人文主義

（一）人文主義是一種理論體系，該主義傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)。提倡寬容的世俗文化，反對暴力與歧視，主張自由平等和自我價值，并發(fā)展成為一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興時期形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福。追求自由平等，反對等級觀念。崇尚理性，反對蒙昧。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想，一般來說今天歷史學(xué)家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。從另一個角度說人文主義并沒有統(tǒng)一的定義，因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的和新教或天主教的思想學(xué)派中都有人文主義的派別，甚至古羅馬的時候就已經(jīng)有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當(dāng)然與文藝復(fù)興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣，約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。

（二）文藝復(fù)興時期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡時期科學(xué)被看作思想的根本。人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀，人文主義以人（尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)）作為出發(fā)點，對人文主義來說人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。古希臘先哲從實際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。古希臘、古羅馬文明滅亡之后封建神學(xué)統(tǒng)治西方近千年，個人意識慘遭壓制，人成了上帝的羔羊，人文主義思想幾近湮滅。文藝復(fù)興中的思想巨人以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐敗，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由和幸福，解放人們的思想。宗教改革中“因信稱義”的先定論否定教皇的絕對權(quán)威，是人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚。啟蒙運動思想家高舉理性的旗幟，批判宗教迷信、封建制度和一切不合理的現(xiàn)象。強調(diào)人的尊嚴(yán)，追求自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯，人文主義思想達(dá)到新的高度?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。世俗主義又分為很多支流，例如無神主義、懷疑主義、理性主義和啟蒙運動以后所產(chǎn)生的種種學(xué)說流派。世俗主義的基礎(chǔ)信念是無神，因此研究道德、學(xué)問不論是人倫、教育、科學(xué)等都是從無神的觀點出發(fā)。

（三）這股思潮在十八世紀(jì)末就盛行于南歐一帶，尤以法國為甚，對于當(dāng)代的文 學(xué)、藝術(shù)、戲劇、教育等都帶來極大的沖擊。世俗主義者中也有自稱信有神的自然神論者，不過他們眼中的上帝是創(chuàng)造后便撤手不顧，不管這個世界，所以他們的理論和無神論者如出一轍。世俗主義的思想可說與基督教全面對立，基督徒相信圣經(jīng)是上帝的啟示，相信有絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，人的自由須對上帝和對他人負(fù)責(zé)。世俗主義者不信上帝，不信圣經(jīng)是上帝的啟示，他們鼓吹“自由、快樂、不受約束”。文藝復(fù)興時的人文主義者大力倡導(dǎo)尊重個人的基本權(quán)利，而啟蒙運動中的人文主義則始終抱著“人是可以得到完善的”這一希望。人是世界的最高理想，因此自然界中的其他一切不過是用來實現(xiàn)這個理想的工具而已。神學(xué)觀點把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的。與此相反的是人文主義集中聚焦在“人”的身上，從“人”的經(jīng)驗開始，它確認(rèn)為這是所有人都可以憑借的唯一東西，這是對蒙田的“我是誰”問題的唯一答復(fù)。但是這并不排除對神的秩序的宗教信仰，也不排除把人作為自然秩序的一部分而作科學(xué)研究。但是這說明這一點：像其他任何信仰（包括我們遵循的價值觀，還有甚至我們的全部知識）一樣都是“人”的思想并從“人”的經(jīng)驗中得出來的。每個人在他或她自己的身上都是有價值的（仍用文藝復(fù)興時期的話叫做人的尊嚴(yán)），其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。

（四）這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，而且只有人才有這種潛在能力，那就是創(chuàng)造和交往的能力（語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度）以及觀察自己來進(jìn)行推測、想像和辯理的能力。這些能力一旦釋放出來就能使人有一定程度的選擇和意志自由，可以改變方向，進(jìn)行創(chuàng)新，從而打開改善自己和人類命運的可能性。為了要解放這些能力，使男男女女都能發(fā)揮他們的潛力，有兩件事是必需的：一是教育，教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認(rèn)識，引發(fā)或者說培養(yǎng)青年男女的人性意識。有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發(fā)揮，但是大多數(shù)人需要喚醒他們這種意識。因此人文主義者不僅對教育寄予核心地位的重視，而且他們也在總體上主張打下全面教育的基礎(chǔ)，目的在全面發(fā)展個性和充分發(fā)揮個人才能；二是個人自由，十八世紀(jì)的哲學(xué)家用理性這一武器祛除由世俗的和宗教的習(xí)俗、過時的法律、權(quán)威主義的制度所加的限制和禁忌，驅(qū)散教會和整個天啟宗教的機器所利用的恐懼和迷信。他們想用改革后的法律制度和世俗化國家來代替，這個法律制度建立在法律面前人人平等、思想自由和意見自由的基礎(chǔ)上，這個國家則由代議制來治理，對于個人自由和個人創(chuàng)業(yè)時盡可能少地予以干涉和立法。到底少到什么程度是十九世紀(jì)早期和二十世紀(jì)各有不同的看法的問題，這說明用歷史的眼光來看人文主義傳統(tǒng)，把它看成是一場持續(xù)的辯論的重要性。

（五）如果可以指望人文主義和自由主義傳統(tǒng)在它的某個發(fā)展階段贊同自由放任政策，也能指望這個傳統(tǒng)在后來某個階段反對這種政策，而且用提倡社會改革、限制經(jīng)濟(jì)權(quán)力、為不能自謀生計的人提供基本生活需要等手段來擴大自由，作為國家干預(yù)的辯解。在國家干預(yù)應(yīng)該達(dá)到什么程度以及可以達(dá)到什么程度而不致產(chǎn)生反效果的問題上的這種意見分歧仍是人文主義傳統(tǒng)的一個特點，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是弱點，相反這種能夠適應(yīng)社會和環(huán)境變化的能力，同死死守住僵硬不變的正統(tǒng)思想相比時倒是一個優(yōu)點。人文主義始終對思想十分重視，它一方面認(rèn)為思想不能孤立于它們的社會和歷史背景來形成和加以理解，另一方面也不能把它們簡單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟(jì)利益或階級利益或者性的方面或其他方面的本能沖動作辯解。馬克斯韋伯關(guān)于思想、環(huán)境、利益的相互滲透的概念是最接近于總結(jié)人文主義關(guān)于思想的看法的，即它們既不是完全獨立的，也不是自發(fā)派生的。從十四世紀(jì)彼特拉克大聲疾呼反對經(jīng)院哲學(xué)開始人文主義就表現(xiàn)出它不信任哲學(xué)體系（神學(xué)體系、形而上學(xué)體系、唯物主義體系）中關(guān)于抽象思想的縝密推敲，它重視理性不是因為理性建立體系的能力，而是為了理性在具體人生經(jīng)驗中所遇到的問題（道德的、心理的、社會的、政治的問題）上的批判性和實用性的應(yīng)用。為了同樣的原因，人文主義偏向于歷史的解釋方法，而不是哲學(xué)分析的解釋方法，或者像馬克斯韋伯所說的那樣是兩者的結(jié)合，把普遍的人生經(jīng)驗同這些經(jīng)驗在特殊的歷史和文化背景中的表現(xiàn)聯(lián)系起來。

（六）它不想把自己的價值和象征性強加于人（像天主教的或者卡爾文派的、伊斯蘭教的、馬克思主義的價值或象征那樣），相反它認(rèn)為通向真理的路不止一條，不論是古希臘的還是中國的、羅馬的、法國的、印度的文明，它們所形成的道路都需要認(rèn)真對待，需要作出努力根據(jù)它們自身的條件來了解它們。即使當(dāng)我們不能接受它們作為我們自己的文明時，或者由于它們不容異見的偏狹性而使我們被迫捍衛(wèi)我們自己的價值觀的時候我們也應(yīng)當(dāng)這樣做。人文主義當(dāng)初在十四、十五世紀(jì)的意大利開始時就是抱著這樣一個目的，要想深入和恢復(fù)遙遠(yuǎn)的希臘和羅馬的古人世界。四個世紀(jì)以后歌德重復(fù)這個經(jīng)驗，從中得出靈感，重新塑造自己的生活和藝術(shù)。古代希臘思想、文學(xué)和藝術(shù)的活力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有耗絕，這可以從俄底浦斯神話對弗洛伊德和斯特拉文斯基仍舊有著魅力看出來?？赡芨械竭z憾是古典文明已不再是許許多多受過教育的人所熟悉或所能接觸到的，但更為重要的是通過學(xué)習(xí)其他國家人民的語言、歷史、的藝術(shù)和信仰，把自己投入到其他國家人民的思想和感情中去，不論他們是古代希臘人，還是中國人、西班牙人，或者美洲印第安人，或者投入到各國的早期社會中去，這樣的努力不應(yīng)該讓它消失。這種移情的藝術(shù)在狄爾泰中叫做理解，對人文主義教育是極其重要的，而且在打破那種除了自己這一時代和文化以外對其他時代和文化都一無所知的愚昧性方面有極大的價值。通過語言和談話，通過文學(xué)、戲劇、演講、歌曲進(jìn)行交往的力量，是人文主義傳統(tǒng)中核心的東西。

（七）幽默方面從希臘的瓶甕畫家到查利卓別林，這是最有特點的交往形式之一，是只有人才掌握的笑自己和笑別人的能力，也是除了看到人生所處的困境的悲劇外同時也看到它的喜劇一面的能力。藝術(shù)與人文主義有著一種特殊的血緣關(guān)系，這除了適用于文學(xué)和戲劇以外也適用于音樂、舞蹈以及其他非口頭藝術(shù)（如繪畫、雕塑、陶瓷），因為它們有著逾越不同語言的障礙進(jìn)行交往的力量。十七世紀(jì)維柯曾經(jīng)指出：“象征和神話表達(dá)—個社會的信念和價值觀，這可以從有關(guān)誕生、婚姻、死亡的普遍經(jīng)驗的風(fēng)俗和習(xí)慣中看出來，也可以從一個社會的有關(guān)財產(chǎn)和家庭的法律和制度中看出。這里又是一個極其豐富的泉源，人文學(xué)的研究和人類學(xué)社會學(xué)的研究可以為此提供途徑，人文主義傳統(tǒng)也可由此汲取營養(yǎng)?！绷硗馊宋闹髁x也可以是一種理念。人文主義討論中有一個最古老的題目在古人中間已經(jīng)很熟悉，到了文藝復(fù)興時期的意大利又重新恢復(fù)討論，那就是積極活躍的生活和沉思默想的生活孰優(yōu)孰劣。在逆境的時候（比如在—黨專政之下生活）很少有機會可以進(jìn)行公開活動，那么當(dāng)然會認(rèn)為在自己的私生活中尋找一個避難所和靜止點是人文主義傳統(tǒng)的自然表現(xiàn)，這是蒙田在十六世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭中的態(tài)度，又是生活在獨裁專政下許多異見分子經(jīng)歷中一再重復(fù)的行為（不論這種獨裁專政是右派的還是左派的）。但是人文主義者的意見還是偏向于積極活躍的生活，爭取掌握命運，在邪惡面前進(jìn)行抵抗，而不是聽天由命。

