【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

9、程頤（公元1033—1107年）

? 宋朝儒家、唯心主義哲學(xué)家。字正叔，一字正道，又叫伊川，河南人，長(zhǎng)期住在洛陽。他在政治上屬于頑固派，反對(duì)王安石變法。王安石執(zhí)政時(shí)他不愿做官，表示不合作。司馬光上臺(tái)，以所謂“圣世之逸民”，推薦他任崇政殿說書，為皇帝講書。他和哥哥程顥，合稱“二程”，鼓吹唯心主義“理學(xué)”，后來經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，成為程朱理學(xué)，是宋以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)。

? 程頤攻擊王安石變法。他大肆鼓吹治理國(guó)家“以安而不擾為本”，只可墨守成規(guī)，不能改革變法。他把變法稱之為“擾”，稱之為“亂”，咒罵王安石“以天下徇其私欲”。他還搬出天命論，胡說彗星出自東方，變法不順于天。他要宋神宗罷免改革派，讓“一二老臣”如司馬光之流出來收拾局面，實(shí)際上是要頑固派對(duì)變法來一個(gè)反攻倒算。

? 他和程顥一樣，把“理”說成世界的本原?！袄怼币簿褪恰暗馈保疤煊惺抢?，圣人循而行之，所謂道也”，“圣人”按理行事叫做“道”。“道”是精神，它產(chǎn)生物質(zhì)。他說：“一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以一陰一陽者道也”[1]?！瓣庩枴笔俏镔|(zhì)性的氣，不是“道”，但是物質(zhì)性的氣卻是由“道”產(chǎn)生的。“道”產(chǎn)生“氣”，也就是“理”產(chǎn)生“氣”。他又說：“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來”[2]，萬物都是從“理”那里來的，“天下只是一個(gè)理”。程顥認(rèn)為“理是心”，程頤稍有不同，認(rèn)為理是“天命”，由天賦予人，因此他所說的“理”是一種客體精神。

? 朱熹發(fā)揮二程的思想，更多的是接受了程頤的觀點(diǎn)。程頤把“理”，“道”說成是世界的本原，實(shí)際上是把封建的三綱五常說成是至高無上的東西，是絕對(duì)不可違抗的，以此來維護(hù)大地主階級(jí)的利益，對(duì)抗一切進(jìn)步的變革。

? 二程都反對(duì)認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐。程頤說“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也”[3]?！扒笥趦?nèi)”就是以自己的主觀為認(rèn)識(shí)對(duì)象，“格物之理，不若察之于身，其得尤切”[4]，認(rèn)識(shí)事物之理，不如認(rèn)識(shí)自己心中的理來得直接，因?yàn)椤拔镂乙焕?，才明彼，即曉此，合?nèi)外之道也”[5]，所謂“合內(nèi)外之道”，實(shí)際是以主觀代替客觀。他所說的認(rèn)識(shí)不過是通過閉門修養(yǎng)，體驗(yàn)“父子君臣，常理不易”，封建教條是絕對(duì)真理。他鼓吹“滅私欲，則天理明矣”，最要緊的是“滅私欲”，消滅一切反封建的意識(shí)，滅掉了“私欲”，剩下的是“天理”，那么“天理”也就自然而然地“明”了。他的所謂“滅私欲”也是針對(duì)一切進(jìn)步的變革的，是極其反動(dòng)的理論。

? 他根據(jù)孔丘“唯上智與下愚不移”的先驗(yàn)論，提出“氣稟”說，“才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”[6]，認(rèn)為人的才干不是從實(shí)踐中鍛煉出來，而是得于神秘主義的“氣”，得著“清氣”就是“賢”，得著“濁氣”就是“愚”。統(tǒng)治階級(jí)的“賢”和被統(tǒng)治階級(jí)的“愚”，都是“氣稟”的結(jié)果，是天生如此，不可改變，以此來為封建制度辯護(hù)。

? 二程的哲學(xué)觀點(diǎn)基本一致，程頤自己也說“我之道蓋與明道同”。他們的著作由后人混編為《二程全書》，其中許多都沒有注明是那一個(gè)的著作。

注：

[1] 《二程遺書》卷三。

[2] 《二程遺書》卷二。

[3] 《二程遺書》卷二十五。

[4] 《二程遺書》卷十七。

[5] 《二程遺書》卷十八。

[6] 《二程遺書》卷十八。