諸子百家之墨家簡述

戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子曾在《顯學(xué)》中稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

可見諸子百家之一的墨家在韓非子所在的那個(gè)年代其影響力與儒家相當(dāng)。事實(shí)上作為墨家的創(chuàng)始人墨翟曾經(jīng)也作為儒生學(xué)習(xí)過儒家的理念。

其誕生于春秋末期，根據(jù)他出生的時(shí)間推測，其學(xué)習(xí)儒家理念的老師應(yīng)該是孔子教學(xué)天團(tuán)中的某一位。畢竟他出生的時(shí)候與孔子的孫子算是同一個(gè)時(shí)期，其老師恐怕是孔子門下的某一位弟子。

然而根據(jù)記載，墨子本人對儒家的學(xué)說不是很感冒，所以創(chuàng)造了另外一門學(xué)說，這就是墨家學(xué)說最早的源頭。

那么墨家和儒家有什么區(qū)別嗎？

其實(shí)儒家的學(xué)說本質(zhì)上想要通過規(guī)則去約束整個(gè)社會(huì)制度。從當(dāng)時(shí)他們所處的時(shí)代來看，造成諸侯之間混亂的最大根本就是不遵循“禮制”。

所以孔子一心希望恢復(fù)周禮來取約束各個(gè)諸侯從而達(dá)到他心目理想的大同社會(huì)。如果從孔子的角度來看，只要君主賢明，恢復(fù)周禮，講規(guī)則，一切都在規(guī)則內(nèi)進(jìn)行，那么世道就會(huì)太平。對于儒家而言，通過制度去約束野心家們是最為有效的辦法。

因?yàn)槿寮业膶W(xué)者們明白，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下的大多數(shù)民眾是愚昧不可靠的，他們只能處于被引導(dǎo)被統(tǒng)治的地位。所以他們學(xué)說的目的是讓諸侯們了解禮制的重要性，試圖通過改變諸侯來改變整個(gè)國家的狀態(tài)。

而墨子卻看到了一個(gè)問題：那就是諸侯們的野心。

雖然儒家試圖通過改變諸侯來改變國家，但諸侯們的野心卻令儒家的想法難以實(shí)施。所以墨家提出了一系列與儒家相反的學(xué)說意見。

墨家的基本理念分別是：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”。

其中“兼愛”是墨家吸收學(xué)生強(qiáng)大社群團(tuán)體的重要理念，該理念旨在吸收非統(tǒng)治階級的有智之士，從而強(qiáng)化墨家的影響力和數(shù)量。兼愛大眾，推動(dòng)學(xué)派關(guān)系從垂直向扁平化轉(zhuǎn)變。有助于墨家吸收更多的底層人士，為其思想發(fā)展打下基礎(chǔ)。這一點(diǎn)墨家的想法就與儒家的親親有術(shù)相反。究其原因是因?yàn)槿寮蚁胍菩械恼侮P(guān)系是最為穩(wěn)定的金字塔社會(huì)形態(tài)。即儒家認(rèn)為只有存在階級化，統(tǒng)治才能穩(wěn)定。親親有術(shù)是為了利于上層統(tǒng)治，通過制度以道德層面來維系社會(huì)制度的穩(wěn)定。而墨子卻不認(rèn)可，因?yàn)樗鳛榈讓尤耸康囊粏T深知這種模式不適合他擴(kuò)大自己的團(tuán)體。

“非命”，則是墨子給予墨家學(xué)徒們以希望，告訴他們從來沒有上天會(huì)賜予人們命運(yùn)的說法，每個(gè)人的人生都是可以改變的，只要自己努力就能得到自己想要的一切。這是其用來吸收墨家學(xué)生們的理念。因?yàn)槟铀幍纳鐣?huì)階級導(dǎo)致這群人都想要去改變自己的命運(yùn)，而不是一直被統(tǒng)治階級剝削。所以墨子的目的就是讓他們知道自己可以改變命運(yùn)，他們才愿意去付出和學(xué)習(xí)。

“尚賢”和“尚同”則是墨子開的一扇大門。這扇大門的目的既是為了打破儒家學(xué)說所要維護(hù)的統(tǒng)治階級，也是為了給墨家學(xué)徒們留的一扇機(jī)會(huì)之門。這兩個(gè)理念從根源上否定了宗法制統(tǒng)治天下的存在，認(rèn)為只有推選賢者仁人才能更好的治理天下。也就是說墨子認(rèn)為統(tǒng)治天下的人不應(yīng)該是無德之人，只要有德者都可居之。那何謂有德呢？墨子提出了以下幾個(gè)理念。