（八）政教分離指的是宗教權(quán)力和國家、政府統(tǒng)治權(quán)力的分割，如《美國憲法第一修正案》中明文規(guī)定：“國會不得制訂關(guān)于設(shè)立國教或禁止宗教自由之法律?！贝送鈬伊α坎辉⒅L、壓迫各宗教團(tuán)體。政教分離是現(xiàn)代政治學(xué)的一項原則，源于歐洲擺脫宗教控制的科學(xué)革命、啟蒙運動、文藝復(fù)興、宗教改革，并成為歐美政治學(xué)說主流觀點。在世界上不少國家仍然有宗教背景濃厚的政黨，不論是佛教、基督教、天主教或伊斯蘭教。宗教勢力仍對政府有影響力，不少政治人物與宗教團(tuán)體有一定程度上的關(guān)系，宗教團(tuán)體仍有力影響政府。這種自文藝復(fù)興時期開始的“社會的世俗化”的原因主要是世俗主義的廣泛傳播，例如蓋洛普國際千年調(diào)查表明只有六分之一的歐洲人按時去禮拜，不到一半的人認(rèn)為“上帝”“非常重要”，大約40%的人相信存在一個“人格化的上帝”，絕大多數(shù)人承認(rèn)自己有宗教信仰。同時數(shù)據(jù)表明“去基督教化”的秋千在歐洲已經(jīng)慢慢的向相反的方向擺動，很多英國教會重新建立，在歐洲大陸新教也開始有更多的經(jīng)費，這些都表明歐洲世俗化開始減弱。在基督教占統(tǒng)治地位的北美洲、南美洲和澳大利亞三塊大陸中宗教的影響比歐洲高得多，美國宣稱自己是一個基督教國家，不過很多國家認(rèn)為美國的很多社會風(fēng)俗反映出它的保守和英國特色（維多利亞女王統(tǒng)治的特色）?？偟膩碚f=相對于歐洲國家時美國傾向于基督教保守派，這是因為初期基督教主要是在美國中西部和南部建立和發(fā)展的。

（九）在美國中宗教與政治制度雖然具有密切關(guān)系，但宗教作為公民私人信仰事務(wù)不能侵入國家所代表的政治領(lǐng)域和公共事務(wù)領(lǐng)域，不能與政治權(quán)力形成競爭或結(jié)盟關(guān)系，只能在自身范圍內(nèi)依法開展活動，只有在這個領(lǐng)域內(nèi)才有宗教自由可言。而對國家而言宗教問題不屬于聯(lián)邦政府的管轄范圍，國家不應(yīng)當(dāng)去干涉公民的私人信仰事務(wù)，而應(yīng)該在各宗教和教派間保持中立。美國通過憲法來規(guī)范政教關(guān)系，其憲法第六條規(guī)定：“在美國中宗教測試不得作為任何公職或公眾信譽的資格證明?！睉椃ǖ谝恍拚敢?guī)定：“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立國教或禁止信教自由?！蹦厦乐逇v史上以天主教為主，可最近80多年里很多國外基督教傳教士使它經(jīng)歷一次深刻的福音派和圣靈降臨派的影響。例如巴西是南美洲最大的國家，也是世界上人口最多的天主教國家和信仰福音派的國家，一些世界性的基督教集會在巴西舉行，巴西也是南美洲較早的政教分離國家。澳大利亞經(jīng)歷英國式教會的復(fù)興以及福音派的發(fā)展壯大，澳大利亞教會的根基是英國式的，其教會的發(fā)展并不受此限制，有很多宗教節(jié)目甚至通過衛(wèi)星向世界傳播。政教分離制度雖已成為現(xiàn)代憲政的基本原則，但由于歷史和宗教傳統(tǒng)的原因，即使在制度起源地的西方國家也并無普遍模式，況且這一制度也并非盡善盡美?，F(xiàn)代社會的趨勢是向追求客觀真實的方向發(fā)展，從而使宗教與政治勢力不互相干涉，政治決定不受宗教勢力所影響，也使科學(xué)與之徹底分離，以客觀的態(tài)度對待客觀事物。而且為了確?？茖W(xué)教育體系不受宗教影響，絕大多數(shù)國家對宗教會采取無神論或中立態(tài)度。政教分離對保障宗教自由有一定程度的幫助，確保不同的宗教可以有自由空間。

卡爾十世

（一）卡爾十世·古斯塔夫（1622年11月8日-1660年2月13日）是1654年至1660年間的瑞典國王，他是普法爾茨-茨魏布呂肯的約翰和瑞典的卡塔琳娜公主的兒子，卡爾九世的外孫。1622年卡爾·古斯塔夫生于尼雪平，當(dāng)時他父母為逃避三十年戰(zhàn)爭戰(zhàn)火而回到瑞典。他的第二母語是德語，深受德意志傳統(tǒng)文化影響，對德意志地區(qū)形勢也深感興趣。瑞典國王古斯塔夫二世死后他一家遷至王宮，他和表妹克里斯蒂娜女王一同在宮廷長大，因此受到極佳教育。他在烏普薩拉大學(xué)學(xué)習(xí)幾個月，1638年至1640年到法國游歷，后來他參與1642年布萊登菲爾德會戰(zhàn)和1645年揚科夫戰(zhàn)役，跟倫納特·托爾斯藤森學(xué)習(xí)兵法。1645年回到瑞典后他經(jīng)常進(jìn)出宮廷，致力博取女王歡心，可是由于女王抗拒婚姻，二人始終沒有結(jié)婚。為了對表哥作出補償，克里斯蒂娜女王于1648年任命卡爾·古斯塔夫為瑞典軍駐德意志大元帥。同年10月他還未建立軍功，三十年戰(zhàn)爭就隨著《威斯特法倫和約》的簽訂而終結(jié)，但他獲任命為紐倫堡會議的全權(quán)大使，很快便從中學(xué)習(xí)到外交技巧。和會期間女王不顧以阿克塞爾·奧克森謝納為首的樞密院反對于1649年立卡爾·古斯塔夫為繼承人，克里斯蒂娜女王于1654年6月5日退位，卡爾·古斯塔夫繼承瑞典王位?？柺览^位之初首要工作是協(xié)調(diào)國內(nèi)不和把國家的軍隊收編到自己麾下，他與海德維?！ぐＨR奧諾拉結(jié)成政治聯(lián)姻，以鞏固與荷爾斯泰因-戈托普對抗丹麥的聯(lián)盟。1655年3月國會在斯德哥爾摩召開會議，提出當(dāng)前最緊急的兩個問題——戰(zhàn)爭以及收復(fù)不受控制的國王領(lǐng)土。

（二）國王說服議員稱對波蘭用兵是必須而且是有益的，但動兵所須開支問題則延至下次國會會議才討論。1655年7月10日卡爾十世率軍離開瑞典，攻打波蘭，當(dāng)時他掌有5萬名士兵、50艘軍艦，這場戰(zhàn)爭后來擴大為第二次北方戰(zhàn)爭（1655年－1660年）。7月1日瑞典已經(jīng)占領(lǐng)波蘭屬利沃尼亞的迪納堡，波蘭軍隊沿著諾泰茨河布防。波茲南和卡利什兩個領(lǐng)地在7月25日投靠瑞典，受瑞典國王保護(hù)。此后瑞典軍沒有遭遇抵抗就進(jìn)入華沙，占領(lǐng)整個大波蘭，波蘭國王揚·卡齊米日出逃至西里西亞。卡爾十世隨即往克拉科夫推進(jìn)，包圍兩個月后拿下該城。1655年11月18日瑞典軍圍攻琴斯托霍瓦的修道院，但波蘭守軍頑抗70日，瑞典軍遭受重大損傷，只得撤退。波蘭軍的成功激發(fā)起波蘭人的勇氣，他們發(fā)表民族和宗教言論：把卡爾十世稱為無謀之輩，把他的士兵稱為野蠻人；他沒有召開波蘭國會來取得合法性，又提出要把波蘭分裂；雖然他假裝友好，但這些行為卻使波蘭國內(nèi)萌生民族情緒。1656年初約翰二世·卡齊米日國王返回波蘭重組軍隊，卡爾十世無法達(dá)成征服普魯士的重要戰(zhàn)略，感到威脅的勃蘭登堡選侯弗里德里?！ね惨c瑞典為敵。他在1月17日威迫勃蘭登堡成為他的同盟和附庸，但波蘭人的反抗使他不得不深入南方。接下來的幾個星期內(nèi)他遭到游擊隊追擊，到達(dá)雅羅斯瓦夫時他原有的1.5萬名士兵已喪失三分之二，戰(zhàn)況不容樂觀。同時俄羅斯在利沃尼亞挑起戰(zhàn)爭，把瑞典第二大城市里加包圍。

（三）卡爾十世從雅羅斯瓦夫成功撤退至華沙是他的杰出軍事成就之一，然而1656年6月21日波蘭軍隊收復(fù)華沙，卡爾只好以金錢向勃蘭登堡求援。7月28至30日共1.8萬人的瑞典和勃蘭登堡聯(lián)軍在華沙戰(zhàn)役中擊敗揚·卡齊米日的4萬大軍，重占波蘭首都，但卡爾并沒有從這場交戰(zhàn)得到預(yù)期利益。雖然后來勃蘭登堡選侯要求瑞典國王跟波蘭談判，但波蘭人拒絕條約，戰(zhàn)爭再度爆發(fā)。卡爾和弗里德里?！ね?1月20日簽訂《拉比奧條約》，承認(rèn)弗里德里?！ね来鷵碛袞|普魯士的主權(quán)。拉比奧條約是北方戰(zhàn)爭（1655—1660）期間瑞典與勃蘭登堡-普魯士公國之間的條約，1656年11月20日雙方在普魯士公國的拉比奧（今俄羅斯加里寧格勒州的波列斯克）締約。依約瑞典承認(rèn)勃蘭登堡在其東普魯士領(lǐng)土（即普魯士公國）上享有主權(quán)，雙方聯(lián)合對波蘭作戰(zhàn)，該約使勃蘭登堡的勢力大為加強。《拉比奧條約》改變卡爾的波羅的海戰(zhàn)略，勃蘭登堡也已經(jīng)成為重要盟友。他在波蘭陷入苦戰(zhàn)時丹麥趁機向他宣戰(zhàn)，卡爾仿效托爾斯滕松，以迅雷不及掩耳之勢從南方攻打丹麥。1657年6月底他從布倫堡以南的波美拉尼亞進(jìn)攻，7月18日抵達(dá)丹麥邊境荷爾斯泰因，丹麥軍隊潰散，瑞典得到不來梅公國。他在秋季初往日德蘭推進(jìn)，在當(dāng)?shù)亟⒎€(wěn)固的陣地。8月中至10月中瑞典陸軍在海灣被弗里德雷克索德的城堡阻擋，艦隊也被丹麥艦隊驅(qū)逐，只好放棄攻打島嶼。

（四）早在7月丹麥和波蘭-立陶宛締結(jié)進(jìn)攻和防衛(wèi)同盟，不久連勃蘭登堡也加入反瑞典同盟，威脅卡爾要接受奧利弗·克倫威爾、馬扎然和Coenraad?van Beuningen的調(diào)解，瑞典拒絕談判。10月23日瑞典拿下弗里德雷克索德后卡爾馬上以運輸軍艦把軍隊調(diào)動到菲英島，但瑞典很快便發(fā)現(xiàn)更便利的方案，12月中氣溫開始急降，幾星期后流水湍急的小貝爾特海峽的海水全部結(jié)冰。1658年1月28日卡爾十世抵達(dá)日德蘭半島南部的哈澤斯萊烏，軍中的氣象學(xué)家推測冰層在幾日內(nèi)就會厚得足以讓整支軍隊在上面通過，29日晚是最寒冷的一夜。30日早上卡爾下令渡海，騎兵在冰層較薄處下馬，小心牽著馬匹走，經(jīng)過薄冰后騎回馬匹，向著岸上奔馳。瑞典軍隊很快便擊敗沿海岸駐守的丹麥軍隊，只損失兩連騎兵就控制整個菲英島。渡過小貝爾特海峽后卡爾十世決意要橫渡大貝爾特海峽，拿下哥本哈根。但軍中工程師埃里克·達(dá)爾貝里提議放棄從尼堡往科索爾的直接路線，反而應(yīng)該從斯文德堡出發(fā)，取道朗格蘭島、洛蘭島、法爾斯特島，國王采納這個危險建議。2月5日晚上大軍出發(fā)，下午3時就不損一兵一卒到達(dá)洛蘭島的格里姆斯蒂德。2月8日瑞典軍到達(dá)法爾斯特島，11日踏上西蘭島。丹麥政府大驚，急忙求和，在2月18日和26日分別跟瑞典簽訂《塔斯特盧普條約》和《羅斯基勒條約》，割讓斯科訥、布萊金厄、哈蘭、博恩霍爾姆、特倫德拉格和布胡斯。

