【紅樓夢】歐麗娟公開課|字幕版|199講
女子弄文誠可罪
2023.3.23
1.二十五回 一僧一道的形象：
神界形象（仙形道體），俗界形象（形殘，畸/陋人，來源于莊子：畸于人：訴諸于凡人的標(biāo)準(zhǔn)畸形，而侔于天）“，缺”缺了門牙漏風(fēng)，所以才可以泄露天機，完好的人講得清清楚楚就只會“道非道非常道”，
支離疏：形殘神全，內(nèi)在充盈，得到主體性，建構(gòu)自我；俗人：形全神殘：迷茫痛苦，自己沒有辦法面對自己）——打破表面現(xiàn)象，見到真理。ps“佛看眾生皆是佛，魔看眾生皆是魔”
2.同中之意（性別分工、方式不同）
（1）一僧，和尚：度化女性，①香菱薛蟠“巧妻常伴拙夫眠”，第一次度脫失?、?strong>林黛玉“癩頭和尚”吃人參養(yǎng)榮丸，先天不足，納蘭容若“情深不壽，慧極必傷”③薛寶釵“禿頭和尚”，先天壯，比較健全，平衡，不必外來情感動蕩就死，吃冷香丸，治標(biāo)，藥方之奇特，制作過程之繁瑣，期待藥效之奇，病癥之重，但只治咳嗽，——都沒有度脫苦厄
（2）一道：①甄士隱失女（晝夜啼哭，不能尋死），失火（無根），遇人不淑（親人致命一刀，敵人會有防備），聽到道人好了歌的點化“道情歌，道情詩”②賈瑞遇破足道人，風(fēng)月寶鑒③第66回，柳湘蓮——度化成功，極大震驚和極大變化會有一種平靜，
2023.3.29
僧和道度化的差異
僧 和尚：外在超越（力量）：法術(shù)、咒語；出場時機：日常生活，不是內(nèi)發(fā)，不徹底
道：內(nèi)在超越：機鋒打動悟性；外在處境水到渠成，內(nèi)在力量
隱含在這里面的性別意識：女性無法度脫成功，意味著女性很難解脫（惜春不屬于悟道型）
【重點：四次啟蒙】
啟悟理論，例如馬致遠(yuǎn)的度脫劇，鐘離權(quán)的四次化身對男主角度脫。紅樓夢把敘事重點放在人物內(nèi)心，啟悟的中心放在賈寶玉的意識，這是超越元代度脫劇的地方。
啟悟故事，要帶領(lǐng)他有重新認(rèn)識，個性變化。
第一個，生理成熟，為什么是性啟蒙是最先？意義何在？
1.確定寶玉的傳宗接代能力。對貴族來說，家產(chǎn)傳承的重于一切，可以生出下一代繼承人。
2.成為父親的權(quán)利，享受溫柔鄉(xiāng)的權(quán)利，進(jìn)入成人的準(zhǔn)備階段：賈蕓想認(rèn)寶玉為父親，寶玉自封“絳洞花主”（性啟蒙的前提是寧榮二公的囑托，托警幻仙子度化：這可能是個辦法，例如漢賦的”勸百諷一“；空結(jié)情色，增加欲望之后發(fā)現(xiàn)無限荒涼，增悲之后解脫。）【隱含意義：情欲聲色是為了警其癡頑，癡頑意味：兒童式的無知無事。換言之，性成熟就宣告了童年原始樸真的死亡】
分析：情欲和死亡結(jié)為一體，亞當(dāng)和夏娃的樂園是被食禁果而樂園毀滅。比如秦可卿的人物判詞，不正當(dāng)?shù)那橛徽?dāng)?shù)纳矸?、環(huán)境會導(dǎo)致家族的滅亡。大觀園被毀滅；女兒從幸到不幸的就是性，（洞房花燭夜）只是性和婚姻結(jié)合在一起。成長是幻滅的開始。
啟悟?qū)煟?strong>兼美仙子，兼寶釵黛玉之美，這種美是矛盾統(tǒng)一體，只能是在仙界實現(xiàn)。字可卿，這個秦可卿可能不是現(xiàn)實中的可卿，不要和現(xiàn)實等同。因為夢前、夢后，現(xiàn)實中的秦可卿都在做同一件事，夢可以時間很短，但經(jīng)歷的事情可以很多。
第二次思想啟蒙。第二十二回，寶釵生日，寶釵：《寄生草》
一曲戲：魯智深醉鬧五臺山，唱詞辭藻更妙，寄生草，”赤條條來去無牽掛”的幻滅美學(xué)，“弄了片白茫茫一片真干凈”
“空：滅情關(guān)；薛寶釵在熱鬧中看到荒蕪，具有一種悟道者的稟賦；情，色：現(xiàn)象中的一切”
第三次思想啟蒙，第三十六回，齡官的情有獨鐘，喜歡賈薔，
而不喜歡賈寶玉，“世界為我為中心，自我中心”的孩子，【不是所有人都喜歡我，各人各得眼淚罷了，情緣各有分定，不知以后的人是不是現(xiàn)在的人。人是一個孤獨的本質(zhì)，這是一種常態(tài)；集萬人寵愛的狀態(tài)不是一種常態(tài)?！俊竟芨Q蠡測】，先認(rèn)識到自己的不足感，才能超越自我的豐富感。
化灰化煙的一種理想死法：寶玉喜歡的，女兒的眼淚都是葬我，樂園的永恒化的另類表達(dá)。
脫離人我不分，而感受到人是孤獨的，不能全得這個世界。
