四、實踐知識的基礎(chǔ)

? ? ? ? 在實踐知識的基礎(chǔ)里面，就倒過來了。在理論理性里面，既然體現(xiàn)出自我的一種能動作用，那么到實踐哲學里面，這種能動作用就要克服非我對它的克制。你不能老是被動的去接受非我的刺激，即使這個非我是主體自己建立起來的，這種主動性還沒有體現(xiàn)出來。主動性的顯現(xiàn)，就是要克服非我對自我的限制，改造非我，改造世界，使得有限的自我打破限制成為無限，這樣一種主體能動性，在自我里面一樣已經(jīng)蘊涵著了。我們做科學研究的時候，你不能為所欲為的，你要受到客觀的限制和約束，但是這種壓抑到一定程度，它就會爆發(fā)出來，變成一種實踐的自我，它就體現(xiàn)為一種欲望、沖動、決心、自由意志，就是為了將來有一天掌握了知識，就能夠為所欲為，能夠改造世界。在改造世界的過程當中，當然會遇到客觀世界的強烈抵抗，遇到非我的強烈抵抗。特別是在人際關(guān)系當中，他人對你而言就是非我，你有欲望和沖動，他人也有欲望和沖動，在人際關(guān)系當中遇到其他自我的強烈抵抗，于是就形成了道德、義務(wù)這樣一種關(guān)系。道德上的自律關(guān)系就是面對另一個自我的時候所建立起來的一種內(nèi)在關(guān)系。你在自然界上、在科學方面遇到抵抗，那是因為你沒有完全掌握它。但是在面對社會和他人的時候問題就復雜了。你就必須有道德上的自律，要使你個人的準則成為一條普遍的法則。就像康德所講的，這是不容易的。要成為普遍的法則，一方面，你要有道德和義務(wù)這種主觀的自覺，但另一方面，你要有法治。你光在主觀道德上有自覺還不夠，你還要有法制，它就體現(xiàn)為世界歷史。人類歷史在建立了法制社會以后，世界歷史就從中呈現(xiàn)出絕對自我的影像，一種作為理想去追求的形象。所以在世界歷史的發(fā)展當中，人逐漸成為世界歷史的創(chuàng)造者。人在社會生活中，爭取法律的完善，爭取自己自由的權(quán)利。但是最終的完善是達不到的。民主和法制也只是不壞的制度，并非最好的制度，世界上是沒有最好的制度的，總是有問題。所以真正絕對的自我，最終只能通過信仰，這個理想不能證明，它只能通過信仰來建立。使我們進入到世界歷史的進程當中，去追求一個絕對自我的理想，這個理想可以說是上帝，要追求一個上帝。這就是費希特哲學大體上的樣子。