（五）羅斯基勒條約是1658年2月26日丹麥同瑞典于丹麥城市羅斯基勒簽訂的和約，丹麥于1655年-1661年的北方戰(zhàn)爭中失敗，被迫將斯堪的納維亞半島南部的省份和挪威的一部分割讓于瑞典。條約細(xì)節(jié)包括：丹麥割讓斯堪的納維亞半島南端的斯科訥省，布萊金厄省，哈蘭省和巴哈斯省給瑞典；丹麥割讓挪威的特德雷格省給瑞典；丹麥解散一切反瑞典同盟；丹麥保證禁止同瑞典敵對的戰(zhàn)艦通過其水域進(jìn)入波羅的海；丹麥恢復(fù)荷爾斯泰因爵領(lǐng)地；丹麥向瑞典支付占領(lǐng)軍軍費；丹麥向瑞典提供兵員，參加瑞典國王卡爾發(fā)動的戰(zhàn)爭。然而卡爾背約，7月7日再度攻打丹麥。7月17日他再度率兵登上西蘭島，圍困哥本哈根。但弗雷德里克三世領(lǐng)導(dǎo)守軍頑抗，荷蘭也派出艦隊增援，10月29日厄勒海峽之戰(zhàn)中擊敗瑞典艦隊，解了丹麥?zhǔn)锥贾?。奧地利、波蘭和勃蘭登堡趁機占領(lǐng)普魯士和波美拉尼亞的瑞典占領(lǐng)區(qū)，進(jìn)迫日德蘭半島。1659年瑞典占領(lǐng)的丹麥島嶼由荷蘭艦隊解放，荷蘭之所以參戰(zhàn)是因為他們需要波羅的海貿(mào)易，不能坐視厄勒海峽落入瑞典手中。這次失敗使瑞典于1660年《哥本哈根條約》中把博恩霍爾姆歸還丹麥，把特倫德拉格歸還挪威。卡爾十世答應(yīng)跟丹麥談判，但為了向丹麥?zhǔn)海瑫r向挪威發(fā)動進(jìn)攻。這時為了向貧困的國民再次支取財政援助，他必須在1659年12月返回瑞典哥德堡會見國會成員，非貴族階級反對再度向他們榨取金錢，但卡爾說服他們。召開會議后卡爾十世·古斯塔夫患上流感，后來演變成肺炎，他于1660年2月13日凌晨死于哥德堡，終年37歲。

卡爾十一世

（一）卡爾十一世（1655年12月4日－1697年4月15日）是瑞典王國普法爾茨王朝國王（1660年2月13日－1697年4月15日在位），1655年12月4日卡爾生于瑞典首都斯德哥爾摩的王宮中，是瑞典國王卡爾十世和荷爾斯泰因-戈托爾夫的海德維?！ぐＨR奧諾拉唯一的兒子。1660年2月13日在卡爾未滿5歲時卡爾十世病逝于哥德堡，同日卡爾即位，稱卡爾十一世。幼年卡爾的教養(yǎng)重任由其父任命的攝政負(fù)責(zé)，而此時期卡爾的母親埃萊奧諾拉則成為實際上的國家元首，但她從來沒有干預(yù)政事?？柦K其一生摯愛著他的母親，據(jù)描寫埃萊奧諾拉擁有很強的支配能力，特別是當(dāng)卡爾童稚之時。當(dāng)?shù)谝淮沃鞒终畷h時小卡爾還未成年，他總是小聲的將問題講給母親聽，然后由她以響亮而清晰的聲音詢問大臣。卡爾成年后熱衷于運動、軍事操練與獵熊，而在政策上他卻顯得非常無知，幾乎像個文盲。根據(jù)當(dāng)代的許多資料顯示卡爾被認(rèn)為因為教育貧乏，而自己根本沒有辦法主導(dǎo)或影響外交事務(wù)?？柺侨绱说囊蕾囁念檰柵c專業(yè)人士，主要因為他除了德語之外不會其它外國語言，而無法與外交使節(jié)有所互動，更甚者是他對瑞典國界之外的事一無所知。然而那些最接近他的人們對他仍有很大期望，卡爾被認(rèn)為非常老實、正直，而且敬畏神靈。如果說他疏忽書本知識的學(xué)習(xí)，那也是因為卡爾把自己奉獻(xiàn)給運動和鍛煉活動，勇敢的獵熊行動就是其勇氣的表現(xiàn)。

（二）在卡爾統(tǒng)治早期的英國監(jiān)護(hù)人主導(dǎo)的政府下困境的出現(xiàn)使他迅速成長起來，1672年17歲的卡爾親政，他宣布要自己掌握政權(quán)并不是受到國務(wù)委員會的限制。在外交上卡爾與法國締結(jié)同盟，同時在1674年接連對勃蘭登堡、丹麥、荷蘭宣戰(zhàn)，不知疲倦的他試圖馬上擺脫困難的狀況。在瑞典樞密院的內(nèi)斗與混亂中國王被迫排除他們已進(jìn)行統(tǒng)治，當(dāng)時恰好20歲年輕的國王無經(jīng)驗，被認(rèn)為缺乏統(tǒng)治技術(shù)，但他攫取每個有利時機。在Scania的營地中他發(fā)動斯科訥戰(zhàn)爭。雖然瑞典軍在1675年進(jìn)攻勃蘭登堡時被勃蘭登堡選侯腓特烈·威廉擊敗于費爾貝林戰(zhàn)役，使瑞典軍一時受挫。但是在1676年8月17日卡爾十一世和他的指揮官Simon Grundel-Helmfelt在哈爾姆斯塔德打敗丹麥的軍隊，并且在12月4日在隆德附近的Helgonab?ck高原上年輕的瑞典國王打敗由丹麥的克里斯蒂安五世親帥的丹麥軍，在這一場殘忍的戰(zhàn)斗后丹麥軍徹底被打敗。隆德戰(zhàn)役是瑞典歷史上流血最多的戰(zhàn)役之一，超過半數(shù)的士兵陣亡（8357人死亡，其中3000人是瑞典人）。所有瑞典的指揮官都顯示出顯著的能力，但是從當(dāng)代的觀點來說主要的光榮無庸置疑屬于卡爾十一世。這次勝利恢復(fù)瑞典人的自信和威信。斯堪尼亞戰(zhàn)爭是17世紀(jì)70年代丹麥與瑞典為爭奪斯堪的納維亞半島南部的斯堪尼亞省而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，斯堪尼亞中世紀(jì)時屬丹麥，1658年歸屬瑞典。1675年12月丹麥力圖收復(fù)該地而向瑞典開戰(zhàn)，瑞典軍隊分別在隆德和朗茨克魯納戰(zhàn)敗丹麥軍隊。

（三）1679年交戰(zhàn)雙方簽訂《隆德和約》，規(guī)定斯堪尼亞并入瑞典。費爾貝林之戰(zhàn)是瑞典-勃蘭登堡戰(zhàn)爭中的一次戰(zhàn)役，瑞典入侵勃蘭登堡期間由選帝侯腓特烈·威廉（大選侯）率領(lǐng)的勃蘭登堡軍隊1.5萬人同瑞典國王卡爾十一世指揮的軍隊于1675年6月28日在費爾貝林遭遇。瑞典軍長途跋涉后疲憊不堪，宿營時受到威廉部隊的突然襲擊，在激烈交火中傷亡慘重。瑞典軍隊徹底失敗，被迫撤離勃蘭登堡。瑞典-勃蘭登堡戰(zhàn)爭是1675—1679年瑞典與勃蘭登堡之間的戰(zhàn)爭，為1672—1679年法荷戰(zhàn)爭的一部分。1674年12月底瑞典軍隊從瑞屬波美拉尼亞出發(fā)侵入勃蘭登堡，次年6月在拉特諾和費爾貝林戰(zhàn)役中慘敗。后勃蘭登堡軍隊占領(lǐng)什切青、呂根島、施特拉爾松德等地，1679年又取得斯普利特爾之戰(zhàn)勝利，進(jìn)抵里加。因神圣羅馬帝國與法國簽訂和約后不再支持勃蘭登堡，1679年6月法國和瑞典與勃蘭登堡簽訂《圣日耳曼條約》結(jié)束戰(zhàn)爭。在蘭斯克魯納戰(zhàn)役中卡爾十一世的1.2萬人包圍9000丹麥人，這是這場戰(zhàn)爭中的最后一次戰(zhàn)斗。1678年9月克里斯蒂安五世的軍隊退回到西蘭島，1679年法國的路易十四從中調(diào)解，卡爾十一世怨恨地說：“難以忍受法國人的保護(hù)?！钡珵榱巳』乇徽碱I(lǐng)的失土，他被迫在最后認(rèn)可和平條約（《隆德和約》），這雖然損害瑞典的面子與榮譽，但至少讓他的帝國實際上完整無缺。

（四）蘭斯克魯納之戰(zhàn)是斯科訥戰(zhàn)爭期間在蘭斯克魯納發(fā)生的戰(zhàn)爭，斯科訥戰(zhàn)爭期間查理十一世率領(lǐng)瑞典軍隊與克里斯蒂安五世率領(lǐng)的丹麥軍隊于1676年7月14日在蘭斯克魯納進(jìn)行的一次戰(zhàn)斗，經(jīng)激戰(zhàn)后瑞典軍隊得勝，此次戰(zhàn)斗是這次戰(zhàn)爭中丹麥軍隊在陸上作戰(zhàn)接連失利的戰(zhàn)役之一。隆德條約是結(jié)束斯科訥戰(zhàn)爭（1675—1679）的條約，1679年9月在法國的調(diào)停下丹麥與瑞典在隆德簽約，依約斯科訥仍歸屬瑞典。該條約使瑞典在斯堪的納維亞半島的權(quán)益得到鞏固，丹麥未能收復(fù)斯科訥。即使在戰(zhàn)爭中瑞典取得偉大的勝利，但由于大量征召農(nóng)民和龐大的軍費開支使瑞典的經(jīng)濟(jì)受到巨大的打擊，因此卡爾十一世啟動征召兵役系統(tǒng)，每個區(qū)域?qū)⒇暙I(xiàn)一個兵員，無論是戰(zhàn)時還是和平時期。因為其他強權(quán)的國力提升，卡爾時代的瑞典在強權(quán)中地位大大下降，用羅伯特教授的話來說：瑞典在一代人的時間里（約30年）陶醉在勝利之中，并因獲得豐碩的戰(zhàn)利品而得意忘形。瑞典沉湎于卡爾十一世時代的從容和平，卡爾制定出適合其國力資源和真正利益的政策為瑞典準(zhǔn)備符合二等強權(quán)的國際地位，但仍保有一等強權(quán)的尊嚴(yán)?？柺皇腊阉嘞碌纳坑迷谑谷鸬浠謴?fù)君主權(quán)力的巨大任務(wù)上，王國內(nèi)的每個職缺都需通過復(fù)雜的考核過程，重組國家的金融，并重新調(diào)整以至完善。

