甘泉銀針癸卯年二十四章(下)

19-贈督學(xué)憲僉田君奉敕之嶺南序

惟嘉靖十有一年秋，朝廷以教事惟艱，慎惟其人。

惟人惟艱，匪惟訓(xùn)詞之艱，其惟模範(fàn)之艱哉！

於是銓曹選諸眾彥，以儀制郎中田君叔禾汝成以聞。

制曰：「可?！轨稌r縉紳之彥咸以為斯惟其人矣，知艱鮮哉。

或曰：「田君蓋嘗講合一之學(xué)於新泉矣。其斯以為訓(xùn)詞乎？其斯以為模範(fàn)乎？

何謂合一？夫合一者，內(nèi)以治心，外以治事。

內(nèi)以治心，故德崇焉；外以治事，故業(yè)廣焉。德業(yè)之一，合內(nèi)外之道也。

是故田君有之，故能屢折難明之獄於南曹，而以片書免小民空閒之虛稅於三廠者以千數(shù)。陟儀制於北曹，析典禮之精義，而行會通，達(dá)於朝廷，宣布於藩國，上下以宜，神人以和，合一之學(xué)，斯其徵矣。然則由是推之，其可移於學(xué)政，斯其徵矣。

是故立之為模範(fàn)，發(fā)之為訓(xùn)詞。模範(fàn)以化其內(nèi)，訓(xùn)詞以化其外。

化內(nèi)者，德行之謂也；化外者，道藝之謂也；

德行道藝者，合一之謂也；合一者，合內(nèi)外之道之謂也。

是故斯理也，能立己而後能立人，能達(dá)己而後能達(dá)人，其致一也。

是故物我兩盡，合一之謂矣。

故以修之於己則師道尊，被之於人則士習(xí)變。

化其內(nèi)則盡心，心盡則德日崇焉；化其外則盡事，事盡則業(yè)日廣焉。德崇以效天，業(yè)廣以效地，天地人之蘊(yùn)盡矣，合一之化行矣。

今田君往也，吾廣有白沙先生之流風(fēng)在焉。田君以合一之學(xué)教其多士，道之以德業(yè)，士斯德業(yè)化之矣；端之以模範(fàn)，士斯模範(fàn)化之矣；正之以訓(xùn)詞，士斯修詞訓(xùn)化之矣。此田君之夙昔講於新泉者也。於是鄉(xiāng)士大夫皆慶斯學(xué)之將興於吾廣，以光於前修也，請書贈焉，以俟其成。嘉靖壬辰八月二十一日

20-送福建提學(xué)憲副潘君赴任序

? 惟九年六月，聖明勵精，欲新教化，銓選文行之士為江西提學(xué)副使，以精膳郎中潘君潢薦叔任之，尋改福建。

於是四司之屬咸造於堂曰：「屬凡出補(bǔ)者，堂尊率有教言。矧茲惟學(xué)惟教之宗，惟不靳教言，幸俯賜之，俾不忝於屬?！?/span>

中堂敘公先生以目於右泉叟，曰：「次當(dāng)在公?！?/span>

泉叟曰：「夫斯學(xué)斯教，吾嘗試之矣。矧茲潘君之賢，其可以無言，言可不以其衷乎！夫提學(xué)之職，董諸郡州縣之學(xué)之官之教而已焉矣。

教之者，將以養(yǎng)其才以致之用而已焉。且夫養(yǎng)才者之與養(yǎng)木者有異乎？」

曰：「無以異也?！埂赣萌苏咧c用木者有異乎？」曰：「無以異也?！?/span>

「今夫場師之養(yǎng)木也，梧檟楩楠，木之美者也，由拱把養(yǎng)至合抱，將以為棟梁榱桷器械之用也，是故所養(yǎng)必所用，所用必所養(yǎng)。

故先王之於士也，立六德、六行、六藝之制以教之，為鄉(xiāng)舉里選俊士造士之法以用之，故養(yǎng)之用之者一也。

今之教者必舉業(yè)，文字程序矩度而已乎？今之舉者必糊名易書，字校而句量之而已乎？養(yǎng)非所養(yǎng)，是愛人不如愛木也?！?/span>

曰：「然則居斯世也，行斯法也，不失今之制而可寓古之道，則有之乎？」

曰：「有三場之文，惟有彞式，載在璽書，檢身之訓(xùn)，惟有彞憲，具在璽書。然而離而二之者則非也。夫惟二業(yè)合，則教斯在而用斯在。是故教之者，不外乎文字程序之中，而六德、六行之蘊(yùn)已寓矣。用之者不外乎糊易，校量之中，而選舉俊造之法已寓矣。」曰：「何居？」

曰：「傳有之，篤其實(shí)而藝者書之。故藝書之而實(shí)寓焉，而況實(shí)藝並修者乎！是故觀者可以因藝而知實(shí)矣。昔者先王之治也，是以有德行道藝之教焉，二業(yè)合一之謂也。二業(yè)一，則三物之教，選舉之法兼盡之矣?！?/span>

