和大怨，必有余怨；

上一章，闡述了柔弱勝剛強的道理，水與

萬物相交，能勝萬物。喻指天德善若水，德與

萬物相交，則勝萬物。與物相勝而不傷，說的

是，既不傷物，也不傷己。本章接著上一章，

從反面進(jìn)一步闡述，如果不以柔勝剛，就會積

不善成怨的道理。

德以虛應(yīng)物之形，故能無不應(yīng)，無不勝，

勝萬物而不傷。如果德不足，就會以形應(yīng)形，

以物交物，交萬物相傷而失和，就會形而不

應(yīng)，傷而不勝。

兩不相傷，德交歸焉，歸于虛，歸于道，

就像兩團(tuán)水，互相交融那樣，歸于水。反之，

兩物相傷，就會造成傷害，互相傷害就會在心

里留下怨恨。

怨，從心從夗。夗，身子側(cè)臥彎曲的樣

子。心里面有些事物，委屈著無法舒展，無法

開解，于是就有了怨。

和大怨，兩團(tuán)水相交，以德相交，自然能

交融無間，所以不可能會因為碰撞而導(dǎo)致互

相傷害。而兩個有形者相交，必然的是互相

碰撞，碰撞的厲害了，就會造成傷害，留下怨

恨。要讓怨恨和解，就相當(dāng)于強行的，把兩個

必然會產(chǎn)生碰撞的人融和在一起。

他們當(dāng)初之所以不能融合，就是因為以形

應(yīng)形，必會互相碰撞，碰撞后即便想和解，兩

者會互相碰撞的這種以形相交的根源，并為

消失。反而會導(dǎo)致，越退讓，越覺得心里更怨

恨。這就是和大怨，必有余怨的道理。

老子認(rèn)為，唯有以德相交，才不會造成相

傷相怨。不以德相交，即便表面上和解了，兩

者依然是不能和合的人。人與人之間如此，族

與族之間也是如此，國與國之間，也都是如

此。老子并不贊成，無條件的和解怨恨，無底

線的寬容敵人。

報怨以德，安可以為善？

積善成德，積不善成怨。怨是因為積不善

而來，報怨以德，是以為可以用善來抵消之前

所積的不善，并認(rèn)為這樣就是善。這是前后矛

盾的，如果本來就善，那么就不可能積不善成

怨，如果已經(jīng)有積怨了，再以不善之善而和解

怨恨，雖自鳴為善，實則是更加不善。

就好比說，一個人無端的被另一個人打了

一巴掌左臉，這個人不怒反喜，馬上伸出右邊

的臉，要求對方再打自己一巴掌，認(rèn)為自己以

德報怨，是善人。老子認(rèn)為，這是精神有問題

的人才會做出的反應(yīng)，怎么可以稱之為善呢？

還有一類人，喜歡自我標(biāo)榜自己有寬容的

美德。被人傷害了，喜歡強迫自己寬容別人，

原諒別人，作為受害者，反而熱情過度的請

求和加害者和解。老子認(rèn)為，這種人病的更

厲害，只會被人加害之后，再自己加害自己一

遍。不能自勝則從，不能自勝而強不從者，此

之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。

刻意為德，其非德；刻意為善，其非善。

德無形，善無跡。無形而勝萬物之有形，是以

為善。有形而與萬物相傷而不勝，是以為積不

善為怨。既已不善，豈能以去此不善而自鳴為

善。

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

契字，由三部分組成，上部分右邊是一把

刀形，左邊的一豎三橫表示是用刀在一塊小木

條上刻下的三個記號。下面是一個大。用刀刻

記成書契，大字，表示契約之重。

左契是什么意思呢，《禮記·曲禮》中

說：

“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契。”在道德經(jīng)的語境中，此

處的左契，是指君王對百姓的統(tǒng)轄權(quán)。統(tǒng)治者

執(zhí)左契，百姓執(zhí)右契。

天道與萬物，也是如此。天生萬物，故天

執(zhí)左契，而萬物執(zhí)右契。天會刻意的去責(zé)備萬