（五）卡爾的成果豐碩：在王國內(nèi)打造出絕對專制（仿效法國的路易十四），也擴大王室的財權(quán)，并能在和平時期維持一支龐大的常備海陸軍。1680年他脅迫瑞典國會批準(zhǔn)收回國王的領(lǐng)土和權(quán)力被稱為“收回王地”的王權(quán)擴大政策，他在下層鄉(xiāng)紳的支持下重新占有被劃分出去的王家土地和歲入。在相當(dāng)大的規(guī)模內(nèi)進(jìn)行“收回王地”政策：之前被分出去的領(lǐng)地中（封給各級貴族）有80%無償?shù)刂貧w王室，瑞典貴族占有的耕地數(shù)量減少一半；禁止建立新的免稅產(chǎn)業(yè)，取消公爵、男爵領(lǐng)地；對海外領(lǐng)地（波羅的海南岸）實施更加徹底的“收回”方案。卡爾采用以上犧牲大貴族利益的計劃，恢復(fù)王室的財稅收入，又因為對農(nóng)民征收更高額的稅金，使得國家的收入大幅增加。總體來說這些措施并不影響貴族在自己地產(chǎn)內(nèi)發(fā)展莊園，而其最終目標(biāo)是也大致成功——恢復(fù)17世紀(jì)初普通農(nóng)業(yè)的財產(chǎn)分配原狀?？栃Q自己不受國務(wù)委員會限制，政權(quán)自主。他降低侯爵和貴族們的權(quán)力使卡爾十一世的權(quán)力無限大，打造出瑞典的絕對君主制，這樣登峰造擊的王權(quán)使他在1693年被國會宣布“君權(quán)神授”：國王是上帝的最高使者，擁有統(tǒng)治瑞典王國的絕對權(quán)力。

（六）同時卡爾十一世任用眾多來自德意志或波羅的海貴族家庭的顧問，推動行政管理的建設(shè)。在各個方面廣泛的革新，促進(jìn)金融、商業(yè)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。卡爾利用新取得之權(quán)勢與收入，有效改革陸軍的制度與戰(zhàn)力，這樣的方案俗稱“裝配制度”。讓農(nóng)民士兵在特定分配的土地上屯墾不但減輕國庫負(fù)擔(dān)，更省下供養(yǎng)國內(nèi)軍隊的薪資。改革的成功讓常備軍在1680年代擴大為6.3萬，其中三分之一是駐扎在海外的職業(yè)軍人團(tuán)隊?？栆步⒁恢碛?0艘主力艦的海軍（其規(guī)模與戰(zhàn)力比荷蘭海軍的66艘要小，但比丹麥海軍的29艘要大），讓瑞典不但可在波羅的海取得優(yōu)勢，更有余力保護(hù)她在大西洋的商業(yè)利益。官僚機構(gòu)也在精簡實效的改革中加強紀(jì)律和流動性，于是大貴族不再壟斷高官，小貴族也獲得登堂入室的機會。國家控制力快速強化，斯堪尼亞和利沃尼亞都納入中央集權(quán)的嚴(yán)密控制，穩(wěn)步地走向瑞典化。官僚機構(gòu)是指所有大型組織中由受過訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機構(gòu)，官僚體制的主要缺點之一就是極大的浪費。權(quán)力的行使不受有效監(jiān)督，權(quán)力就不可避免地被濫用。而這種濫用的結(jié)果有時至少從表面看上去并不在于謀取私利，而就是簡單地表現(xiàn)為浪費。1697年4月5日卡爾十一世在斯德哥爾摩病逝，終年41歲?？柺皇烙?674年在法荷戰(zhàn)爭期間與法國結(jié)盟，后一度與荷蘭締約反對法國的路易十四，但在大同盟戰(zhàn)爭期間卡爾使瑞典保持實際上的中立。1697年他作為調(diào)停人，促成《里斯維克和約》的簽訂，結(jié)束大同盟戰(zhàn)爭。

隆德戰(zhàn)役

（一）1676年的隆德戰(zhàn)役是丹麥和瑞典為爭奪北方霸權(quán)進(jìn)行的最后一次大戰(zhàn)，丹麥國王克里斯蒂安五世親自統(tǒng)領(lǐng)的1.5萬大軍被年輕的瑞典國王卡爾十一世率領(lǐng)的9000人擊潰。丹麥軍陣亡六千多人，被俘近兩千，瑞典軍陣亡二千余人。三十年戰(zhàn)爭中瑞典無疑是最大的贏家之一，在威斯特伐利亞和約中瑞典獲得在德意志的西波美拉尼亞地區(qū)和維斯馬城、不來梅-維爾登兩個主教區(qū)，從而得到波羅的海和北海南岸的重要港口 。此后瑞典又在1655年-1661年的第二次北方戰(zhàn)爭中擊敗丹麥人，并在1658年和1660年強迫丹麥與之簽訂羅斯基勒條約和哥本哈根和約。到瑞典國王卡爾十世去世時瑞典已經(jīng)從丹麥人手中奪走斯坎納、布萊金厄省、哈蘭德、博胡斯蘭地區(qū)，此時的瑞典猶如一只雄獅般威懾著整個北歐地區(qū)。但好景不長，1660年卡爾十世在哥德堡暴斃（死因現(xiàn)在仍然未知），繼任王位的卡爾十一世年僅5歲，直到1672年17歲的卡爾十一才真正的獨自主政。在這期間在三十年戰(zhàn)爭期間瑞典和法國結(jié)成聯(lián)盟，在戰(zhàn)后瑞典還必須根據(jù)約定每年給法國支出大量的財政補貼，用以在德意志領(lǐng)地組建并維持一只1萬人的武裝力量，以便于對付當(dāng)?shù)氐奈溲b沖突，直到1675年瑞典都完全的履行著這個約定。但隨后這支軍隊在費爾赫林Fehrbellin戰(zhàn)役（柏林西北部）中敗于勃蘭登軍隊，而此時1670年登基的丹麥國王克里斯蒂安五世認(rèn)為這是奪回之前失去領(lǐng)地的絕好機會。1676年6月克里斯蒂安五世聲東擊西，率領(lǐng)1.4萬人由挪威進(jìn)入博胡斯蘭。到6月29日丹麥的天主教軍隊以赫爾辛堡為基地迅速控制斯坎納的大部分，只有重兵把守的馬爾默抵抗住丹麥人的進(jìn)攻，許多殘留在瑞典境內(nèi)的天主教力量也加入丹麥人的行列。

（二）8月份丹麥軍隊試圖向北推進(jìn)，但瑞典國王卡爾十一世在斯馬蘭德省組織一支1.4萬人的軍隊，8月17日在哈爾姆斯塔德Halmstad地區(qū)成功的阻擊丹麥人的部隊，不過丹麥與當(dāng)?shù)氐姆慈鸬湮溲b仍然在斯科納省保持著壓倒性的優(yōu)勢，并且當(dāng)?shù)氐奶熘鹘塘α坎粫r的在瑞典軍隊的后方騷擾著瑞典軍隊的補給線，丹麥人還在繼續(xù)圍困著斯科納地區(qū)唯一的瑞典城市馬爾默，卡爾十一世要想把丹麥人趕出斯堪地納維亞半島就必須在馬爾默被攻陷前趕到斯科納，并與丹麥人進(jìn)行一場決戰(zhàn)。由于丹麥的海軍控制著整個波羅的海（這也是古斯塔夫二世奉行大陸霸權(quán)政策的后果）使得卡爾十一世必須依靠僅有的幾條稍具通行能力的道路行軍，并在沿途中號召遍布瑞典各地的軍隊前來增援。而1676年的秋天偏趕上當(dāng)?shù)乇┯瓿蔀?zāi)，許多道路被沖毀，遍地都是變成溝渠的沼澤。各地的瑞典軍隊不得不飽受通信不暢和疾病的痛苦，同時查理十一的軍隊還必須向丹麥人控制區(qū)域不斷的進(jìn)行騷擾，以減緩馬爾默城被包圍的壓力。到了11月20日為止丹麥的天主教軍隊占領(lǐng)卡夫林河以南隆德地區(qū)所有的渡口，而瑞典方面仍然有四分之三的軍隊還在途中，不過卡爾十一世已經(jīng)等不得了，他將自己手中僅有的不足8000人開到隆德西北部7英里處的卡夫林河北岸駐扎，準(zhǔn)備與丹麥軍隊決一死戰(zhàn)。在戰(zhàn)前的晚上氣溫驟降，所有的河流都在一夜間凍結(jié)，這一天卡爾十一世決定在這一天發(fā)動1676年的最后一戰(zhàn)，時間永遠(yuǎn)的定格于1676年12月4日。丹麥方面有步兵5000人、騎兵6000人、荷蘭水手1300人，再加上其他人員后總計1.5萬人，另有56門野戰(zhàn)炮。

（三）瑞典方面步兵1750人、騎兵4700人、再加上其他人員后總計7500人，另有12門野戰(zhàn)炮。由于戰(zhàn)前氣溫突降導(dǎo)致河面凍結(jié)，丹麥方面普遍認(rèn)為瑞典軍隊會在冬季進(jìn)行修正。確實當(dāng)時的瑞典軍隊由于后勤保障不足飽受疾病和饑餓的痛苦，再加上之前哈爾姆斯塔德等大小戰(zhàn)役的影響，戰(zhàn)前瑞典就已經(jīng)損失近半數(shù)人馬，不過這絲毫沒有動搖卡爾十一世決戰(zhàn)的信心。早在前一天瑞典著名的軍事工程師埃里克·達(dá)豪爾伯格伯爵就預(yù)測第二天河水會被凍結(jié)，12月4日凌晨4點卡爾十一世就來到卡夫林河邊查看河水的凍結(jié)情況，天亮前瑞典軍隊開始偷偷的渡河，慶幸的是丹麥方面對此毫無察覺。5點30分他的軍隊成功的越過卡夫林河，瑞典軍隊將其側(cè)翼面向丹麥軍營，并開始自南向東向倫德的東部的高地進(jìn)軍。很慶幸的是丹麥軍隊并未采取任何對策，后來據(jù)丹麥方面推測當(dāng)晚大部分丹麥?zhǔn)勘紶€醉如泥（即將進(jìn)入冬季休戰(zhàn)期，自然要好好痛飲一番），而且其前哨部隊與主營地距離過遠(yuǎn)，未能及時偵查到瑞典軍隊的真實意圖。由于瑞典方面騎兵比例較大，所以卡爾十一世要想贏下這場戰(zhàn)斗必須最大程度的發(fā)揮騎兵的威力，按原計劃時瑞典軍隊?wèi)?yīng)該攻擊位于丹麥東南部的營地，但偵查的斥候報告說兩地之間的地形并不適合于騎兵攻擊（主要是路障、洼地和溝壟交錯的農(nóng)田），而如果用步兵做長途奔襲的話必然會使丹麥軍隊警覺，并失去奇襲的先機。卡爾十一還是決定冒一次險，用他的騎兵完成一次沖擊。不過他也聽從參謀的忠告，將部隊移動至隆德北部的一塊高地，以形成一個戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢，而這里的地形無疑更能發(fā)揮騎兵的優(yōu)勢。不過丹麥人已經(jīng)覺察到并很快確認(rèn)瑞典人的意圖，丹麥軍隊迅速打開營門，準(zhǔn)備與瑞典軍隊爭奪北部的山丘。