曰：「夫二業(yè)合，則兼古今養(yǎng)用之法，是則然矣。然則二業(yè)烏乎一？」

泉叟曰：「游藝而心存，執(zhí)事而敬在，廣大高明之體恆昭昭於誦讀臨文之時，斯二業(yè)一矣。二業(yè)一則無事矣。故曰：「德成而上，藝成而下。成而上者謂之德，成而下者謂之藝。是故德藝一貫也，上下一本也，心事一致也，體用一原也。是之謂至教□□□至養(yǎng)以達(dá)於至用，由是而成於事業(yè)焉，則王道行而天下化淳矣。是謂至治。潘君其不以吾言為迂乎！尚往試之。

21-送廣西提學(xué)僉憲張君惟喬之任序

? 嘉靖辛卯三月，主客郎中張君岳惟喬承簡命廣西僉事，爰督學(xué)校，四司以例請贈言，其序在予。張君進(jìn)而問曰：「夫督學(xué)職教也，以今視古，如彼其久也；以廣右視中朝，如彼其遠(yuǎn)也。

未聞有行古之教而被之遠(yuǎn)者，豈古今遠(yuǎn)近，其教固不可同哉！」

予曰：「盍求諸道乎？」問：「道之同否？」

曰：「盍求諸性乎？」問：「性之同否？」

曰：「盍求諸天乎？夫教原於道，道原於性，性原於天，天同則性同，性同則道同，道同則教同。是故天無二性，道無二教?！?/span>

曰：「然則古人之道所以合於教者，何居？所謂德行道藝者，宜若可行乎哉？」

曰：「可。記曰：『篤其實(shí)而藝者書之?！灰自唬骸憾嘧R前言往行以畜其德?！?/span>

周子曰：『聖人之訓(xùn)，入乎耳，感乎心，蘊(yùn)之為德行，發(fā)之為事業(yè)?！?/span>

是故德行道藝之致一矣。主司觀其道藝之詞，而其德行可知矣。

是故德行道藝之教施，而鄉(xiāng)舉里選之法寓矣。

鄉(xiāng)舉里選之法寓，而一道德同風(fēng)俗之治致矣。

何古今遠(yuǎn)近之間哉！不然，於當(dāng)時之制，而寓先王之意者，二業(yè)合一是也。

莫之御而不為，非無其時也，無其心也。以予觀於子則有是心矣。

若夫潤澤力行之，則在子之身矣。子嘗不就科道之選，其為行人，諫武廟南巡，杖謫南監(jiān)學(xué)正也，複行人，轉(zhuǎn)司副也。升南武選，員外祠祭正郎，為?職也，所在有聲，直氣侃侃，擴(kuò)而充之，模範(fàn)在我矣。以古人之心，行古人之教，何往不濟(jì)哉！

22-送督學(xué)林君汝雨之浙江序

癸巳之春，天曹以浙江提學(xué)之任，茲惟大藩，寔首文獻(xiàn)，慎惟其人，亦曰艱哉。惟時祠祭林君云同汝雨特應(yīng)是選，既拜命於廷，或曰：「以其魁於春試，良於吉士也乎？」曰：「然。然而未也?！够蛟唬骸敢云渚快兜浪?，飭於行義也乎？」曰：「然。然而未也。以林君之學(xué)，進(jìn)進(jìn)而不已也。夫惟好學(xué)不已者，斯可以?人矣。」於是其諸僚咸為造請於堂，願有贈文如故事者。予喟曰：「久矣。予不托於文字矣?！褂杓纫阎x之矣，諸君固請。既而申請，既而林君造庭以請。曰：「願有勖焉！」予曰：「予何言之勖哉！敕爾命於君者，斯可以矣。」請益。

曰：「予何言之益哉。敕爾命天者，斯可以矣。夫子之受命於君者，不曰端爾模範(fàn)矣乎？」曰：「然?！?/span>

「然則模爾模、範(fàn)爾範(fàn)焉，斯可矣。不曰知而行已乎？」曰：「然?！?/span>

「然則知爾知以?師徒之知，行爾行以?師徒之行焉，斯可矣。不曰立師道、察德行、考文學(xué)已乎？」曰：「然?！?/span>

「然則倡厥德行，正厥文學(xué)焉，師道斯立矣。不曰舉業(yè)以窮理已乎？」曰：「然?！埂溉粍t教之德業(yè)，以精諸舉業(yè)，德行道藝之合一焉，斯可矣。不曰收放心主敬矣乎？」曰：「然?！?/span>

「然則主乃敬以存乃心，敦乃學(xué)之本焉，斯可矣?！?/span>

林君曰：「夫敕受於君者，則吾既得聞命矣。若夫敕受命於天者，則吾不知也?！?/span>

曰：「天與君一也，君之命，天之命也。是故主敬以收放心，則天之心斯在，而天之理斯存矣。由是而知，知斯焉者也，由是而行，行斯焉者也。知斯行斯，存斯為德行，發(fā)斯為文學(xué)。德業(yè)一於斯，舉業(yè)一於斯；師道立於斯，模範(fàn)端於斯；合天之德於斯，成天之化於斯；斯不亦敕爾受命於天矣乎！

