三、世界主要宗教的命運(yùn)觀

1、佛教

佛教不說(shuō)命運(yùn)說(shuō)因果。所謂種瓜得瓜種豆得豆，種豆不可能變成瓜，什么樣的因得到什么樣的果，絲毫不差。什么都“空”，因果不空，關(guān)系不空。

因是哪來(lái)的呢？就是前面的果，比如，你因?yàn)橛袑W(xué)歷所以找了個(gè)好工作，學(xué)歷是因，好工作是果。那么學(xué)歷這個(gè)因是哪里來(lái)的呢？是因?yàn)槟泐^腦不傻，家里有條件支付學(xué)費(fèi)。這樣一來(lái)，不傻和家庭條件就是因，學(xué)歷就變成果了。再追下去，基因是因，不傻是果；父母是因，基因是果；祖父母是因，父母是果······因果循環(huán)沒(méi)有盡頭，這就是命運(yùn)注定。

世界幾何力學(xué)之父威勒博士也說(shuō)：“假使沒(méi)有佛教因果律，宇宙就只有混亂。”佛經(jīng)關(guān)于因果的論述非常詳盡，佛陀當(dāng)初的覺(jué)悟，是在悟解出四諦、十二因緣的情形下成就的。因此，從生死輪回中解脫出來(lái)的最有效方法自然就是以四諦、十二因緣為基礎(chǔ)的“八正道”了。

《增一阿含經(jīng)》云：“今有四諦法，如實(shí)而不知，轉(zhuǎn)輪生死中，終有不能脫。如今有四諦，已覺(jué)已曉了，已斷生死根，更亦不受有?！笨梢?jiàn)，四諦為佛教生死智慧的關(guān)鍵所在，而十二因緣則是對(duì)于四諦的更為明確的詮釋。

佛學(xué)有六神通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。其中宿命通指的是具備這種神通的人能夠看到自己以及別人的前世今生和未來(lái)命運(yùn)。所謂命運(yùn)就是宿命。“宿”是舊有、過(guò)去的意思。宿命，生來(lái)注定的命運(yùn)。即一個(gè)人的思想、行為在出世之前已由天意注定，人只能服從上天的安排。神通并不神奇，宣化上人說(shuō)：“假如有人顯神通，乃大驚小怪地說(shuō)：‘在末法時(shí)代，人不可以有神通！’說(shuō)出這種話，多么的幼稚！簡(jiǎn)直是地獄的種子，對(duì)佛法一點(diǎn)也不懂。各位注意！無(wú)論對(duì)什么事情，在沒(méi)有徹底的明白之前，不可隨便亂批評(píng)，更不可隨便下斷語(yǔ)?！?br>
唐白居易《自解》詩(shī)：“我亦定中觀宿命，多生債負(fù)是歌詩(shī)?！倍ㄖ芯褪嵌U定中，觀宿命就是觀察自己的前世今生。

宋李昌齡《樂(lè)善錄》卷下：“潁川一異僧，能知人宿命。時(shí)歐陽(yáng)永叔領(lǐng)郡事，見(jiàn)一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問(wèn)僧。僧曰：‘此妓前生為尼?！闭f(shuō)潁川有一很厲害的僧人能看別人的前世今生，這個(gè)妓女口吐蓮花香，這個(gè)僧人說(shuō)她的前世是尼姑。

要知道我們每個(gè)人現(xiàn)在的命運(yùn)都是由于之前累世累劫的因果所疊加的結(jié)果，并不是能夠改變的，要想跳出六道是一件非常非常艱辛的事情，這里面有宿命的存在。印光法師在《勸注重因果》中曰：“因果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。”

佛教講因緣聚合，一切唯心造，在算命中同樣體現(xiàn)了這個(gè)道理，我們身邊一切事物和我們的心識(shí)，都是有聯(lián)系的。心念一動(dòng)就可以開(kāi)始算命，因?yàn)槿f(wàn)物都是有聯(lián)系且是一體的，所有的一切都不是偶然的，心念一到，任何事物都可以加以利用。學(xué)佛和學(xué)易是不矛盾的，易經(jīng)說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，這就是佛教的因果報(bào)應(yīng)。

易經(jīng)成書(shū)時(shí)間明顯早于佛祖出世，所以因果和行善積德不是佛法的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，而是“共法”。所以中國(guó)人不要妄自菲薄。儒釋道三教同源，皆可觸類(lèi)旁通。如果學(xué)佛不懂甚至越學(xué)越迷糊，不妨回頭多看看儒家道家的東西，反之亦然。