（四）兩支軍隊以幾乎平行的路線快速向東行進(jìn)，到了9時瑞典人最先成功的占據(jù)隆德地區(qū)北部的一個山丘。此時瑞典軍隊右翼與丹麥軍隊左翼都同時完成列陣，不過由于瑞典有地勢優(yōu)勢，開始向丹麥軍隊緩緩?fù)七M(jìn)。為了鼓舞士氣，卡爾十一和將軍赫爾姆菲爾特親自率領(lǐng)右翼向丹麥軍隊推進(jìn)。這里有個小插曲：在上午的戰(zhàn)斗中查理十一的戰(zhàn)馬“Thotten”被擊中，使得查理十一不得不換乘備用馬——一匹在1673年由法王路易十四在查理十一加冕時進(jìn)獻(xiàn)的白色種馬光輝Brillant，直到1716年這匹戰(zhàn)馬在隆德被擊斃，是一匹至少活了43歲的老戰(zhàn)馬。太陽剛升起來時真正的戰(zhàn)斗打響了，丹麥軍隊擁有56門各種口徑的大炮，而瑞典方面只帶來8門六磅炮和4門三磅炮。戰(zhàn)斗剛一開始查理率領(lǐng)的瑞典右翼騎兵就完全壓制丹麥左翼陣地，負(fù)責(zé)指揮丹麥左翼的指揮官卡爾·馮·阿倫斯多夫開戰(zhàn)不久就身負(fù)重傷，10時丹麥的左翼部隊開始向卡夫林河撤退，查理十一指揮騎兵追擊丹麥軍隊達(dá)8公里之遠(yuǎn)，大多數(shù)丹麥?zhǔn)勘黄仍竭^冰凍的卡夫林河。但此時冰湖大戰(zhàn)時的場景再現(xiàn)了，并未凍實的冰面發(fā)生崩裂，許多丹麥人淹死在河中。還有一部分丹麥?zhǔn)勘酥翣I地中負(fù)隅頑抗，混戰(zhàn)中丹麥國王克里斯蒂安五世與大部隊走失，使得丹麥軍隊頓時群龍無首。11點30分瑞典的右翼騎兵完全占領(lǐng)丹麥人的營地。不過盡管丹麥的左翼已經(jīng)崩潰，但丹麥軍隊的右翼卻已經(jīng)列隊完畢并向瑞典軍隊相對脆弱的左翼穩(wěn)步推進(jìn)，并占據(jù)優(yōu)勢。

（五）由于缺少右翼騎兵的保護(hù)，在經(jīng)過丹麥人一陣炮轟之后瑞典左翼開始松動。在沒有丹麥國王克里斯蒂安五世的指揮和指揮官卡爾·馮·阿倫斯多夫受傷的情況下卡爾的弟弟弗里德里奇·馮·阿倫斯多夫暫時接替指揮丹麥軍隊，丹麥的右翼軍隊正面向南方對著瑞典左翼發(fā)動著一輪又一輪的強攻，瑞典左翼被迫邊打邊退，直到被丹麥人包圍。局部上瑞典人處于絕對的劣勢，這個局部上丹麥人擁有4500步兵和2100騎兵，瑞典只剩1400步兵和2500騎兵。而此時對于瑞典左翼來說苦等國王的右翼騎兵回來增援是唯一的出路，不過直到日落前他們都一直沒能等到國王的騎兵。然而此時丹麥人的右翼攻勢減緩，因為他們在集結(jié)剩余的兵力，打算在查理十一的騎兵趕到前擊潰瑞典左翼陣線。不過顯然丹麥人的意愿沒能達(dá)到，盡管瑞典的左翼損失慘重，但他們還是等到國王的騎兵。查理十一的騎兵直到下午3點（日落時分）才趕回主戰(zhàn)場，事實上卡爾十一非常想將剩余丹麥騎兵在逃回蘭德斯克前完全擊潰（如果那樣的話一年后的蘭德斯克戰(zhàn)役就不復(fù)存在了），不過卡爾十一還是聽從大家的意見而帶著騎兵返回隆德?？柺坏尿T兵自北返回，但他們必須挑選有利地勢與殘余的瑞典軍隊匯合，稍作整編之后卡爾十一決定繞過丹麥主力，從西面突擊丹麥軍隊并與瑞典的左翼步兵匯合，而此時弗里德里奇決定暫緩攻擊被包圍的瑞典軍隊，抽調(diào)騎兵向西北抵御卡爾十一的騎兵，于是6小時前的情景再現(xiàn)了：兩支騎兵再次沿著近乎平行的路線向西爭奪有利地形，雙方終于開始最后的決戰(zhàn)。

（六）戰(zhàn)斗中卡爾十一身先士卒，率領(lǐng)著2名將軍和3名貼身衛(wèi)兵率先突破丹麥防線（此舉也成為卡爾十一為后人傳頌的經(jīng)典），與中路被包圍的瑞典步兵匯合，此舉無疑大大鼓舞瑞典士兵的士氣。盡管此時丹麥人在人數(shù)上仍比瑞典軍隊多了近千人，但弗里德里奇已經(jīng)失去主動權(quán)，丹麥人被包圍在一個鉗形戰(zhàn)線中。戰(zhàn)斗又進(jìn)行了半小時后丹麥軍隊開始潰逃，已經(jīng)殺紅眼的卡爾十一下令追擊，力圖全殲丹麥軍隊。丹麥將軍比羅Bilow率領(lǐng)一部分士兵殿后給瑞典軍隊造成不小的麻煩，不過很快戰(zhàn)斗變成一場屠殺，直到晚上5點瑞典將軍赫爾姆菲爾特才下令停止追擊。已經(jīng)精疲力盡的瑞典士兵當(dāng)晚直接在丹麥人的營地中過夜，此時他們剩下4000余人，而前一天網(wǎng)上在此曾有近4倍與他們的丹麥人再此駐扎。這一天晚上瑞典人俘獲近2000人的俘虜，而丹麥人俘獲50個瑞典人，第二天瑞典方面統(tǒng)計戰(zhàn)場情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)8993具戰(zhàn)死沙場的尸體，如果再加上淹死在卡夫林河中的丹麥人和當(dāng)天晚上被凍死的丹麥俘虜，那么這場戰(zhàn)斗雙方損失的士兵就將近萬人。尤其是戰(zhàn)前擁有1300人的荷蘭水手在戰(zhàn)后幸存下來的人數(shù)僅十余人，而超過40%的士兵戰(zhàn)死沙場（丹麥的損失更是達(dá)到50%）也使得隆德戰(zhàn)役成為斯堪地納維亞半島上發(fā)生的最血腥戰(zhàn)役。此戰(zhàn)結(jié)束之后丹麥軍隊被迫退至蘭德斯克堡壘，而馬爾默之圍也自然解除。不過由于此戰(zhàn)瑞典軍隊主力也損失過半，使得他們無力在這一年里將丹麥的天主教實力徹底趕出瑞典國土。同時由于丹麥海軍的封鎖也使得瑞典在短時間內(nèi)不敢輕舉妄動，直到1677年7月13日的蘭德斯克戰(zhàn)役中才使得瑞典人徹底將天主教勢力趕出瑞典。

卡爾十二世

（一）卡爾十二世（1682年6月17日－1718年11月30日）是瑞典在大北方戰(zhàn)爭時期的國王，終身未婚。他在位期間因為過度從事的軍事遠(yuǎn)征導(dǎo)致先勝后敗，輸給俄羅斯的彼得大帝，瑞典由北歐霸主衰退為二流國家。雖然伏爾泰贊揚他為軍事天才與偉大英雄，但也有相反的評價認(rèn)為他是瘋狂的惡霸與嗜血的好戰(zhàn)者。有的學(xué)者稱其為“18世紀(jì)初的小拿破侖”，表示他和拿破侖高度相似，都具有軍事天才的能力與征俄失敗的命運。歐洲三十年戰(zhàn)爭后瑞典稱霸波羅的海及其沿岸地區(qū)，卡爾十二世于1697年（時年15歲）即位時擁有在歐洲北部首屈一指的武裝力量：海軍戰(zhàn)列艦42艘，陸軍15萬人。而當(dāng)時與瑞典對抗的北方同盟總共只有軍隊8.5萬人：俄國4萬，波蘭、薩克森2.5萬，丹麥2萬（除丹麥外俄波都沒有海軍）。年輕國王是在擁有軍事優(yōu)勢的情況下展開軍事活動的，18歲率軍出征，屢獲大勝?？稍谶M(jìn)攻俄國后卻一蹶不振，最后喪失北方霸主的地位。作為北方戰(zhàn)爭一方的統(tǒng)帥，卡爾十二世于1700年5月率軍進(jìn)攻丹麥，8月即打敗對手，迫使丹麥退出戰(zhàn)爭。11月率軍8000人回援納爾瓦要塞，擊敗俄國3萬余人的圍攻部隊，一舉震驚歐洲。1701年開始轉(zhuǎn)戰(zhàn)于波蘭薩克森境內(nèi)，屢獲勝利。1706年殲滅波薩軍隊，迫使薩克森選帝侯兼波蘭國王奧古斯特二世放棄波蘭王位，轉(zhuǎn)而同瑞典結(jié)盟。

（二）1707年秋在西線戰(zhàn)事結(jié)束后卡爾十二世立即將5萬余人集結(jié)波蘭東部，準(zhǔn)備東征俄羅斯。次年1月渡過維斯瓦河，開始向俄羅斯腹地進(jìn)軍。俄國沙皇彼得大帝的軍力此時已比7年之前強大得多，仍然立即轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略防御，采取堅壁清野政策，避免不利決戰(zhàn)。瑞軍進(jìn)攻受挫，被迫改變直奔莫斯科的計劃?？柺缆受娔舷聻蹩颂m，以尋求哥薩克首領(lǐng)馬澤帕的支援而安全過冬。1709年春末卡爾十二世率余軍3萬余人圍攻俄國要塞波爾塔瓦，守軍不過4200余人，竟3個多月久攻不下。6月27日彼得大帝率軍4.2萬人（有火炮72門）實施反攻，卡爾十二世在決戰(zhàn)前夕親自策馬偵察，不幸身受重傷，只得坐在擔(dān)架上進(jìn)行指揮。決戰(zhàn)結(jié)果是瑞軍大敗，幾乎全軍覆沒，卡爾僅率1000余人逃往奧斯曼帝國。他慫恿土耳其蘇丹對俄宣戰(zhàn)，1711年7月俄羅斯在進(jìn)攻奧斯曼帝國的作戰(zhàn)中失敗，以歸還亞速、允許卡爾十二世過境回國為條件與奧斯曼帝國簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，一蹶不振的卡爾十二世因此得以返回瑞典?？柺阑貒髮嵭懈母?，企圖恢復(fù)國力，但彼得大帝沒有給他喘息時間，俄軍在1713—1714年連續(xù)發(fā)動對瑞典的陸海進(jìn)攻，迫使瑞軍撤出芬蘭。落魄生活并沒有絲毫熄滅卡爾十二世的戰(zhàn)爭狂熱，他那天不怕地不怕的個性一點沒變，1718年重整軍隊后的卡爾十二世親率大軍遠(yuǎn)征挪威。幾個月后他在挪威首都奧斯陸附近挨了一枚致命的子彈，英勇壯烈陣亡，年僅36歲。

