《思蜀》有言："白發(fā)當(dāng)歸隱，青山可結(jié)廬。"

對(duì)于很多人而言，那些文學(xué)作品中所描繪的隱居生活往往是十分美好的，而在了解過(guò)一些隱士的人生經(jīng)歷之后，我們也會(huì)對(duì)這些人產(chǎn)生一定的敬佩之情。其實(shí)，在古代社會(huì)中，隱士是并不少見(jiàn)的，畢竟當(dāng)時(shí)的社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，無(wú)論一個(gè)人在哪里生活，都基本能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中，隱士這一群體也在慢慢縮小，畢竟現(xiàn)如今想要成為一名與世隔絕的隱士也是比較困難的。

但是，在我國(guó)的終南山上，卻有這樣一位隱士，他隱居深山長(zhǎng)達(dá)三十年的時(shí)間，每天都是以粗茶淡飯來(lái)度過(guò)修行時(shí)光的，由于他隱居的時(shí)間非常久，因此，他也被人稱(chēng)為"終南山第一隱士"。那么，在這位第一隱士的背后，究竟發(fā)生過(guò)怎樣的事情呢？

作為從我國(guó)本土興起的宗教，道教現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了數(shù)千年的發(fā)展歷史，雖然說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中，信奉道教的人數(shù)并不像信奉佛教的人數(shù)那么多，但實(shí)際上，道教文化的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)自身文化的發(fā)展，也有著重要的意義，與其他宗教的不同的是，道教主張順應(yīng)自然的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而在這種思想的指引之下，道教內(nèi)部現(xiàn)了很多隱士。

在古代社會(huì)中，許多人為了逃避世俗的紛爭(zhēng)，就紛紛選擇了歸隱山林，開(kāi)始了與世隔絕的生活，而這樣的人也就被大家稱(chēng)為隱士了。雖然說(shuō)在一般人看來(lái)，只要是身居在深山當(dāng)中、不與外界交流的人，就能夠稱(chēng)為隱士，但實(shí)際上，在道教的思想中認(rèn)為，隱士是需要有著大智慧以及過(guò)人才能的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歸隱山林，還是身處世俗，都能夠憑借自己的能力過(guò)上很好的生活。

在我國(guó)古代社會(huì)中，道教有著很多的信徒，而在道教文化的影響之下，我國(guó)社會(huì)中也自然出現(xiàn)了很多隱士，在古代社會(huì)發(fā)展時(shí)期，由于特殊經(jīng)濟(jì)體制的影響，因此，社會(huì)中的隱士數(shù)量也是非常多的。而到了現(xiàn)代社會(huì)中，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐漸沒(méi)落，隱士的數(shù)量也是越來(lái)越少的。但直到目前為止，在我國(guó)的終南山地區(qū)仍有五千人左右的隱士。

從西安城出發(fā)，經(jīng)子午谷，輾轉(zhuǎn)間，就能看見(jiàn)起伏的山巒，綿延不斷。有遠(yuǎn)處望去，在云霧繚繞間，朦朧百態(tài)，那就是終南山——隱士隱居的地方。"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。"這終南山就是那群文人士子，堅(jiān)守的最后一塊圣地。古往今來(lái)，不知有多少人在這里隱居。耳熟能詳者，有姜子牙、孫思邈、王重陽(yáng)等。

如今，這塊圣地，依舊有不少人隱居。不管是學(xué)術(shù)界的大牛、剛畢業(yè)的學(xué)子；中國(guó)人、外國(guó)人。來(lái)這里的人很多，而在眾多的隱士中，有一位也被大家稱(chēng)為"終南山第一隱士"，可以說(shuō)，他也成為了許多隱士心中羨慕的對(duì)象，而這位"終南山第一隱士"的名字就是但侯大使。

與很多隱士一樣的是，但侯大師也是道教的一位信徒，而在他很年輕的時(shí)候，他就選擇遠(yuǎn)離世俗，并來(lái)到終南山中隱居。在生活的過(guò)程中，他每天日出而作、日落而息，并對(duì)《道德經(jīng)》有著非常詳盡的閱讀與了解。在決定來(lái)到終南山中生活之后，但侯大師就與世俗紅塵切斷了一切聯(lián)系。對(duì)于他而言，外在的名利始終都不是他生命中真正追求的目標(biāo)，在他看來(lái)，只要能夠做到真正的清心寡欲，那么就能夠?qū)ψ陨淼纳钣兄欢ǖ纳A。