現(xiàn)在有些貪欲重的人喜歡拿《了凡四訓(xùn)》說(shuō)事，因?yàn)椤读朔菜挠?xùn)》符合目前中國(guó)人的浮躁心理，人們除了要發(fā)財(cái)，要出名，還要長(zhǎng)壽，子孫興旺等等。一句話，人們無(wú)非是希望通過(guò)外在的手段改變自己的命運(yùn)，獲得更多的名利罷了。

《了凡四訓(xùn)》既不是佛經(jīng)，也不是高僧大德寫(xiě)的東西，它只是中國(guó)明朝的一個(gè)叫袁了凡的文人自己寫(xiě)的。他說(shuō)的東西是違背佛法的，也是不符合邏輯的。為了讓大家丟掉不切實(shí)際是幻想，回到現(xiàn)實(shí)，平靜而快樂(lè)的生活，我這里談一下這個(gè)問(wèn)題。

（1）佛教的根本目的是希望人們覺(jué)醒。覺(jué)醒就是人要認(rèn)識(shí)到自己（心靈）只是物質(zhì)世界的寄住者、過(guò)客、以假修真者。假者，肉身也。“真我”不屬于這個(gè)物質(zhì)世界。人們的問(wèn)題在哪里呢？就在于把自己這個(gè)肉身當(dāng)成了自己，這就是“我執(zhí)”。要知道，每個(gè)人的肉身只是這個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)齒輪，被動(dòng)地旋轉(zhuǎn)著，這就是無(wú)可奈何的命運(yùn)。你一旦把肉身這個(gè)“齒輪”當(dāng)成自己就麻煩了，因?yàn)槟闶恰坝星椤保从邢才?lè)的靈魂，這個(gè)“齒輪”在運(yùn)行的過(guò)程這難免有起伏坎坷，你把肉身當(dāng)成了自己，這樣就把“真我”拖進(jìn)了煩惱之中，這就是“人生是苦”的道理。

（2）釋迦摩尼通過(guò)心識(shí)可以看到宇宙這個(gè)“齒輪裝置”運(yùn)行的“成住壞空”四劫。即所有物質(zhì)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，也即是宇宙、地球、人、動(dòng)植物等等的生老病死過(guò)程。具有宿命通的人可以看到自己及別人的前世今生以及未來(lái)。具有天眼通的人可以看見(jiàn)千里之外的事情等等。

如何才能具有神通呢？《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“沙門(mén)問(wèn)佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道。佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無(wú)求，當(dāng)?shù)盟廾?。”即修?xí)禪定(安那般那念，入出息念，止觀等)可得宿命智。

如果按照《了凡四訓(xùn)》的說(shuō)法，命運(yùn)可以變來(lái)變?nèi)?，未?lái)充滿變數(shù)，釋迦摩尼怎么知道未來(lái)？宿命通如何通？可見(jiàn)《了凡四訓(xùn)》是違背佛法的。釋迦摩尼不提倡算命是因?yàn)樗忝匾暤氖枪鸺抑匾暤氖且?，所謂“佛家畏因，俗人畏果?！?。另外，釋迦摩尼反對(duì)佛教徒運(yùn)用神通是擔(dān)心人們舍本求末，忘記了佛法。

（3）《了凡四訓(xùn)》里說(shuō)，命運(yùn)是存在的，但有兩種人不受命運(yùn)拘束，一種是大惡之人，一種是大善之人，這個(gè)說(shuō)法是荒唐的，一則如何界定大善大惡？二則，你袁了凡因?yàn)閷W(xué)佛多活了21年，但因?yàn)槟愕拇嬖诎焉磉吶说拿\(yùn)都改變了，難道這些人都是學(xué)佛的？亦或都是大善大惡之人？你又搞了一個(gè)《了凡四訓(xùn)》，這又改變了多少人的行為？所有人都是大善大惡之人？那么你到底承認(rèn)不承認(rèn)命運(yùn)呢？

我們想象一下，如果毛岸英學(xué)佛導(dǎo)致多活21年，那么今天的中國(guó)是個(gè)什么樣子？全國(guó)人民的命運(yùn)都改了，難道大家都是大惡大善之人？如果肯尼迪學(xué)佛也不會(huì)被暗殺了？那么美國(guó)人民的命運(yùn)都改變了，難道美國(guó)人都是學(xué)佛的？都是大善大惡之人？所以，我說(shuō)袁了凡瞎扯了，如果非要說(shuō)袁了凡說(shuō)的是真的，那么唯一的可能就是孔先生的道家算命功夫還不夠，沒(méi)能算準(zhǔn)。