（三）除了作為一個君主外卡爾十二世亦對科學(xué)與數(shù)學(xué)頗感興趣，但必須對他對外擴張的戰(zhàn)爭有所作用，他對八進(jìn)制的發(fā)明有所貢獻(xiàn)，因為所有立方體均可作為火炮的原材料。烏爾麗卡·埃利諾拉（1688年2月23日－1741年11月24日）是瑞典女王（1718年－1720年）和瑞典王后（1720年- 1741年），她是卡爾十二世的妹妹。1718年卡爾十二世在對挪威的戰(zhàn)爭中陣亡，烏爾麗卡·埃麗奧諾拉遂繼承王位。她在位期間極力否定彼得大帝在瑞典的既得利益，招致俄羅斯貴族的反感，結(jié)果引發(fā)俄羅斯對瑞典新一輪的作戰(zhàn)。此時瑞典正陷入對挪威的作戰(zhàn)不能自拔，俄羅斯的打擊對瑞典來說是致命的。烏爾麗卡·埃麗奧諾拉女王試圖通過外交渠道與瑞典的老對手英國結(jié)成同盟，雖然該目的最終達(dá)到了，但英瑞兩國的同盟艦隊最終被俄羅斯艦隊擊敗，瑞典喪失最后的據(jù)點。1720年烏爾麗卡·埃麗奧諾拉被推翻，普法爾茨王朝滅亡，由丈夫弗雷德里克一世繼任為瑞典國王。而俄羅斯則通過《尼斯塔德條約》得到波羅的海的出口，從此瑞典一蹶不振，從歐洲列強名單上消失。

弗雷德里克一世

（一）弗雷德里克一世（1676年4月17日—1751年5月25日）是瑞典黑森王朝國王，1720年至1751年在位。1730年起繼位為黑森-卡塞爾領(lǐng)地伯爵，稱弗雷德里克一世。弗雷德里克是黑森-卡塞爾領(lǐng)地伯爵卡爾一世與庫爾蘭公主瑪麗·阿瑪麗埃·克特勒的第三子，1676年4月17日出生于卡塞爾。剛出世不久他的長兄就去世了，1677年的的次兄去世，他成為黑森-卡塞爾領(lǐng)地伯爵世子。弗雷德里克幼年時受到過良好的教育，青年時曾游歷荷蘭、瑞士、意大利、丹麥等國，在父親1699年出使意大利時他出任攝政。1700年5月31日弗雷德里克與普魯士的路易莎·多洛泰婭（1680年—1705年）結(jié)婚，然而路易莎·多洛泰婭在婚后五年去世，沒有子嗣。在西班牙王位繼承戰(zhàn)爭中弗雷德里克作為上將服役于荷蘭軍隊，他的勇敢使人一眼就能認(rèn)出他來。1710年起黑森-卡塞爾與瑞典開始商議弗雷德里克與瑞典公主烏爾莉卡·埃莉諾拉的婚事，烏爾莉卡·埃莉諾拉的哥哥瑞典國王卡爾十二世最終同意二人的婚事，二人于1715年3月24日結(jié)婚。弗雷德里克1716年開始跟隨內(nèi)弟卡爾十二世入侵挪威，一些歷史學(xué)家認(rèn)為在1718年圍攻弗雷德里克史登時是副官的弗雷德里克開槍射擊時失誤引發(fā)卡爾十二世的死亡，卡爾十二世死后他的外甥荷爾斯泰因-戈托普公爵卡爾·弗雷德里克和妻子烏爾莉卡·埃莉諾拉都要求瑞典的王位。1719年烏爾莉卡·埃莉諾拉成為瑞典女王，她想讓弗雷德里克成為共治君主，但國會否定她的想法。

（二）弗雷德里克成為瑞典伴王，稱“殿下”，還被授予瑞典軍隊總司令的稱號，是瑞典與俄羅斯作戰(zhàn)的最高統(tǒng)帥。弗雷德里克在女王妻子的同意下很快贏得對政府的影響力，女王試圖通過外交渠道與瑞典的老對手英國結(jié)成同盟，雖然該目的最終達(dá)到了，但英瑞兩國的同盟艦隊最終被俄羅斯艦隊擊敗，瑞典喪失最后的據(jù)點。1720年烏爾麗卡·埃利諾拉女王讓位于伴王黑森的弗雷德里克，弗雷德里克成為瑞典國王弗雷德里克一世。在卡爾十二世死以后瑞典國會選擇他的其中一個原因就是他沒有合法繼承權(quán)，又是外國人，因此轉(zhuǎn)而依賴議會的支持。1720年5月3日弗雷德里克一世在動蕩不安的時期在斯德哥爾摩開始他31年的統(tǒng)治，1721年在尼斯塔德條約上他被迫將愛沙尼亞、利沃尼亞和卡累利阿割讓給俄羅斯。1723年為了獎勵軍事發(fā)明家斯汶·奧德爾曼提高滑膛槍開火的頻率，將奧蘭島的哈爾托爾普的領(lǐng)地賜給他。在弗雷德里克一世統(tǒng)治下瑞典逐漸走上君主立憲制道路，1723年議會成為最高權(quán)力機構(gòu)，參加者有教士、貴族、資產(chǎn)者和農(nóng)民四個等級。議會休會時國務(wù)由參政會處理，國王被置之于一旁。在參政會中只是一個首席行政長官，不過擁有兩票表決權(quán)而已，在那時期他將他的大部分時間用于打獵和與情婦的緋聞上。

（三）他是瑞典第一個有正式情婦的國王，他與王后沒有子嗣，卻與情婦赫德維格·烏爾麗卡·陶泊有二子二女，瑞典失去昔日歐洲的權(quán)力地位。1741年瑞典與俄羅斯戰(zhàn)端又起，瑞典兵敗并于1743年6月28日與俄羅斯簽訂奧布和約，被迫將基米河以東的所有領(lǐng)土割讓給俄國，并立俄羅斯女沙皇伊麗莎白一世·彼得羅芙娜未婚夫的弟弟荷爾斯泰因-戈托普的阿道夫·弗雷德里克為王儲。由于議會制度的實行，議會中的黨派斗爭日益明顯。到18世紀(jì)30年代議會中出現(xiàn)政黨的雛形，形成“禮帽黨”和“便帽黨”的兩派對立。禮帽黨是大貴族的政黨，自以為是戴禮帽的優(yōu)雅人士，而市民階級則反唇相譏，自稱為“便帽黨”。最初禮帽黨頗為得勢，從1739年至1764年一直掌握政權(quán)。他們進(jìn)行一些改革，使瑞典的國際地位有所改善，實行重商主義政策，使工業(yè)、農(nóng)業(yè)都得到較大發(fā)展。他們也關(guān)心文化科學(xué)的發(fā)展，效法法國的啟蒙思想，推進(jìn)洛可可式風(fēng)格，甚至還建造一座中國式的樓館，便帽黨在1765年執(zhí)政后推崇英國的務(wù)實態(tài)度和新科學(xué)精神。在成為瑞典國王后10年的1730年弗雷德里克父親卡爾去世，他繼位成為黑森-卡塞爾領(lǐng)地伯爵，他很快地指定弟弟威廉為黑森-卡塞爾的攝政。

（四）弗雷德里克一世在黑森-卡塞爾不算是個成功的伯爵，他將更多精力專注在瑞典，通過談判后與斯德哥爾摩貴族妥協(xié)，讓他和皇室有一小塊屬地。瑞典宮廷需要的巨額經(jīng)費自從18世紀(jì)30年代來自黑森-卡塞爾，這意味弗雷德里克是一個富有的領(lǐng)主，如今黑森已很難找到弗雷德里克一世的遺物，為數(shù)不多的遺物之一是馬爾堡大學(xué)體育學(xué)院舊大門上他的瑞典王室的花押。弗雷德里克沒有子嗣，1743年瑞典國會開會選舉王位繼承人，丹麥認(rèn)為丹麥王儲也應(yīng)該有繼承權(quán)，但是他們失敗了。親俄派選了荷爾斯泰因-戈托普公爵卡爾·彼得·烏爾里希，并派一個代表團(tuán)到俄國通知他，但是代表團(tuán)發(fā)現(xiàn)公爵已被選為俄國皇位的繼承人。瑞典只好選卡爾·彼得·烏爾里希的堂叔，也是弗雷德里克一世的連襟的侄子荷爾斯泰因-戈托普-奧伊汀的阿道夫·弗雷德里克為王儲，并通過1743年的奧布和約確立下來。弗雷德里克一世1751年3月25日在斯德哥爾摩的蘭格爾堡去世，阿道夫·弗雷德里克繼位為瑞典國王，黑森-卡塞爾領(lǐng)地伯爵的爵位由他的攝政弟弟威廉八世繼承。禮帽派是瑞典自由時代（1718-1772）的兩大政黨之一，為區(qū)別于保守的便帽派而得名，代表官僚、批發(fā)商和貴族利益。主張實施重商主義原則和親法反俄政策，以恢復(fù)瑞典在波羅的海的地位。

（五）1739年卡爾·于倫保出任首席政務(wù)大臣，正式同法國結(jié)盟，并與1741年對俄宣戰(zhàn)后戰(zhàn)敗。后因參加七年戰(zhàn)爭和國內(nèi)長期黨爭及財政困難于1765年被迫下臺，1768-1771年再度掌權(quán)，但影響不大。便帽派是瑞典自由時代（1718-1772）的兩大政黨之一，因政策保守被喻為“睡帽”而得名。代表官吏和僧侶階級利益，并得到部分市民和農(nóng)民的支持。1738年霍爾恩被迫辭去政務(wù)大臣職務(wù)，政權(quán)落入禮帽派手中，后利用禮帽派的嚴(yán)重失誤于1765年再度掌權(quán)。1768年因修改憲法失敗和經(jīng)濟(jì)困難，政權(quán)又為禮帽派掌握，1771-1772年又執(zhí)政。1772年8月19日古斯塔夫三世在貴族支持下發(fā)動政變，結(jié)束黨派統(tǒng)治的自由時代，便帽派也隨之解散?。阿道夫·弗雷德里克（1710年5月14日-1771年2月12日）是1751年至1771年間的瑞典國王，阿道夫·弗雷德里克的父親克里斯蒂安·奧古斯特是石勒益蘇格-荷爾斯泰因公爵、呂貝克親王主教、荷爾斯泰因-戈托普公國攝政，母親阿爾貝蒂娜·弗里德里卡是瑞典古斯塔夫·瓦薩的后人，也是卡爾十世妹妹的后人。他父母都有荷爾斯泰因-戈托普血統(tǒng)，他的祖先包括中世紀(jì)時北歐三國的國王。1272年至1750年間阿道夫·弗雷德里克是呂貝克親王主教，并為年幼的侄子卡爾·彼得·烏爾里希（后為俄羅斯彼得三世）攝行荷爾斯泰因-基爾政事。1743年禮帽派對俄羅斯發(fā)動戰(zhàn)爭失敗，被迫向伊麗莎白一世女皇求和。

（六）由于國王弗雷德里克一世無子，伊麗莎白開出的條件之一是瑞典王儲人選必須合她心意，禮帽派原本想選出她器重的卡爾·彼得·烏爾里希為王儲。但伊麗莎白已確立卡爾為自己的繼承人，禮帽派只好改立她表哥阿道夫·弗雷德里克為王儲，伊麗莎白女皇接受這個人選，兩國簽訂《奧布和約》。禮帽派對俄戰(zhàn)爭后俄羅斯女皇伊麗莎白一世在1743年要求瑞典立阿道夫·弗雷德里克為王儲，次年他和普魯士王國國王腓特烈二世之妹路易絲·烏爾麗克結(jié)婚。阿道夫·弗雷德里克到達(dá)瑞典后立即斷絕和伊麗莎白的關(guān)系，以證明自己不是俄羅斯的棋子。他在1751年繼任瑞典國王，然而他的20年統(tǒng)治對瑞典歷史是微不足道，因為當(dāng)時政治權(quán)力完全落在議會手中，而議會正飽受派系斗爭困擾。他曾兩次努力掙脫國會對他的監(jiān)管，第一次在1755年發(fā)生，他在王后路易絲·烏爾麗克的影響下曾想發(fā)動政變，試圖重奪一部分權(quán)力，但這計劃胎死腹中。第二次時他得到長子古斯塔夫王儲幫助，成功推翻當(dāng)時由便帽派專權(quán)的議會，但他沒有從這次勝利得到好處。在禮帽派控制下瑞典又在1756年參與七年戰(zhàn)爭，加入法國一方，最終敗給普魯士和不列顛一方。1771年2月12日國王進(jìn)食一頓包括龍蝦、魚子醬、酸菜、煙熏鮭魚、香檳的大餐，吃了14個他最喜歡的Semla（懺悔星期二的傳統(tǒng)甜品）后猝逝。?雖然他無法有效管治國家，也沒有其他才能，但他是妻子的好丈夫、兒子的好父親、仆人的好主人。他對人友善，不少人為他的死亡而感到悲傷。

