西方哲學(xué)史 中國人民大學(xué)公開課（講得極好）（全60集）
西方哲學(xué)史（中國人民大學(xué)公開課 張志偉教授）
序言
《西方哲學(xué)智慧》《智慧的探險(xiǎn)》《西方哲學(xué)十五講》（通識教育）
時(shí)間的跨度是公元前六世紀(jì)到十九世紀(jì)，不涵蓋現(xiàn)代西方哲學(xué)
西方哲學(xué)史的內(nèi)容相對而言比較穩(wěn)定，二十世紀(jì)有些分歧
西方哲學(xué)史分期：
1.???公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)，古代哲學(xué)或者希臘哲學(xué)
2.???公元2世紀(jì)到16世紀(jì)，中古哲學(xué)或中世紀(jì)哲學(xué)
3.???17世紀(jì)到19世紀(jì)，近代哲學(xué)
4.???20世紀(jì)，現(xiàn)代西方哲學(xué)（轉(zhuǎn)向）
第一講 智慧的痛苦
一、????什么是哲學(xué)（最基本且不斷在追問）
哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的地位是什么？
為難的是學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，不同的哲學(xué)家會(huì)給出不同的回答。
什么不是哲學(xué)？
l?哲學(xué)是科學(xué)× 哲學(xué)不具備一門科學(xué)知識應(yīng)該具備的最基本特征：普遍性和必然性科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)是我們認(rèn)識世界、改造世界的工具和手段。其價(jià)值和意義有賴于使用科學(xué)技術(shù)的人，哲學(xué)服務(wù)于科學(xué)技術(shù)所服務(wù)的目標(biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不是自然科學(xué)式的科學(xué)。20世紀(jì)哲學(xué)不再將理想視為“哲學(xué)科學(xué)”
l?哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問?！?哲學(xué)是讓人糊涂的學(xué)問。糊涂是入門的開始“人生識字憂患始”“人生識字糊涂始”。這個(gè)世界上有太多相互沖突的道理而不是唯一的真理，每個(gè)哲學(xué)家都會(huì)將自己解決問題的方式推到極致。
l?哲學(xué)是講道理的學(xué)問?！?哲學(xué)是講大道理的？大到無法驗(yàn)證，甚至到于“無道理”的程度。哲學(xué)往往被看作是為意識形態(tài)服務(wù)的工具。辯證法還是變戲法？哲學(xué)的對象和科學(xué)的對象是不同的，后者的對象往往具有現(xiàn)實(shí)性，但是哲學(xué)的對象是理想性的東西，帶有烏托邦的性質(zhì)，不同的時(shí)代、社會(huì)、文化背景、生活經(jīng)歷下的人對其有不同的認(rèn)識，沒有經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)或?qū)嶒?yàn)的驗(yàn)證，只剩下一套理論化的邏輯，但首先是大前提不要出錯(cuò)。
l?哲學(xué)無用?！?威廉·詹姆斯“哲學(xué)不能用來烤面包”，但“無用”實(shí)為“大用”如莊子的無用之用。亞里士多德“所有學(xué)科都比哲學(xué)有用，但是唯有哲學(xué)是自由的學(xué)問，因?yàn)樗械膶W(xué)科都有前提，都有它服務(wù)的對象，但唯獨(dú)哲學(xué)是為了自身而被追求的知識。哲學(xué)是自由人的學(xué)問?！比宋膶W(xué)科沒有實(shí)際的效用，但精神文明在現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)是更為緊迫的問題。（涉及到工具理性和價(jià)值理性之間平衡的問題，工具理性不能被當(dāng)做價(jià)值理性，“科技社會(huì)的異化問題”）哲學(xué)應(yīng)該是人的精神家園。
在詞性上，哲學(xué)意味著愛智慧而不是智慧本身，柏拉圖“智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸?/strong>。智慧是無限永恒的理想境界，知識是現(xiàn)實(shí)的。隨著兩千多年哲學(xué)的發(fā)展，很多學(xué)科都從哲學(xué)中獨(dú)立出去，“只要那個(gè)問題是有可能解決的，它就不再是哲學(xué)問題，它就會(huì)成為一門學(xué)科，而留給哲學(xué)的就是無法解決的問題?！?/p>
使哲學(xué)成為科學(xué)實(shí)際上違背了哲學(xué)的本心，真正需要學(xué)的是哲學(xué)家解決問題的方式。西方哲學(xué)始祖所謂水是萬物的本原。給后世提供了典范（坐標(biāo)）。 So 如何給哲學(xué)定位？ 科學(xué)——研究自然（理性）；宗教——關(guān)注超自然（信仰）、終極關(guān)懷 l?哲學(xué)與科學(xué)一樣講理性——非理性的內(nèi)容以理論的方式存在 l?哲學(xué)和宗教一樣，起源于終極關(guān)懷的問題 【這樣一個(gè)位置使哲學(xué)無法做到?jīng)芪挤置鳌?/p>