“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”，這些既是約束統(tǒng)治階級行為的理念，也是墨子認(rèn)為有德之人應(yīng)當(dāng)具備的理念。在墨家看來統(tǒng)治者只是為了更好的去管理社群規(guī)則，而非凌駕在一切之上的權(quán)力掌控者。這點(diǎn)就跟現(xiàn)在社區(qū)論壇的管理員一個(gè)道理。你可以去管，但也僅限于此。同時(shí)在墨子看來儒家的思想學(xué)說是在維系上層制度的統(tǒng)治。那他就要打破，為此關(guān)于禮制的種種都被墨子看來是一種浪費(fèi)。墨子以他自身所在的階級進(jìn)行思考，認(rèn)為有些東西不利于他們的發(fā)展就應(yīng)該被抵制和反對。

同時(shí)為了約束這樣一個(gè)管理員的道德操守，墨子引入了“天志”和“明鬼”的概念，也就是第三方監(jiān)督者。他很清楚人性是很難被考驗(yàn)的，想要一個(gè)人一直保持下去就必須強(qiáng)化第三方意識，由一種特殊的存在來監(jiān)督管理員，這樣才能保證管理員的純粹性。然而基于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，墨子只能強(qiáng)化上天和鬼神這些宗教概念以此來壓住蠢蠢欲動(dòng)的野心者們。

至于最后一個(gè)“非攻”理念，與“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”一樣也是為了約束統(tǒng)治階級的行為，同時(shí)也是墨子認(rèn)為有德之人應(yīng)當(dāng)具備的理念。其強(qiáng)調(diào)的不是不打，而不是不能為了自身的私欲去挑撥戰(zhàn)爭，這一點(diǎn)就是為了從根源上去否定那些諸侯們幾百年的行為。在墨子看來這群人就是無德之人，畢竟他們用了幾百年的時(shí)間打來打去就是無德，又有什么資格能夠成為那個(gè)管理天下的人呢？

寫到這里，想必大部分人應(yīng)該能夠看明白我想要講的是什么內(nèi)容了。

如果按照現(xiàn)在的角度來看，墨子是一家新企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。他從儒家企業(yè)跳了出來是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)儒家企業(yè)最終的目的是為了更好的服務(wù)統(tǒng)治者集團(tuán)。這對于想要干出一番大事業(yè)的墨子而言是一種約束。

對了，首先要提一句，墨子可不是窮苦人家，其祖上也是赫赫有名之人。其先祖目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。

也就是說墨子是沒落的貴族后裔，所以他的眼界和見識可不像那群田里種地的人一樣。他是否想要恢復(fù)先祖榮光，尚不好說，但作為一家企業(yè)創(chuàng)始人他也希望自己的企業(yè)能夠做大做強(qiáng)。

根據(jù)其所在的背景時(shí)代來看，墨子認(rèn)為戰(zhàn)火頻生的主要原因是因?yàn)榻y(tǒng)治者無德。而統(tǒng)治者無德的主要原因則離不開維系周朝統(tǒng)治的四大制度。

所以墨子才學(xué)習(xí)了儒家學(xué)說之后有了其他的想法。

儒家的思想有問題嗎？

我的回答是，沒有?；谒麄兯幍臅r(shí)代來看，如果想要社會(huì)穩(wěn)定就必須依托權(quán)力階級形成金字塔形的社會(huì)制度。這一點(diǎn)縱觀人類歷史來看是沒有問題的，因?yàn)槟呐率侨缃窠y(tǒng)治階級擁有特權(quán)也是正常的。因此儒家的學(xué)者們想到的辦法是引導(dǎo)統(tǒng)治者去講規(guī)則，用規(guī)則，遵循規(guī)則。

而墨子卻不認(rèn)可這樣的想法，因?yàn)橥ㄟ^血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)治模式并沒有解決當(dāng)時(shí)周王室衰落的狀況。在他看來，德行比血緣而言對于整個(gè)社會(huì)更有意義。

為此作為企業(yè)創(chuàng)始人，他決定一邊吸收有志之士，一邊開始畫大餅。

如此看來，你會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子的墨家理念如果按照他最終成功的前提下去思考研究，這就是一部活生生的上位指南。當(dāng)然，如果從不成功的前提來看，墨子的理念就像是在規(guī)勸統(tǒng)治者做個(gè)有德之人，這樣才能更好的統(tǒng)治天下。而他墨家之人所學(xué)到的理念則能幫助統(tǒng)治者更好的管理天下。