古斯塔夫三世

（一）古斯塔夫三世（1746年1月24日－1792年3月29日）是瑞典荷爾斯泰因-戈托普王朝第二位國王（1771年5月29日－1792年3月29日在位）兼芬蘭國王，他是瑞典國王阿道夫·弗雷德里克之子，卡爾十三世之兄、普魯士國王腓特烈二世的外甥，俄羅斯女皇葉卡捷琳娜二世的表弟。古斯塔夫生于1746年1月24日，1766年古斯塔夫迎娶丹麥國王弗雷德里克五世的女兒索菲亞·瑪格達(dá)萊娜。古斯塔夫王儲在1768年首次主動干預(yù)政事，下令支配朝廷的便帽派召開特別會議，希望憲法可以賦予君主更大權(quán)力。然而曾打勝仗的禮帽派拒絕履行選舉前許下會支持古斯塔夫的承諾，古斯塔夫心酸地寫道：“我并不為在憲法戰(zhàn)役中落敗而感到太難過，令我沮喪的是看見我國腐敗不堪，國祉陷入混亂?！彼麩嶂杂谌鸬鋰覛v史，為他身上的血統(tǒng)而自豪：祖母是古斯塔夫·瓦薩和卡爾十世·古斯塔夫的后人，擁有瓦薩王朝的血統(tǒng)。1771年2月4日至3月25日古斯塔夫出訪巴黎，當(dāng)?shù)氐脑娙撕驼軐W(xué)家熱情款待他，高貴的婦女也夸贊他的功德，他和很多人終生保持通信。然而這旅程并非觀光旅行，而是政治之旅，與當(dāng)時的盟友法國交好。瑞典宮廷派出密使為他打點一切，而舒瓦瑟爾公爵也和他討論在瑞典國內(nèi)發(fā)動革命的最佳方法。他返國前法國政府承諾會無條件每年給予瑞典150萬鋰的大筆資助，而著名外交官韋爾熱納伯爵也從君士坦丁堡改駐斯德哥爾摩?；爻掏局兴诓ù奶固皆L舅父弗雷德里克二世，弗雷德里克對古斯塔夫坦言稱他和俄羅斯、丹麥意見一致，都承諾會保障現(xiàn)行瑞典憲法的健全，并建議古斯塔夫調(diào)停紛爭、不要動武。他出訪巴黎期間父親阿道夫·弗雷德里克病逝，古斯塔夫返國后在5月29日加冕為王。

（二）回國后他嘗試調(diào)停敵對的禮帽派和便帽派之間的紛爭，1771年6月21日他在國會的致辭激動人心，瑞典國王已經(jīng)有一個多世紀(jì)沒有在國會以母語發(fā)言了。他強調(diào)所有黨派都須拋開敵意、共同合作，并以“自由人民的第一公民”身份為劍拔弩張的兩派調(diào)解糾紛。兩派曾合組內(nèi)閣，但這完全是不設(shè)實際的，因為兩派都認(rèn)為這種愛國行為無異于自我否認(rèn)。操控朝政的便帽派試圖奪取國王的權(quán)力使古斯塔夫三世考慮發(fā)動革命，朝政受便帽派支配的瑞典專注俄羅斯副總理尼基卡·伊凡諾維奇·潘寧推動的“北方體制”，似乎逐漸落入俄羅斯的圈套。古斯塔夫三世認(rèn)為只有政變才能使瑞典保持獨立，這時芬蘭貴族雅各布·馬格努斯·斯普雷特波爾滕遭受便帽派的打壓后謁見古斯塔夫三世，提議發(fā)動革命。他負(fù)責(zé)突襲斯韋阿堡要塞，控制芬蘭后便會往瑞典本土進(jìn)軍，與國王和忠臣會師于斯德哥爾摩附近，從而迫使國會接受新憲法，撤除對國王的所有限制。參與革命的還有同樣遭便帽派打壓的約翰·克里斯托法·托爾，他提議在南方的斯科訥發(fā)動另一次起義，控制克里斯蒂安斯塔德的城堡。經(jīng)過討論后他們決定芬蘭起義后數(shù)天克里斯蒂安斯塔德就公開反抗當(dāng)時政府，國王的弟弟卡爾公爵調(diào)動南方所有城堡的駐軍，假裝要鎮(zhèn)壓克里斯蒂安斯塔德的叛軍。但他抵達(dá)克里斯蒂安斯塔德后隨即加入起義軍的行列，往北向首都進(jìn)軍。與此同時斯普雷特波爾滕東赴芬蘭，革命經(jīng)費完全來自法國銀行家尼古拉·博容的借款，由瑞典駐法領(lǐng)事克路茨負(fù)責(zé)籌集。

（三）1772年8月6日托爾以虛張聲勢的戰(zhàn)術(shù)奪得克里斯蒂安斯塔德城堡，斯普雷特波爾滕10天后也成功突襲斯韋阿堡，但逆風(fēng)使他難以往斯德哥爾摩進(jìn)軍，而同時發(fā)生的一件事使他根本不須動身。8月16日便帽派首領(lǐng)圖爾·盧德貝克到達(dá)斯德哥爾摩通報南方發(fā)生叛亂的消息，古斯塔夫感到被敵人重重圍困：斯普雷特波爾滕于芬蘭受天氣阻礙，托爾身處500公里外，禮帽派首領(lǐng)不知藏身何地。故此他決定不待芬蘭援軍，親自發(fā)動決定性的一擊。8月18日晚上他召集所有可信任的官員，翌晨在兵工廠旁的大廣場會合。19日10時古斯塔夫騎上御馬，途中有一些擁護(hù)者加入，抵達(dá)兵工廠時已有200名官員聽他調(diào)遣。他帶領(lǐng)他們到西北翼的守衛(wèi)室，把自己的計劃告訴他們。他對在場官員說：“若你們決意追隨我，就像你們的先祖追隨古斯塔夫·瓦薩和古斯塔夫·阿道夫般，我就為你們和祖國的救贖舍生流血！”一名海軍軍官應(yīng)聲說：“我等皆愿為陛下效忠，不惜舍生流血！”古斯塔夫制訂新的效忠誓言，在場所有人都毫不猶豫地簽署了，宣告他們不再效忠國會，只聽國王古斯塔夫三世一人的號令。不久樞密院和首長盧德貝克都被逮捕，過程中沒有流血。古斯塔夫隨即在城內(nèi)巡游，到處受熱情群眾擁戴?？枴っ准訝枴へ悹柭鼘懥艘皇赘?，名為《向古斯塔夫敬酒》。8月20日傳令官在街頭巡視，宣告國會將翌日在王宮聚集，所有缺席的人都會被視為國家和國王的敵人。國會聚集后不久古斯塔夫駕臨，發(fā)表瑞典史上著名的演說，斥責(zé)國會以往的腐敗和放肆對不起國家。

（四）新的憲法宣讀后所有議員一致通過，國會隨即解散，從此禮帽派和便帽派成為歷史，議會的“自由時代”結(jié)束，“古斯塔夫時代”開始。古斯塔夫奪取權(quán)力后首先以版一部新憲法（1772年憲法）取代自由時代的憲法，從而使國王的最高統(tǒng)治權(quán)有了法律保證。面對長期積留下來的眾多社會問題時他開始一系列啟蒙時代的改革，他首先與顧問們對長期以來爭執(zhí)不休的特權(quán)問題和官僚統(tǒng)治問題進(jìn)行研究，接著任用約翰·利耳延克蘭茨解決預(yù)算和幣制問題。1776年至1777年他制定一項周密的穩(wěn)定幣值的方案并付諸實施，取得很大成效：他取消對谷類貿(mào)易的限制，減少了饑荒的威脅；為了革除官僚政治弊端，他審訊失職的官吏。在對外關(guān)系上主持外交的首席政務(wù)大臣烏耳里克·謝弗地取得法國的支持，同時又對俄國采取緩靖政策。他的外交政策顯得克制和謹(jǐn)慎，美國獨立后他在1777年成為世界上首個給予美國承認(rèn)的國家元首，故此古斯塔夫在1778年9月3日斯德哥爾摩召集國會時他對自己6年來的領(lǐng)導(dǎo)高度評價。議會順從國王，在開會期間沒有發(fā)問過一條問題。在1778年的國會中古斯塔夫可謂要風(fēng)得風(fēng)，然而他在1786年的國會會議遇上的阻力比10年前大得多，他提出的議案不是被直接否決，就是被議員修改得體無完膚，使他寧可自行撤回。這次會議使他逐漸決定完全奪去國會的權(quán)力，由他半獨裁式地統(tǒng)治。同時他的外交政策更是冒險。他違反自己訂立的《1772年憲法》，沒有得到國會同意就對俄羅斯發(fā)動戰(zhàn)爭。

（五）這舉動觸發(fā)同年7月的安亞拉陰謀，與俄羅斯勾結(jié)的貴族官員試圖在芬蘭策動獨立。古斯塔夫回國后激起民眾對貴族官僚的義憤，逮捕反叛的首領(lǐng)，成功化解危機。古斯塔夫慫恿俄羅斯協(xié)助他從丹麥?zhǔn)种袏Z取挪威，遭葉卡捷琳娜二世拒絕后便乘俄羅斯深陷第六次俄土戰(zhàn)爭的機會，于1788年6月向俄羅斯宣戰(zhàn)，開啟第七次俄瑞戰(zhàn)爭。當(dāng)時俄羅斯的主力正和南方的奧斯曼帝國交戰(zhàn)，只撥出少量軍力對付瑞典，期間一些貴族官員在芬蘭發(fā)動叛亂。丹麥為了聲援盟友俄羅斯也向瑞典宣戰(zhàn)，但這場戰(zhàn)爭在英國和普魯士的調(diào)解下終結(jié)。古斯塔夫最終在1790年7月9日的斯文斯克松德海戰(zhàn)擊敗俄羅斯波羅的海艦隊，取得瑞典海軍史上最大的勝利，俄羅斯在這戰(zhàn)中失去7000個士兵和三分之一艦隊。8月14日瑞典和俄羅斯在韋雷拉簽訂和約，依約保持戰(zhàn)前兩國邊界線，瑞典每年可免稅從芬蘭灣和波羅的海港口購買總額為5萬盧布的糧食。該約鞏固俄國的國際地位，瑞典奪回失地的戰(zhàn)爭目的未能達(dá)到。在戰(zhàn)爭爆發(fā)時葉卡捷琳娜曾說古斯塔夫必須證明自己的悔意，無條件赦免全體叛臣，并同意在國會保證下恪守和平時她才會“饒恕”他這場“惡心的侵略”，但瑞典如今不必這樣求和。1791年10月古斯塔夫和葉卡捷琳娜締結(jié)防衛(wèi)同盟，俄羅斯須每年向瑞典繳付30萬盧布的資助，不過此戰(zhàn)卻引起瑞典的通貨膨脹。古斯塔夫面臨的最大困難是必須滿足貴族們的要求，因為他是靠貴族支持才奪回權(quán)力，同時古斯塔夫又不能不考慮到非特權(quán)階級的要求因為這些人誓死為自身利益而斗爭。

