What life should mean to you?



“自我的牢籠”是一個(gè)行為學(xué)意義上永恒的閉環(huán)，一切對于訴諸外界的幫助的終極目標(biāo)在于啟發(fā)一些處于“自我牢籠”中的個(gè)體獲得自我意識的力量，但僅是意識到還是遠(yuǎn)不夠的，甚至只會通過意識的自我強(qiáng)化來加深這種受既定行為習(xí)慣或精神慣性所控制的表意以及行為錯(cuò)誤，因而個(gè)體心理學(xué)行為學(xué)乃至精神分析學(xué)的宗旨在于從自我意識到自我實(shí)踐的一切研究。



如果這個(gè)世界充滿了人，而人本身創(chuàng)造了這些歷史和文明的更迭，我們就不能將“是什么控制、影響了人的行為”的命題置若罔聞。



我們知道一些人生活在自己所渲染的水深火熱之中，我們獨(dú)斷地假定他們行為的錯(cuò)誤，淺顯地要求那些個(gè)體從行為所造成的后果這單一事實(shí)本身出發(fā)，以通過后果上的認(rèn)知過程促使其了解自己行為的錯(cuò)誤，我們只是單純地將彼此所構(gòu)成的這些有機(jī)結(jié)合社會中的不同團(tuán)體同化為單一事實(shí)——即以我們習(xí)慣的方式，它們都是由像我們一樣的個(gè)體所組成的，所以我們自然可以不加思索地去推定對方的錯(cuò)誤原因，并通過自己的認(rèn)知，以及社會層級資本程度等次要社會壓力因素脅迫對方從事務(wù)本身出發(fā)做出行為修正；而我們提出了一個(gè)概念，如果這些推定在正常社會的交際間是不可避免的，那么其必然有存在的必然性，但事實(shí)上這并非解決行為錯(cuò)誤導(dǎo)致的后果本身的問題，對一些心理特殊群體在這點(diǎn)上的認(rèn)知以及先有因素的代入權(quán)重考慮，則顯得更為重要。



我們有兩個(gè)基礎(chǔ)理論，一在于“人之間無法相互理解”，而在于“能造成現(xiàn)狀改變的只有深陷于其中的個(gè)體本身”。



對于前者，我們必須向主流社會思想以及哲學(xué)理論妥協(xié)，因?yàn)楦偁幰庾R的正確性導(dǎo)向促進(jìn)了事務(wù)發(fā)展，而此理論不僅為大眾所接受，亦有事實(shí)予以加證，因而不加詳述；我們再來討論其可能或已經(jīng)在人類社會中為個(gè)體所造成的影響，在這里，我們將先天性腺體分泌疾病以及遺傳性精神病狀排除以控制討論的變量，我們假定一個(gè)于四五歲前性格得到良好培養(yǎng)的兒童，其于接下來的生活中，會逐漸受到由監(jiān)護(hù)人，再到教師，再到同齡人，再到監(jiān)護(hù)人，再到社會壓力這些不同階段的不同因素的影響。其客觀壓力曲線自左至右遞增，而個(gè)體實(shí)際壓力適應(yīng)能力亦應(yīng)自左至右遞增。同時(shí)，我們會提出另一個(gè)指標(biāo)——變動影響率，該率自左至右遞減，即我們將第一個(gè)家庭壓力值放大，那么個(gè)體需要更大以至于超出其生理乃至精神承受能力范圍的壓力以適應(yīng)該環(huán)境，于是一些個(gè)體在無法抗壓的情況下導(dǎo)致腺體過度分泌，即早熟；或是另一種情況，通過一些行為使得自己的滿悅感得到滿足而開始實(shí)行利己而錯(cuò)誤的行為，其本質(zhì)在于達(dá)成生理能力與外界施壓的平衡，那么這些個(gè)體在進(jìn)入教育階段乃至社會工作階段會本能地通過一些行為以獲得這些滿悅感，是一種以低成本獲得成就感的行為，而光在這點(diǎn)上，對極有可能是對社會不利的。如果一位兒童在童年受辱，那么他會趨向于對抗，因此其潛意識會增強(qiáng)自己的對抗意識，并將其付諸于實(shí)踐中，以獲得快感，目的在于緩解受辱的壓力，那么他可以通過傷害他人的行為以獲得這種滿足感，即為何一些殺人犯在逮捕后會做精神測試的意義——如果其殺人行為是為了功利性的即時(shí)性的滿悅，那么其行為便自然能被解讀成是一種有源可循的錯(cuò)誤，但于這層上，我們需將“動機(jī)”和“行為”聯(lián)系起來，其中的機(jī)制則更為復(fù)雜因而不作詳述。