比如鴛鴦不嫁，尤三姐喜歡柳湘蓮，彩云喜歡賈環(huán)——廣度的去中心化
深度的去中心化：
——第四次：藕官燒書，祭奠的是情人。第五十八回回目：“杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理”。明確【兩假創(chuàng)出真情，“假作真時真亦假”，真不一定是唯一價值觀，真情+癡理可以并存。】≠癡情
【不從外在來判定你的真情標(biāo)準(zhǔn)，至情由心而定?！?/p>
藕官+藥官=寶玉+黛玉；藕官+蕊官（續(xù)）=寶玉+寶釵。
不是全有和全無的排他性，而是有一個點“癡理觀：情理兼?zhèn)洌?/p>
推翻了湯顯祖至情的觀點“情在而理亡”“一往情深”，深到生者可以死，死也可以生。
【注意五十八回關(guān)鍵：遵循“大道理”“只要不把死的丟過不提”】
孤守一世比“續(xù)弦”容易。前者有外在形式的幫助，ps可是你沒忘是自己沒忘，不必讓別人知道你沒忘。
所以：啟蒙者是藕官，寶玉也反過來提醒藕官：你的道理是對的，你不必?zé)堝X，（這里：寶玉認(rèn)為孔子是至高無上的準(zhǔn)則。）
只需一心誠虔，“心”，
最高目標(biāo)：敬和誠（內(nèi)在）
外在形式：婚姻、香紙。外在最大的形式是“生死”，生死都不會動搖你的心。守住那份心，不被婚姻的形式限制。也就是情理兼?zhèn)洹?/p>
情理兼?zhèn)涞囊馓N：兩盡其道
比如寶玉私祭金釧，這是紅樓夢常見筆法：“在歡樂中看蕭條，在生的歡愉中看到死的悲哀，”相互交展。
大家族不見了公子，是很大的事情。先在形式上做到最高的標(biāo)準(zhǔn)，這是人之常情。比如尋一個潔凈地方。茗煙作為寶玉的代言人，“盡心，讓陰魂安心，“讓大家放心豈不兩盡其道”大題目來勸我”和藕官的那一段話如出一轍“大道理，大節(jié)”。
兩盡其道不只是體現(xiàn)在愛情當(dāng)中，可以擴(kuò)展到“各盡其道”
比如四十八回，柳湘蓮修秦鐘的墳，“動不動就被人知道”嚴(yán)格的規(guī)范，能說不能行，大家閨秀就更難出門了。（牡丹亭西廂記就是架空的，很難出門。）
各盡其道：都可以在自己心的主導(dǎo)之下，在現(xiàn)實限制當(dāng)中，努力把心意發(fā)揮和踐行
【沒有錢沒有關(guān)系，可以有其他的行動，沒有行動，可以有錢，最重要的是要有心，大家都一樣的可貴！】
所謂的學(xué)習(xí)就是要超越自我的局限，我們要去認(rèn)識跟我們原來所想，所知不一樣的，才會成長。
癡理觀的絕佳體現(xiàn)：襲人嫁蔣玉菡。留下了麝月，也就是襲人雖然嫁了蔣玉菡，但不能懷疑其心的純潔，“雖去實未去”，所以不能以此批駁襲人不專情。
再次談寶釵，在魯智深醉鬧五臺山，那出戲之前，都是不好的形象，點賈母喜歡的熱鬧戲，“他在人家的誤會中自得其樂，在別人的無知甚至誤會，飽受這種負(fù)面的觀感，“人不知而不慍，不亦君子乎”。因為他真正知道自己的價值，知道自己看到的是什么。在熱鬧中看到虛無，寶釵有很豐厚的品格。
四次啟蒙的總結(jié)：導(dǎo)師都是女性，這些女性比寶玉走的更前面，走的更早，走的更高，但他們終極沒有到達(dá)一個所謂悟道的境界。悟道者都是男性。也會有性別意識。（性啟蒙：兼美；第二次寶釵，第三次齡官，第四次藕官。）
成長小說：男孩成長為男人的故事。
五經(jīng)，不把女人看作是人，而不是獨立的個體，被提到都是被身份為提到，依附性的身份，在成長中只是不同身份的改變。妻子，母親，女兒。
“女人不在年齡中生活”：年齡的變化對女人來講差異不大，沒有什么成長可言。
風(fēng)箏。在瀟湘館填柳絮詞，①林黛玉——美人風(fēng)箏，②晴雯的風(fēng)箏——大魚；③賈環(huán)——螃蟹“皮里春秋空黑黃”怨天尤人，不會反省自己。④寶琴——紅色蝙蝠，紅色，最完美的女性。蝙蝠，與“?！蓖?，（紅樓夢的色彩美學(xué)），命運也是完好的。⑤寶釵——七只大雁，主流觀念：秋去春來/七：單數(shù)，暗示守寡，大雁很辛苦，求生很難，面對分離，“恩愛夫妻不到冬”
“皮里春秋”展開：二十七回，楊貴妃寶釵，趙飛燕黛玉，纖瘦，不能詮釋暴力；皮里春秋形容薛寶釵：“不關(guān)己事不開口，一問三不知”；金瓶梅“逢人只說三分話，未可全拋一片心”關(guān)鍵時刻：利害相關(guān)的關(guān)鍵時刻。“人心隔肚皮”，把春秋放在皮里，把評判放在皮里，是好的一面。
