以下我將描述的，是本人的一種世界觀，這種世界觀可能是眾人謂之庸俗的、謂之形而上學的、被學界的智識分子們所貽笑大方的，其只是產(chǎn)生于一個未曾受到過哲學或科學方面的專業(yè)系統(tǒng)化高等教育的普通無產(chǎn)階級自身的思考，這名無產(chǎn)階級未曾閱讀過多少哲學、政治經(jīng)濟學、自然科學方面的著作，也不懂得那些學界所使用的專有詞語的定義，因此其的學說（如果可以稱之為學說的話）只是一種個人創(chuàng)立的學說，所使用的詞語也只是依循其個人的定義，這種學說誕生于作者自身多年的思考與寫作，這種思考可能是眾人謂之前反思的、謂之無意義的，但無論如何，作者終究想要表達出一點其對世界的意見，這只是一種意見。

首先，在開始具體描述前，作者需要提出一個最一般的問題：x是否為y？這個問題先有兩種狀態(tài)：問題存在與問題不存在，而后，在其存在的情況下這個問題一共有兩種狀態(tài)：已回答與未回答，而已回答又可以根據(jù)答案再分為兩種狀態(tài)：一個是x是y成立且x不是y不成立，另一個是x是y不成立且x不是y成立，據(jù)此可以劃分出在問題存在的情況下的三種狀態(tài)的變化（下文的狀態(tài)的變化皆指這三種）：回答（從未回答變化到已回答）、反回答（從已回答變化到未回答）、重新回答（從一個答案變化到另一個答案），我將狀態(tài)的變化產(chǎn)生的概率稱之為潛能，整個狀態(tài)的變化產(chǎn)生的過程可以想象為輪盤抽獎，狀態(tài)即為輪盤上的項，潛能即為項占輪盤總面積的比例，狀態(tài)的變化即為輪盤的指針從停留在一個所指到停留在另一個所指的過程。若果我們將那個最一般的問題轉(zhuǎn)化為一個具體問題，例如某個人是否為位于某一位置、某個物是否為處于某一質(zhì)量等，即將x替換為一個客觀概念（例如物質(zhì)、自我、神等），將y替換為一個規(guī)定性（例如質(zhì)量、位置、大小、數(shù)量等）或主體（定義在下文），就會發(fā)現(xiàn)，發(fā)展實質(zhì)上就是存在的問題的狀態(tài)的變化所帶來的規(guī)定性與主體的變化，若從物理學的角度解釋，問題即為物質(zhì)是否為位于某一時空，潛能即為物質(zhì)位于某一時空的概率密度，被回答的答案即為物質(zhì)在現(xiàn)實中所位于的時空（對于一個物質(zhì)，因為可能位于的時空不止一個，所以問題、潛能、答案也不止一個）。我將問題與潛能合稱為主體，將規(guī)定性稱作客體，其中，主體是能動的，具有生成性的力量，其不僅能生成客體，還能生成主體（例如，一個物質(zhì)在運動后下一次運動可能位于的時空與概率密度會改變、兩個物質(zhì)間的相互干涉會導致二者下一次運動可能位于的時空與概率密度改變），而客體是被動的，是被主體所生成的，客觀概念依據(jù)其純粹性（純粹主體、純粹客體、主客體、無）與完滿性（完滿的、不完滿的，無沒有完滿性）劃分，以下只列舉幾種特殊的客觀概念：純粹且完滿的主體（即存在一切問題且問題均未回答的客觀概念，我將其稱作“無”）、純粹且完滿的客體（因為不具有主體，所以其是不發(fā)展的，不同于問題，答案共有兩種，所以純粹且完滿的客體可以分化為無數(shù)種，但是有一種不符合矛盾律的將一切成立與一切不成立強制集合在一起的客觀概念，我將其稱作“一切”）、無（既無主體又無客體的客觀概念）。發(fā)展即從一個客觀概念到另一個與先前矛盾的客觀概念，前者與后者實質(zhì)上是內(nèi)容（客觀概念所具有的主體與客體）不同的同一客觀概念，同時，發(fā)展是由客觀概念自身的問題的狀態(tài)的變化所導致的，所以發(fā)展是內(nèi)在矛盾式的，要使發(fā)展本身存在，就必須要有差異（即多種客觀概念）與能使差異既共存又不共存的東西（如果差異不共存（即不滿足第一點）那么就無所謂差異，如果差異共存（即不滿足第二點）那么就無所謂發(fā)展），而能使差異既共存又不共存的東西即為時間，在不同時刻，差異共存，在同一時刻，差異不共存，（未完）

2023.3.18

彩虹神