物嗎？ 顯然不會。天道對萬物，無情無欲，不

親不仁，不厚此，亦不薄彼。圣人作為天道的

人間代言人，對天下百姓，理應(yīng)像天道待萬物

那樣，雖有天下，而不據(jù)以為有責(zé)備天下。

有道的統(tǒng)治者，統(tǒng)治百姓，而不因為自己

擁有對百姓的統(tǒng)轄權(quán)，而對百姓橫加責(zé)備。這

便是，是以“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人?！钡?/p>

道理。

這句話，對婚戀中的人們，意義十分重

大。人們的婚姻，都是怎么破裂的呢，先有不

善，然后積不善成怨。積怨難返，于是反目成

仇。這個積不善成怨，是怎么來的呢，都是在

于，雙方都喜歡“執(zhí)左契而責(zé)于人”。都想處

上而不處下，處上者，又不能以德待人，反而

處處責(zé)備配偶。這樣就出現(xiàn)了怨。

生活中，大奸大惡之人，大是大非之事，

畢竟是少數(shù)，多數(shù)都是瑣碎事?；閼訇P(guān)系中的

吵架，不睦，離婚，根本原因都是“自認(rèn)為”

自己有理，對方無理，自己執(zhí)左契，對方執(zhí)右

契。另一方通常也是這么認(rèn)為的，雙方都覺得

自己執(zhí)左契，都互相責(zé)備，于是家無寧日。執(zhí)

左契而不責(zé)于人，理解了這句話，可以挽救大

多數(shù)的婚姻。

吵架多了，就會有怨氣，怨氣積攢多了，

就會有大怨。大怨難和，人無以復(fù)其初，一路

不睦下去，婚姻就會出現(xiàn)破裂。很多人覺得吵

架是一種生活方式，一天不吵架反而渾身難

受，這樣的看法并不合適。在老子看來，一天

不吵架渾身難受的人，是德太薄。

有德司契，無德司徹。

上德不德，是以有德。下德好德，是以無

德。

上德不德，以虛相應(yīng)，應(yīng)而不藏，不爭善

勝，勝而不傷；故能積善成德，積德成圣，而

為天下王。下德好德，以形相爭，爭而不勝，

不勝兩傷，藏傷成怨。藏而不應(yīng)，傷而不勝，

故積不善成怨。怨則失德，失德者失天下。

有德司契，上德之人，應(yīng)對天下萬物的方

法是，輔之以自然，鎮(zhèn)之以無名之樸，萬物并

作，吾以觀復(fù)。此謂圣人配天之德。

無德司徹，下德之人，應(yīng)對天下萬物的方

法則是，認(rèn)為天下應(yīng)該按照自己設(shè)想的某種

方法治理，這個應(yīng)該這樣，那個應(yīng)該那樣。徹

頭徹尾的，全部都是你應(yīng)該怎樣，你不應(yīng)該怎

樣，誰敢不聽我的，我就燒死誰，或者讓人下

地獄什么的。這叫下德好德，無德而失天。

后來孔子的很多思想，比如“道不同不相

為謀”

，

“君子和而不同，小人同而不和”。這

些道理，根源上都來自“有德思契，無德思

徹”。

天道無親，常與善人。

這句話，也和“上善若水”一樣，被人嚴(yán)

重曲解誤讀了。弄成了一種心靈雞湯類的格言

錦句。實際上，它是對統(tǒng)治者而說的一句話，

居人主之位，怎么才能有配天之德。

天道無親。天道無形無象，無欲無情，無

親無仁。所以，天地不仁以萬物為芻狗。欲，

情，仁，親，都只是人的感知好惡。天道非人，

故無人之性。很多文化很多人，喜歡把天道人

性化，并賦之以人格，這是以人滅天。

常與善人。合于天倫，配于天德，謂之善

人，謂之有道之圣人。圣人有道，方能可取天

下，方能有天下，方能用天下，方能治天下。

本章，從反面闡述了，柔弱勝剛強，才是

圣王之道。不以柔弱勝剛強，就會無以應(yīng)，無

以勝，傷以積，怨以積，亂以積，積亂成災(zāi)，

則天下亡。故曰，唯虛靜柔弱是從，以道御

物，以柔弱勝剛強，方能為天下王。