（4）袁了凡（袁黃）這個(gè)人是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人，他的經(jīng)義說(shuō)法在當(dāng)時(shí)便受到了很多大學(xué)問(wèn)家的批評(píng)，大學(xué)問(wèn)家王夫之批評(píng)他說(shuō)：“經(jīng)義之有茅鹿門(mén)、湯賓尹、袁了凡，皆畫(huà)地成牢以陷人者”?！睹魇贰り愑讓W(xué)傳》上說(shuō)袁了凡“妄批削‘四書(shū)’、《書(shū)經(jīng)集注》，名曰《刪正》，刊行于時(shí)”，后經(jīng)陳幼學(xué)“駁正”，“鏤板盡毀”。由此可見(jiàn)，袁了凡是“畫(huà)地為牢”的“陷入”者，“妄批”經(jīng)典者，其書(shū)的刻板全部被銷(xiāo)毀。

袁了凡宣揚(yáng)的就是通過(guò)吃齋念佛就可以長(zhǎng)壽，獲得榮華富貴。他說(shuō)他通過(guò)行善積德多活了21年，我不知道是哪家的鬼神收了他的賄賂，真是荒誕不經(jīng)。這就是與鬼神做生意，即：我這樣做了你得回報(bào)我長(zhǎng)壽和榮華富貴。

袁了凡還大力提倡記功過(guò)格，推行其《功過(guò)格>》。大思想家黃宗羲說(shuō)奉行《功過(guò)格》者是“與鬼神交手為市”，明清著名經(jīng)學(xué)家張爾岐也說(shuō)袁了凡“與天地鬼神為市”，這種批評(píng)是中肯而嚴(yán)厲的。明末大儒劉宗周對(duì)其亦有駁斥?？梢?jiàn)其人的學(xué)問(wèn)并不十分純正?，F(xiàn)在中國(guó)人不去認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會(huì)《佛經(jīng)》的真諦，而是去讀違背佛法的《了凡四訓(xùn)》，是非顛倒，這暴露的難道不是人們的貪婪之心嗎？

（5）佛陀讓大家去“我執(zhí)”，就是要去除執(zhí)著于肉身這個(gè)“假我”的長(zhǎng)壽和榮華富貴，而《了凡四訓(xùn)》恰恰是違背了佛陀這個(gè)根本教導(dǎo)。在《了凡四訓(xùn)》中，袁了凡講了許多勸善的故事，人們行善手段各不相同：如賑災(zāi)、救命、減稅、持戒、供佛等等，結(jié)果都是獲得了功名富貴。因?yàn)閯?dòng)機(jī)不純，如此勸善只能勸出偽善，人們一旦行善便會(huì)變本加厲的討要回來(lái)。要知道，真正的行善是不求回報(bào)的。所以，大家要警惕這種看似行善其實(shí)是為了滿足私欲的迷信。佛教是科學(xué)不是迷信。

今天社會(huì)上的一些有名的佛家人物在這個(gè)問(wèn)題上也糊涂無(wú)明的。也許他們宣傳《了凡四訓(xùn)》的目的是為了喚起人們的善心，認(rèn)為這是一種方便說(shuō)法，而實(shí)際上卻換來(lái)了人們的偽善，助長(zhǎng)了人們的貪婪之心，讓人們與鬼神做生意就是一種誤導(dǎo)。這讓真正有心向佛的人無(wú)所適從。

佛家說(shuō)“有心為善雖善不賞”，但到了袁了凡這里卻變成了“有心為善大賞特賞”，如此“謗佛”，豈不可惡？法師在亂講，人們?cè)趤y聽(tīng)，這個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了今天“末法時(shí)代”的典型特征。

（6）如果這個(gè)世界上的一切是自主的，動(dòng)物沒(méi)有命運(yùn)的制約，星體的軌跡可以隨意改變，那么地球以及地球上的一切，包括人類(lèi)就不可能存在到今天。任何細(xì)節(jié)的變化都會(huì)導(dǎo)致混亂，而混亂帶來(lái)的就是失控，失控的結(jié)果就是毀滅。只要稍有天文學(xué)和生物學(xué)知識(shí)的人都可以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。所以，只要宇宙的星體都在按部就班地執(zhí)行自己的使命，人類(lèi)就必然也要嚴(yán)格地執(zhí)行自己的使命。

總之，如果《了凡四訓(xùn)》是正確的話，那么，《佛經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等所有經(jīng)典，幾乎包括東西方人類(lèi)文化都是胡說(shuō)八道了。一個(gè)庸俗文人袁了凡有那么大能耐嗎？