也就是說墨子的這套理念在戰(zhàn)國時(shí)期絕對兩不吃虧。成功了，他墨家企業(yè)就能上市干掉統(tǒng)治者集團(tuán)，失敗了，他墨家企業(yè)也能依附統(tǒng)治者集團(tuán)以自己的理念去擴(kuò)大影響力，然后在未來的某一天……取而代之。

所以墨子在草創(chuàng)初期的大餅絕對很誘惑人，要知道在墨子離世后，其墨家的影響力還是能夠與儒家不相上下，可見其理念的影響力有多大。而且孟子在他的著作里常以刻薄的語言非難墨家，從反面證明了墨子作為儒家最大的反對派已獲得與孔子并駕齊驅(qū)的顯赫地位。

之所以認(rèn)為墨家理念的背后有著如此深遠(yuǎn)的意義那就是墨家對其傳承人的品德要求高到令人發(fā)指。要知道墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，其首領(lǐng)稱為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。首領(lǐng)要以身作則，實(shí)行“墨者之法”。

在《呂氏春秋》里提到這么一個(gè)故事，巨子腹?的兒子行兇殺人，秦王作為最高統(tǒng)治者表明自己愿意放了其子，卻還是被腹?行墨者之法，以殺嚴(yán)懲。由此可見，一個(gè)學(xué)派居然能夠做到這樣的程度只能說明其所求不小。

墨子打造的這本《造反指南》確實(shí)吸引了不少為理想（野心）努力奮斗的人。哪怕墨子當(dāng)初的心愿是“兼愛非攻”，可是在后續(xù)的發(fā)展之中有沒有人認(rèn)為墨子是希望墨家巨子成為賢人從而代替那些統(tǒng)治者管理天下呢？

這或許不得而知了，但是如此嚴(yán)密的組織斷不可能活的下去。因?yàn)樗拇嬖趯τ谌魏我粋€(gè)封建王朝而言都是極大的威脅。

所以在西漢時(shí)期墨家開始逐步退出了歷史舞臺。一方面是因?yàn)槲鳚h在秦朝統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，其不可能也不會(huì)讓墨家所代表的思想理念繼續(xù)活躍下去。

對于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而言，家天下才是他們存在的意義。墨子的思想從根源上就很危險(xiǎn)，所以在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的引導(dǎo)下，類似于墨子這樣危險(xiǎn)的思想理念一定會(huì)遭到抵制。哪怕墨子理念從失敗的角度來說也是希望統(tǒng)治者能夠成為賢者，但是其存在本身就跟儒家學(xué)說相反，所以自然不可能有生存下去的土壤。

這恐怕也是墨家思想不得不退出歷史舞臺的主要原因。

不是因?yàn)槟宜枷氩缓?，而是它已?jīng)不合適當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的政治思想需求。

或許有人會(huì)問，為什么墨家思想能夠在混亂的戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展得好好的，可是到了西漢世道穩(wěn)定了反而活不下去呢。

究其原因那就是墨家學(xué)說從本質(zhì)上就不是為了統(tǒng)治階級服務(wù)的學(xué)說，雖然它在發(fā)展過程中有輔助統(tǒng)治者的作用的，但從根源上來講墨家學(xué)說的最終目的是依靠他們所認(rèn)定的“賢人”治理天下。不管這賢人是巨子，還是統(tǒng)治者（既然能夠成為賢人那多半也被墨家學(xué)說影響的極為深遠(yuǎn)，說是墨家人也不為過），只要他們的理念延續(xù)下去那就是墨家學(xué)說的成功。

可是西漢乃是人家劉邦打下來的天下，自然不可能讓墨家這幫人竊取勝利的果實(shí)。

儒墨之爭看似是學(xué)術(shù)理念之爭，實(shí)則是代表了不同的階級對天下的爭奪。最后儒家所依靠的統(tǒng)治階級還是憑著武力獲取了天下。

當(dāng)然墨家在戰(zhàn)國時(shí)期幾百年的發(fā)展對中國的科學(xué)文化等方面都有著極大的推動(dòng)作用。

其邏輯體系，科學(xué)成果都讓現(xiàn)代人看到我們的先祖在實(shí)踐方面有著極大的成果。例如三大定律，幾何學(xué)說，小孔成像等成果令人驚艷紛紛。

可以說墨子所代表的這一類人群，將實(shí)踐與理念結(jié)合在一起創(chuàng)造了短暫的輝煌。從后世來看，墨子所提出的理念有些超前了。但不得不說，墨子所創(chuàng)造的墨家學(xué)派能夠成為與儒家相對抗的團(tuán)體其影響可見一斑。