維特根斯坦（英美語言哲學(xué)開創(chuàng)者之一，數(shù)理邏輯學(xué)家）：“哲學(xué)問題具有這樣的形式：我找不到出路所在”。哲學(xué)面對的是什么類型的問題？ 所謂問題，分成兩類： ·有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，稱之為“問題” ·沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有不同解決方式的問題，稱之為“難題”，哲學(xué)家面對的是一切難題中的難題，思想的盡頭是“此路不通，后頭的換條路哈^^” SO既然無法解決，干嘛花時(shí)間解決？——智慧的痛苦 基督教《舊約圣經(jīng)》（創(chuàng)世紀(jì)）：“善惡之果”——人的原罪 從哲學(xué)的角度分析，人一旦出現(xiàn)“智慧”和“理性”，就會(huì)意識到“有限”“無限”“相對”“絕對”“暫時(shí)”“永恒”在兩者間存在不可逾越的鴻溝，即所謂人生的悖論。 整個(gè)人類發(fā)端以來，所有的問題最終歸結(jié)起來無非是生死的問題（宗教和哲學(xué)都是如此），在這一點(diǎn)上，不如將哲學(xué)看為廣義的人生哲學(xué)，但是不能像宗教一樣尋求超自然的解釋，“人之有死”和“人之永恒”也因此成為哲學(xué)的一切困境之所在。 泰勒斯：眼觀天象掉到井里。不是把眼前的事情搞清楚才能去關(guān)注更遙遠(yuǎn)的問題，更遙遠(yuǎn)的問題一開始就出現(xiàn)了?！爱?dāng)最早的哲學(xué)家開始哲學(xué)思考的時(shí)候，他實(shí)際上還沒有抽象的哲學(xué)概念可以使用” 我們可以把哲學(xué)看作是過去、現(xiàn)在乃至將來，圍繞哲學(xué)問題所做的永恒的探索。 哲學(xué)=哲學(xué)史=問題史（不存在某一本教科書或者理論中） 黑格爾“整個(gè)哲學(xué)史是一個(gè)哲學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展、不斷完善，最終成為科學(xué)的一個(gè)過程”，但放棄了將哲學(xué)視為科學(xué)的追求后會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)存在于所有哲學(xué)思考的道路上，學(xué)哲學(xué)只能通過學(xué)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)，不過是把前人走過的各種路走過一遍，不至于重蹈覆轍。 學(xué)哲學(xué)史就是學(xué)哲學(xué)家的思想，就是讀書。 列寧“讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，哲學(xué)家就是不能有話好好說，原因在于用有限的語言去描述無限時(shí)，只能是“道可道、非常道、名可名、非常名”《道德經(jīng)》；且強(qiáng)說不可說，不可能充分體現(xiàn)自己的思想，這種語詞概念和日常語言不一樣的 ·學(xué)哲學(xué)首先一點(diǎn)就是要了解哲學(xué)家的問題（沒有問題就沒有哲學(xué)）“知其然而不知其所以然” ·其次，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語 ·沿著哲學(xué)家的思路 ·理解哲學(xué)家的思想 哲學(xué)家絕不希望自己寫出來的東西別人看不懂，只是沒有辦法而不是故作高深 中國哲學(xué)的概念是20世紀(jì)初，胡適、馮友蘭、張岱年等各位先生用西方哲學(xué)的概念建立起中國哲學(xué)的思路，但問題是中國哲學(xué)自身神韻為何？ 雅斯貝爾斯：提出哲學(xué)發(fā)展理論，是指從公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)之間，同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的文化突破現(xiàn)象。（軸心時(shí)代） 希臘人哲學(xué)思維的特點(diǎn)： 1.???偏愛非個(gè)人性的，更關(guān)注帶有普遍性的東西。 2.???試圖給事物的存在找出合理的原因。（拯救現(xiàn)象） 希臘人心目中追求給現(xiàn)象找出合理的解釋，如德謨克利特（原子論的創(chuàng)始人）“只找到一個(gè)原因的解釋，也比成為波斯王要好”，體現(xiàn)了希臘人學(xué)以致知的特點(diǎn)。亞里士多德“求知是人的本性”，因此希臘人更加注重科學(xué)思維方式（理論、抽象思維），體現(xiàn)在哲學(xué)上，力求最普遍、最抽象的東西。 ?二、????哲學(xué)問題的性質(zhì)
三、????問題和對話（如何學(xué)哲學(xué)）
四、????西方哲學(xué)的基本精神（特點(diǎn)）
(一)????????中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系