林君之往也，即其所受命於天者以成己而成物焉，即其所受命於君者以律己而律人焉，吾見其學(xué)政之成，可以為督學(xué)者師矣。學(xué)政師師，天下化齊，師道斯立，善人斯多，斯之謂太平。林君往矣，吾將望子於是行矣。」嘉靖十二年二月二十九日

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23-德清蔡氏族譜序

? 甘泉子曰：「夫譜何為者也？夫譜也，普也。族有譜，所以普族也；普族也者，將普之篤恩義焉，將普之正倫理焉，納其族而歸諸善焉者也。是故譜必有圖，圖以系譜，譜視以言，圖視以象，象不盡意，言不盡神，然而觀象玩言而仁孝之道立矣?！购莸虑逯e穀社有蔡子甘擼學(xué)於甘泉子，聞而造焉，曰：「薌夜視釁錐繆，厘而正之自今始，始自可知者。宋靖康之變，祖曰□者，隨高宗南遷於杭，實(shí)來德清。七世舜卿宦於閩，仲子曰可宗，以姻家何氏罪連坐，戍興州?？勺跉{於戍，有子三人：文溥、文淵、文浩。文溥、文浩得例奉母還德清，文淵留戍，累功升百戶至千戶，故文淵之派至於今世武職之榮。文溥之派至中孚，登丙辰進(jìn)士，為御史，歷大理丞、貴州僉事。文浩之派今至埽中壬午鄉(xiāng)試。蘢尤覬中辛卯鄉(xiāng)試、壬辰進(jìn)士，今觀政兵部。於是吾宗三派，文武稍有顯者，族譜圖乃今亦僅具焉。然而先生所謂觀圖玩譜而仁孝之道立，不知斯譜斯圖所以合於仁孝者何居？芤膊幻簦請聞其說，以為子孫訓(xùn)?！垢嗜釉唬骸阜蜃V圖之作，而豈徒哉？夫譜圖者，古之君子所以教仁孝也。是故不知圖之義者，不可以為仁，不知譜之義者，不可以為孝。故觀其圖，則由吾身之同出，而推之至吾父之同出、吾祖之同出、曾祖高祖之同出，以至於同出一人之身，能勿愛乎？是故同體之仁油然而生矣?？计渥V，則見某祖、某從祖惟善是，是克孝之祖也，吾法之。某父、某從父為善是，是克孝之父也，吾法之，反是者為不孝之戒。某兄弟、某從兄弟為善是，是克孝之兄弟也，吾法之，反是者為不孝之戒，能勿敬乎？是故全歸之孝勃然而興矣。故不勸而自為仁，不禁而自不為不孝者，譜圖之謂也?！轨妒且云渥尤觊?jǐn)拜受，以歸書於譜帙之首，永以為訓(xùn)。

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24- 賀侍御譚君考績序

甘泉子曰：朝廷天下如一身也，是故大君如腹心，大臣如股肱，庶官如百骸，言官如喉舌。

故喉舌塞則血?dú)獠煌ǘ俸〔。俸〔t痿痺不知痛癢而股肱廢，股肱廢則天君不宰而心志荒。然則喉舌於人身之死生，言官於人國之治亂，豈小小哉？

古有至仁之君曰帝堯，其性浚哲，其德好生，仁其心矣。

命禹作股肱，耳目汝翼，為明聽，汝毋面從，仁其股肱矣。

命四岳、九官、十二牧、百僚師師，仁其百骸矣。

命龍作納言，夙夜惟允，仁其喉舌矣。

於斯之時，雍熙太和，四方無虞，如人一身血?dú)獬渲埽祻?qiáng)勿恙，是之謂仁壽之世。侍御君有石子、李子、王子、端子者，踵門而告甘泉子曰：「聞先生有喉舌之論，吾黨二十有四人者，皆司喉舌者也，而蓬溪譚子又適以六年考績於天官，先生盍因是而詔焉，俾得以盡喉舌之道，可乎？」

甘泉子喟然曰：「夫喉咽者之於人之身，其至要至要者也，而凡百骸四肢心腹賴以通焉，可不慎與！可不慎與！」「敢問慎之道。」

曰：「毋亟而病諸！毋緩而廢諸！不亟不緩，呼吸以時，節(jié)宣以理，而應(yīng)八風(fēng)之和，斯其善矣！斯其善矣！」曰：「惟子廣焉以盡其義。」

曰：「子不見太極之宰，四時以行，百物以生，二氣以橐以鑰，其亦天地之喉舌也已。吾嘗有雅於蓬溪子，蓬溪子正人也。每出正氣，每發(fā)正論，老成持重，勿亟勿緩，以正庶事，共成聖明中興之治。

今六載秩滿，由是而超百官，位股肱，可立而待矣。雖然，虞廷之道，三載考績，三考黜陟幽明，然則譚子之功業(yè)尚未涯也。誠使庶績咸熙，分背三苗，如血?dú)庳炌ê跛闹俸?，達(dá)乎腹心，而天下太平，稱堯、舜至仁之化，上下與天地四時百物同流，夫然後謂之功績之大成也。則蓬溪子之事業(yè)，豈有涯哉！予因以是為諸君願之?！辜尉感撩辉峦?/span>