)灣的政論刊物《自由中國》上以宋代士大夫范仲淹等為例，來探討傳統(tǒng)中國士人爭言論自由的精神譜系，而該文末尾兩段話則是其知識(shí)分子風(fēng)骨最有力的寫照：“從中國向來知識(shí)分子的最開明的傳統(tǒng)看，言論的自由、諫諍的自由，是一種‘自天’的責(zé)任，所以說，‘寧鳴而死，不默而生。’（可應(yīng)用于知識(shí)分子的歷史使命感和責(zé)任感等話題）

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在民國的文人里，胡適的厚道是出了名的。他不像魯迅那樣尖刻，不似徐志摩那樣多情，也不像錢鐘書那般驕傲，他寬厚、善良、真誠。在當(dāng)時(shí)的北京城里，每到周末他家里總是高朋滿座，他對社會(huì)各界人士統(tǒng)統(tǒng)歡迎，就連小販也不例外。

對窮困的人，他接濟(jì)金錢；對走入歧途的人，他曉以大義。對待身邊的人，他細(xì)心周到。他的朋友遍布北京的每一個(gè)角落，以至于當(dāng)時(shí)人們最常說的一句話便是“我的朋友胡適之”，這樣的好人緣，和他的厚道是分不開的。（應(yīng)用于厚道，善良，為人處世等主題）

無論面對政敵還是學(xué)敵的非議，無論是否屬實(shí)客觀，胡適大都放不下“正人君子”的身份和“縉紳階級(jí)”的架子，而總會(huì)顯示出其寬厚、持平、講理、公道、彬彬有禮的良好態(tài)度和修養(yǎng)。還是上邊和魯迅的恩怨，對于魯迅經(jīng)常在文章中或明或暗的攻訐譏剌，胡適幾乎是“打不還手，罵不還口”，而對于魯迅在文學(xué)創(chuàng)作上的天才，胡適一生都秉持著“最誠意的敬愛”；而胡適和梁漱溟兩人也常為中西文化問題有口頭上或文字上的爭論，有時(shí)雙方都不免動(dòng)了火氣而互相指責(zé)，但在胡適的內(nèi)心深處，對梁漱溟的操守、人格、及其以圣賢自任的氣魄和擔(dān)當(dāng)其實(shí)是十分的敬服，有時(shí)甚至還會(huì)興起自愧不如之嘆；又例如胡適頗為鄙薄郭沫若的“阿諛”和“無行”，但由于郭氏在甲骨文研究的成就，胡適也照樣提名他為第一屆中央研究院的院士。（應(yīng)用于為人處世，心胸寬廣，大度等主題）