開篇康德先簡要講述了他在《純粹理性批判》中對先天認(rèn)識能力所做的研究。那出自先天原則的認(rèn)識能力就是純粹理性，對這種認(rèn)識能力的可能性和界限所作的一般研究就是純粹理性批判。這一切的研究還都是屬于對理論運(yùn)用中的理性研究，即對先天認(rèn)識能力的研究。所以，《純批》討論的只是人類的認(rèn)識能力，而不討論愉快和不愉快這種情感和欲求能力。而在諸認(rèn)識能力中具體看是根據(jù)先天原則來討論知性，排除了（作為同屬于理論認(rèn)識能力的）判斷力和理性。畢竟，除了知性以外，任何別的認(rèn)識能力都不可能提供構(gòu)成性的先天認(rèn)識原則。這表明我們在《純批》的研究是精確的，既沒有漏掉研究對象，也沒有夾進(jìn)不屬于構(gòu)成性額先天認(rèn)識原則的認(rèn)識能力。所以，唯獨給《純批》剩下的研究對象只能是使知性先天地作為對自然、即諸現(xiàn)象的總和（這些現(xiàn)象的形式同樣也是先天被給予的）的規(guī)律而制定的東西。第一批判的重要意義在于，它使其他的純粹概念年都聽從理念的指點，這些理念對于我們的理性認(rèn)識能力來說是言過其實的，但能夠用作調(diào)節(jié)性的原則：一方面抑制知性的這種令人擔(dān)憂的僭妄，即防止知性能力的獨斷論傾向；另一方面在考察自然界時通過一條知性永遠(yuǎn)也達(dá)不到的完整性原則來引導(dǎo)知性本身，并由此促進(jìn)一切知識的最終意圖。這樣，第一批判為我們接下來進(jìn)行判斷力批判的認(rèn)識就有所幫助，我們會在避免僭越知性能力的限度內(nèi)讓知性的能力振開雙翼以服務(wù)于我們的研究。

這就好理解了，就以上這種含有先天的構(gòu)成性認(rèn)識原則而言的知性在認(rèn)識能力的領(lǐng)域中擁有自己的領(lǐng)地，我們以純粹理性批判這個一般稱呼來概括它所要奮斗的目標(biāo)。同樣，在欲求能力方面包含有先天構(gòu)成性原則的那種理性，它的地盤就應(yīng)該在實踐理性批判中被分得了?！炯兣c實批的任務(wù)】

在我們認(rèn)識能力的秩序中，在知性和理性之間構(gòu)成一個中介環(huán)節(jié)的判斷力，是否也有自己的先天原則呢？如果有，這些先天原則是構(gòu)成性的（對應(yīng)純粹知性，先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)；實踐理性也是構(gòu)成性的嗎？還不清楚）還是僅僅是調(diào)節(jié)性的呢？如果是后者，它就不具備任何自己的領(lǐng)地。另外，它是否會把規(guī)則先天地賦予作為認(rèn)識能力和欲求能力之間的中介環(huán)節(jié)的愉快和不愉快的情感（正如知性對認(rèn)識能力、理性對欲求能力先天制定規(guī)律那樣）？這些問題就是判斷力的批判所要討論的。

接下里一段是從純粹理性的角度看判斷力。對于純粹理性，即對我們根據(jù)先天原則進(jìn)行判斷能力所作的一個批判，如果不把判斷力的批判（判斷力作為認(rèn)識能力自身提出了這一要求）作為自己的一個特殊的部分來討論的話，它就會是不完整的；雖然判斷力的諸原則在一個純粹哲學(xué)體系中并不能在理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)之間構(gòu)成一個特殊部分，而只能在必要時隨機(jī)附加于雙方中的一方。【這里已經(jīng)給出了態(tài)度，康德認(rèn)為判斷力的先天原則是調(diào)節(jié)性的】因為，如果一個體系想在形而上學(xué)這個普遍的名稱下實現(xiàn)出來，那么這個批判就必須對這個大廈的基地預(yù)先作出這樣深的探查，直到奠定不依賴于經(jīng)驗的那些原則之能力的最初基礎(chǔ)，以便大廈任何一個部分都不會沉陷下去，否則將不可避免地導(dǎo)致全體的倒塌。

從判斷力的本性中我們很容易相信，要發(fā)現(xiàn)它所特有的某種原則不僅伴隨著巨大困難（因為任何一條原則都必須先天地包含于自身內(nèi)，否則就不會作為一種特殊的認(rèn)識能力而本身受到最通常的批判了），而且這原則也不能再從先天概念中推導(dǎo)出來了；因為先天概念屬于知性，而判斷力只針對知性的應(yīng)用。所以判斷力本身應(yīng)當(dāng)指示某種概念，通過著這概念并不是認(rèn)識事物（這是純粹知性的任務(wù)），而只是充當(dāng)判斷力本身的規(guī)則。

為了一條原則（不管它是主觀的還是客觀的）而感到的上述的這種困窘主要發(fā)生在審美的、與自然界和藝術(shù)的美及崇高相關(guān)的評判中。盡管如此，對判斷力在這些評判中的某種原則的批判性研究是對這種能力的一個批判的最重要的部分。【這里強(qiáng)調(diào)對判斷力的先驗原則進(jìn)行把握的重要性】因為，即使這些評判自身單獨不能對于事物的認(rèn)識有什么貢獻(xiàn)，它們畢竟只是隸屬于認(rèn)識能力的，并證明這種認(rèn)識能力按照某條先天原則而與愉快或不愉快的情感有一種直接的關(guān)系，而不與那可能是欲求能力的規(guī)定根據(jù)的東西相混淆，因為欲求能力在理性的概念中有其先天的原則。至于對自然界的邏輯的評判，那么凡是在經(jīng)驗提出諸物的某種不再能由關(guān)于感性東西的普遍知性概念所理解和解釋的合規(guī)律性的地方，以及凡是在判斷力能夠從自身取得自然物對不可知的超感性東西的關(guān)系的某種原則、并且也必須只是著眼于它自身而運(yùn)用這原則于自然知識上的地方，則一條這樣的先天原則雖然能夠和必須應(yīng)用于對世間存在物的認(rèn)識，同時開啟著對實踐理性有利的前景；但它并不具有對愉快和不愉快的情感的直接關(guān)系，這種關(guān)系正是判斷力的原則中那神秘難解之處，它使得在批判中為這種能力劃分出一個特殊部分成為必要，因為按照概念（從中不可能引出對愉快和不愉快的情感的直接結(jié)論）而進(jìn)行的這種邏輯評判本身來定能夠附屬于哲學(xué)的理論部分及對它的批判性限制?！具@一段說明判斷力是隸屬于認(rèn)識能力的，并且用處在于處理（不）愉快的情感，這樣，它就只是作為先驗知性對純粹理性批判的一個調(diào)節(jié)的作用，并且與關(guān)于欲求能力的規(guī)定根據(jù)的東西，即實踐理性批判區(qū)分了功能?！?/p>

我們做審美判斷力的鑒賞能力的研究不是為了陶冶情操和培養(yǎng)趣味，而只是出于先驗的意圖來做的。在學(xué)理的探究中，對判斷力來說并沒有特殊的部分，因為就判斷力而言，有用的是批判，而不是理論；相反，按照哲學(xué)被劃分為理論哲學(xué)和時間哲學(xué)而純粹哲學(xué)也被劃分為同樣兩個部分，構(gòu)成學(xué)理探究的將是自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。