可以說(shuō),像他這樣內(nèi)心無(wú)比安寧，又能夠靜下心來(lái)修行的人，在現(xiàn)代社會(huì)中是非常少見(jiàn)的，而在但侯大師日常生活的過(guò)程中，除了吃日常的吃飯睡覺(jué)之外，他就將自己所有的時(shí)間都用到了打坐修行當(dāng)中，曾經(jīng)，但侯大師表示自己的內(nèi)心之所以會(huì)如此安寧，也是因?yàn)榇蜃墓?。就這樣，在道家思想的指引之下，但侯大師也逐漸忘記了時(shí)間的流逝，可以說(shuō)，在他看來(lái)，人生中最重要的事情就是修行道家思想。

雖然說(shuō)但侯大師過(guò)著非常安定的隱居生活，但是，他畢竟也是從世俗中脫離出去的人，因此，在后來(lái)的日子里，但侯大師的父母也曾經(jīng)來(lái)到終南山中尋找兒子的下落。但是，由于但侯大師在二十多歲的時(shí)候就上山，而當(dāng)他父母來(lái)尋找他的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)去了三十多年，因此，此時(shí)但侯大師也沒(méi)能被自己的父母認(rèn)出來(lái)。雖然說(shuō)親人相見(jiàn)卻不相識(shí)的這種局面是非常尷尬的，但是在但侯大師看來(lái)，他之所以會(huì)徹底地遠(yuǎn)離世俗，進(jìn)行著與世隔絕的修行生活，也是基于他對(duì)道家思想的崇敬之情。

其實(shí)在但侯大師決定上山之前，他的家人是持著反對(duì)意見(jiàn)的，畢竟，對(duì)于他的父母而言，從此與兒子隔絕兩地是一件非常殘忍的事情。但是，在但侯大師看來(lái)，既然他決心要來(lái)到終南山修行，那么無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法阻止的。

在一些人了解到但侯大師的事跡之后，就會(huì)對(duì)他的做法有著一定的偏見(jiàn)，畢竟在中國(guó)傳統(tǒng)的思想中，孝道始終占據(jù)著非常重要的位置，而但侯大師的這種行為在一定程度上來(lái)說(shuō)，也是一種對(duì)孝道的違背。但對(duì)于但侯大師本身而言，他認(rèn)為只要自己能夠堅(jiān)持內(nèi)心的信念，那么無(wú)論什么行為都是正確的?？梢哉f(shuō)，但侯大師的決定也讓我們了解到，如果說(shuō)一個(gè)人能夠真正堅(jiān)持自己內(nèi)心的想法的話，那么他也是會(huì)獲得一定的成功的。

隱居，不單單是追求自我的行為，也是一種釋放真我的行為。"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。"在山水竹林間，修道論經(jīng)，那份怡然自得，自是都市無(wú)法比的。在終南山修行的人，多數(shù)都是"陶淵明"。在自己的一畝三分地里，種上瓜果蔬菜。若是累了，就躺在小茅屋歇息；渴了，就喝山間的山泉；餓了，就吃布施來(lái)的瓜果。

在終南山中，有很多這樣的人。但是來(lái)來(lái)往往間，也有不少人離開(kāi)。并非所有人都適合隱居，來(lái)到這里，意味著放棄物質(zhì)享受、預(yù)示著與孤獨(dú)作伴。所以不少來(lái)此隱居，今年來(lái)，明年走，大有人在。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于那些信奉道家思想的隱士們來(lái)說(shuō)，但侯大師已經(jīng)成為了他們前進(jìn)的目標(biāo)，或許在中國(guó)社會(huì)未來(lái)的道教文化傳揚(yáng)的過(guò)程中，但侯大師也會(huì)成為許多道家子弟的榜樣。雖然說(shuō)但侯大師上山隱居修行的這種做法對(duì)于他的家人而言，是比較殘忍的，但不得不承認(rèn)的是，正是因?yàn)榈畲髱熼_(kāi)始了這種隱居的生活，因此，他才能夠在道教事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中貢獻(xiàn)出一定的力量。在日后道教文化的發(fā)展進(jìn)程中，相信但侯大師也將為我國(guó)的道教文化做出更多的努力。

隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，現(xiàn)如今的社會(huì)中已經(jīng)充斥著很多不同的誘惑了，可以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)仍然能夠堅(jiān)持過(guò)著隱居生活的人是應(yīng)該被我們所敬佩的，畢竟他們放棄了很多的生活條件，只為堅(jiān)持自己內(nèi)心中對(duì)于宗教教義的追隨。