總而言之，假若個(gè)體兒童期的經(jīng)歷不快，那么在其未來會以一種反向的方式予以自我彌補(bǔ)，而自我彌補(bǔ)的行為是否會對社會造成危害就不得而知了——回到變動影響率的問題上，前者——分泌過度導(dǎo)致早熟的結(jié)果很好詮釋，即因?yàn)檩^早成熟的行事邏輯導(dǎo)致無法在同齡人的群體中合群，而群體則一般冠之為“獨(dú)斷冷漠”或是“孤寡清高”——這種普遍的認(rèn)知錯(cuò)誤會在下文得到詮釋。同時(shí)，在早年的學(xué)習(xí)中會逐漸體現(xiàn)出優(yōu)勢，再在后階段的學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出弱勢，原因在于腺體的發(fā)育提前完成，是不完善的發(fā)育，因而這些個(gè)體在認(rèn)知方面普遍擁有缺陷，拿本人自己舉例：“人格解體”在未被定義前個(gè)體一般將其認(rèn)作為“不自主的注意力渙散”，但究其原因可歸因至后天的腺體分泌問題上，發(fā)育提前結(jié)束，導(dǎo)致認(rèn)知出現(xiàn)障礙，這個(gè)問題上我們拓展出去，也間接說明自己個(gè)人的問題歸因——由于“人格解體”這非單一方面，本我開始對行為上的錯(cuò)誤予以認(rèn)知，于是在發(fā)現(xiàn)情況不可改變的情況下，非自主地通過逃避的方式來使得獲取滿悅感，于是矛盾隨時(shí)間激增，而本我選擇的只是通過逃避來使得自己滿足。從外界來看，他是不“上進(jìn)”的，“自甘墮落”的，事實(shí)上其僅是采用了自己習(xí)慣上的行為來讓自己獲得一樣的“成就感”，對于一些人而言成就感等同于“奮進(jìn)”，而對于一些人而言成就感等同于“退縮”；個(gè)體心理學(xué)將后者定義為“自卑者”，極化者則導(dǎo)致抑郁傾向，乃至抑郁癥。



同樣的，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們很好解釋為什么會有人自殺，因?yàn)閷τ谄涠栽撔袨楸旧淼谋硪庥袕?qiáng)烈目的性，其通過自己的死亡想要傳達(dá)一些信息——“我的生活一團(tuán)糟，但問題不在我，我無法拯救自己”——我們可以看到自始至終，抑郁癥患者都將問題放在環(huán)境身上，這主要解釋了兩個(gè)問題：



一，即為什么抑郁癥患者普遍的不合群，或者主動要求脫離群體行事特立獨(dú)行。



二，以及為何患者客觀看來并不那么糟糕，一般人無法理解其行為目的。



前者很好解釋，至于后者，我們會發(fā)現(xiàn)其行為，即自殺和其心理需求是相符合的，其不僅表現(xiàn)在“通過自殺以逃避來獲得短暫的滿悅”——這種思想最終會凌駕于生物對于生存的本能之上，還體現(xiàn)于“死亡”所傳達(dá)的信息同其心理預(yù)期相符，即“我的死是因?yàn)槟銈?，或者一個(gè)群體的冷落，或者一個(gè)社會的殘酷”——然而導(dǎo)致有這種思想的原因是復(fù)雜的——即問題不出于我，但事實(shí)上，客觀而言，一些人只是不愿意做出改變，就如同上文中所分析的，“他們會趨于使用自己的方式來獲得滿悅感，而不顧這些行為本身是否對于解決問題實(shí)際有利”，所以對于他們而言，麻煩一直是麻煩；因而悲哀地，他們因?yàn)橐恍┰驅(qū)е伦约壕裆铣霈F(xiàn)問題，行為上出現(xiàn)紊亂，不愿意溝通，不愿意合群，不愿意交流，在自己世界中通過聆聽自己的聲音過活，只有努力奴役自己學(xué)會和他人看起來一樣來減輕，但長遠(yuǎn)來看是加重了的自己的心理負(fù)擔(dān)。自殺對于他們而言是一種解脫，但許多同其經(jīng)歷相同的人，都活得順風(fēng)順?biāo)?，而他卻永遠(yuǎn)停在了那個(gè)年齡，那年的水泥地上，那年的ICU病房，死的是一個(gè)人，痛苦的是一個(gè)家庭，不解的是一個(gè)社會。



但既然我寫到了這里，我還是想問，我們的行為對于擁有這些消極心理趨向性的特殊群體究竟在作用上孰好孰壞？于是，我在上文留了一個(gè)伏筆用來在現(xiàn)在解釋“為什么很多人不理解這些行為”——我不需要苛求一些人試圖在了解一些人的處境，并將其作為審視一個(gè)人的先有條件再評斷一個(gè)人的功過春秋；因?yàn)槔碚撋稀叭伺c人就是無法理解的”，不是所有人都是個(gè)體心理學(xué)家哲學(xué)家這類高不可攀的人物——即便如此這社會就一定不會是盛世，而是一個(gè)傷春惜花的任何一個(gè)古代社會。我們強(qiáng)調(diào)競爭，及其必然性，但我們始終不可將其與最基本的人格人性相分離，即競爭不是踩在別人頭上出人頭地。個(gè)體心理學(xué)為特殊個(gè)體的行為作原理性解釋并找尋生理心理雙重道路的解決路徑，但不代表我們需要重新審視或者特別關(guān)注一些群體，而前者的滿不在乎變本加厲脅迫，置人于死地而不知的行為，則是更應(yīng)當(dāng)使人唾棄的。

所以非常簡單，我很早就說過，在不了解他人正在經(jīng)歷什么時(shí)，謹(jǐn)言慎行，永遠(yuǎn)不要莽斷地妄言他人是非，因?yàn)槟悴恢浪耸欠瘛疤厥狻?，你也不知道你將會怎樣刺激到一個(gè)人引發(fā)連鎖效應(yīng)，看似莫名但實(shí)則有因地成為他人生命中罪不可赦的惡人，所以還請請心存善意，直至永遠(yuǎn)。