（六）這左右為難的窘境使古斯塔夫時而給貴族以報酬，時而又制定廢除特權(quán)的政策，后者使他在議會中有了反對派。1789年古斯塔夫利用民眾對貴族的厭惡在國會提出《統(tǒng)一與安全法》，獲三個非貴族等級支持下通過，君權(quán)大幅擴張，貴族大部分特權(quán)也被廢除，但國會仍擁有集資權(quán)。和俄羅斯和解后古斯塔夫籌組反雅各賓派的聯(lián)盟，他充分認(rèn)識人民議會能掌握法國大革命的方向和范圍，但因資金不足和缺乏外國支持使計劃無法順利進(jìn)行，而他制定的新憲法使貴族反對派決心采取暴力行動。1792年3月16日午夜斯德哥爾摩皇家歌劇院舉行一場化裝舞會，古斯塔夫三世早就到場，和朋友共進(jìn)晚餐。晚餐期間他收到一封威脅要殺死他的匿名信，但他不作理會，因為他早就收到無數(shù)封同樣信件。之后他進(jìn)入會場參與化裝舞會，國王進(jìn)場后不久就被雅各布·約翰·安卡斯特倫和同謀克拉斯·弗雷德里克·霍恩與阿道夫·里賓包圍。國王胸前懸著皇家撒拉弗勛章，勛章上的銀色閃爍著，在舞會中很容易就辨別得到。戴著黑色面具的同謀以法語對國王說：“俊美的面具客，可安好！”然后安卡斯特倫俏俏走到國王后，向他的左背發(fā)射一槍。古斯塔夫跳到一旁，以法語呼叫：“?。∥沂軅?，帶我離開這里并抓住他！”國王在保護(hù)下安全返回住處，侍衛(wèi)立即把歌劇院的出口封鎖。安卡斯特倫在第二天早上被捕，對弒君一罪供認(rèn)不諱，但否認(rèn)有同謀，但霍恩和里賓被捕后也認(rèn)罪了。

（七）古斯塔夫三世沒有被安卡斯特倫殺死，依然活著。但由于傷口發(fā)炎（敗血癥），他仍于3月29日不幸逝世，年僅46歲，他在死后被葬于騎士島教堂。古斯塔夫在行政和司法領(lǐng)域也采取改革，他親自處理各方面的政事并委任自己的官員，而非從樞密院中挑選。禮帽派和便帽派當(dāng)政時貪污風(fēng)氣蔓延全國，古斯塔夫掌權(quán)后力圖補救腐敗政治。他使司法變得寬松，廢除17世紀(jì)以來一直沿用的叛逆罪和巫覡罪審訊中通用的野蠻逼供方法，免除不少罪行的死刑。1774年新聞自由受法令保障，但有一些限制。古斯塔夫的重大成就之一是整頓國防加強海軍和加速建造艦艇，國防升級至“大國”級別，海軍大幅擴軍，成為歐洲一大海軍。古斯塔夫也推行一些新的經(jīng)濟(jì)措施，1775年政府鼓勵谷物自由貿(mào)易，廢除苛刻的出口關(guān)稅。1776年他開始改革貨幣，以挽救疲憊的經(jīng)濟(jì)，此外救貧法作出一些修訂。他嘗試把政府壟斷酒的銷售，剝削貴族的權(quán)益。1785年法國為了哥德堡的經(jīng)商權(quán)把加勒比海的圣巴泰勒米島送給古斯塔夫三世，圣巴泰勒米島的首府古斯塔維亞就是以古斯塔夫三世命名的。1786年瑞典西印度公司成立，負(fù)責(zé)瑞典與加勒比地區(qū)的貿(mào)易，包括奴隸貿(mào)易。雖然瑞典于1878年把圣巴泰勒米島售回給法國，但現(xiàn)時島徽和島上很多地名仍然保留瑞典特色。古斯塔夫?qū)ξ膶W(xué)和美術(shù)的所有分支都頗有興趣，能賞識當(dāng)時的詩人和藝術(shù)家。

（八）1786年他參照法蘭西學(xué)院的模式成立瑞典學(xué)院，并重組最初由他的母親路易莎·烏爾莉卡創(chuàng)建的瑞典皇家文學(xué)院。學(xué)院成立之初的目的是保持瑞典語的純正，現(xiàn)時也負(fù)責(zé)挑選諾貝爾文學(xué)獎得獎?wù)?。古斯塔夫本人所寫的歷史文章【尤其是致倫納特·托爾斯滕松（17世紀(jì)初瑞典杰出的軍事統(tǒng)帥）的悼辭】都充滿熱情和強烈的風(fēng)格，同時芬蘭奧波大學(xué)中成立一個學(xué)術(shù)團(tuán)體，由博學(xué)多聞的歷史學(xué)家亨利·加布雷耳·波爾坦主持其事。在亞歷山大·羅斯林、皮洛和拉弗倫森三人的領(lǐng)導(dǎo)下繪畫藝術(shù)盛極一時，雕刻家約翰·托比阿斯·塞爾耶耳又給新古典派注入新的血液，這種新古典派的裝飾風(fēng)格雖然在本質(zhì)上同以前的洛可可派相似，但卻被人稱為“古斯塔夫派”。古斯塔夫喜愛戲劇和歌劇，本人也是位劇作家。1773年他創(chuàng)立瑞典皇家歌劇院，開啟瑞典歌劇和戲劇的傳統(tǒng)。他在劇院中上演自己和職業(yè)作家編寫的歷史劇，把古斯塔夫·瓦薩和古斯塔夫·阿道夫的形象搬上舞臺，讓他們在這種全民性的宣傳藝術(shù)中扮演近乎當(dāng)代人物的角色，還從中提拔不少歌手和演員。此外古斯塔夫還成立瑞典皇家劇院（1788年）和皇家芭蕾舞團(tuán)，1781年古斯塔夫委托Erik Palmstedt建造極盡奢華的格利普霍姆堡劇院，以滿足他對劇院的興趣，這是瑞典最宏偉的巴洛克式劇院。古斯塔夫在1780年加入共濟(jì)會，并把嚴(yán)規(guī)禮儀引入瑞典。同年他任命弟弟卡爾王子（后來的卡爾十三世）為瑞典共濟(jì)會的大師，卡爾獲封為Vicarius Salomonis，古斯塔夫在位時期羅馬天主教徒和猶太人都有部分宗教自由。

古斯塔夫四世·阿道夫

（一）古斯塔夫四世·阿道夫（1778年11月1日－1837年2月7日）是瑞典荷爾斯泰因-戈托普王朝第三位國王（1792年－1809年），也是最后一個統(tǒng)治芬蘭的瑞典君主。1778年11月1日古斯塔夫·阿道夫于斯德哥爾摩出生，當(dāng)時有傳言指他其實是一名瑞典貴族的兒子，而非古斯塔夫三世國王與丹麥的索菲·瑪格達(dá)萊妮之子，這說法沒有得到證實。他接受父親和自由主義學(xué)者尼爾斯·馮·羅森斯坦教導(dǎo)，1792年3月29日古斯塔夫三世被刺殺，只有14歲的古斯塔夫·阿道夫繼位為王，由叔父南曼蘭公爵卡爾攝政。1796年卡爾安排年幼的國王前往俄羅斯圣彼得堡，向葉卡捷琳娜二世女皇的孫女亞歷山德拉·帕夫洛夫娜女大公求親。然而古斯塔夫四世拒絕娶一個奉行俄羅斯東正教會禮儀的女子為妻，他的悔婚使俄羅斯女皇十分憤怒，兩個月后就中風(fēng)去世。當(dāng)時沒有人懷疑古斯塔夫的宗教狂熱可能有問題，相反當(dāng)古斯塔夫四世成年和卡爾公爵結(jié)束攝政時很多人認(rèn)為瑞典已經(jīng)沒有使他們懊惱的智者，只剩下一個既節(jié)儉又虔誠的平庸君主。他驅(qū)逐不受民眾歡迎的攝政公爵參謀古斯塔夫·阿道夫·羅伊特霍爾姆，為他本人帶來一點聲譽。1797年他娶了巴登的弗里德里克·多羅特婭·威廉明妮為妻，這場婚姻看似會觸發(fā)與俄羅斯的戰(zhàn)爭，但由于俄羅斯皇帝保羅一世和古斯塔夫·阿道夫都痛恨法蘭西共和國讓兩國的關(guān)系沒有決裂。古斯塔夫四世極度恐懼雅各賓派，使他過分擔(dān)憂，遲遲不肯加冕，也不愿召開議會。然而瑞典自古斯塔夫三世對俄羅斯征戰(zhàn)失利后一直受于混亂，1798和1799年的失敗政變更使形狀雪上加霜，使他不得不于1800年3月和4月在北雪平召開國會會議，他遭受國會的猛烈反對后自此不再召開會議。

（二）1805年他參與第三次反法同盟，但出師不利，瑞屬波美拉尼亞被法軍占領(lǐng)。俄羅斯本為瑞典的盟友，但1807年在蒂爾西特與法國議和，只剩下瑞典和葡萄牙與英國并肩作戰(zhàn)。1808年2月21日俄羅斯以威迫瑞典服從拿破侖的大陸封鎖政策為名入侵芬蘭，只一個月就攻下大部分芬蘭。1809年9月17日瑞典宣布戰(zhàn)敗，簽訂《弗雷德里克港條約》，把瑞典東部三分之一國土割讓給俄羅斯，成立俄羅斯帝國治下的芬蘭大公國。古斯塔夫四世·阿道夫與外交和作戰(zhàn)都十分無能加速軍官將領(lǐng)把他廢黜的陰謀，1809年3月13日以卡爾·約翰·埃德勒克羅茨為首的7個將領(lǐng)闖進(jìn)王宮，在國王的寓所中把他擄獲，一家人關(guān)進(jìn)格里普斯霍爾姆宮。臨時政府隨即成立，由卡爾公爵主政，而召開的國會鄭重認(rèn)可這場革命。3月29日古斯塔夫四世·阿道夫為保障兒子的王位而自愿退位。但軍隊控制的國會宣稱古斯塔夫一家人都喪失王位繼承權(quán)，可能是因為有關(guān)古斯塔夫身世的傳言。6月5日卡爾公爵接受新的自由憲法后登基為王，是為卡爾十三世，被廢黜的古斯塔夫和家人被送往德意志。1812年他和妻子離婚，他流亡時使用一些頭銜，如“戈托普伯爵”和“荷爾斯泰因-歐丁公爵”，最后在瑞士圣加侖一間小旅館安頓下來。他自稱“古斯塔夫森上?！保瑥氖聦懽?，著有《古斯塔夫森上?；貞涗洝贰Ｋ^著孤獨和貧困的生活，并于1837年2月7日因中風(fēng)死于該地，后來瑞典國王奧斯卡二世提議把他的遺體送回瑞典，安葬在騎士島教堂?？柺溃?748年10月7日－1818年2月5日）是1809年至1818年期間的瑞典國王和1814年和1818年的挪威國王，在挪威稱卡爾二世。他是瑞典國王阿道夫·弗雷德里克的次子，瑞典-挪威聯(lián)合的首任君主。

（三）卡爾王子出生后數(shù)天就封為海軍上將，1772年支持兄長古斯塔夫三世奪取議會權(quán)力，獲封為南曼蘭公爵。1788年古斯塔夫三世為解決國內(nèi)糾紛對俄羅斯宣戰(zhàn)，卡爾帶領(lǐng)海軍在霍格蘭戰(zhàn)役（1788年6月7日）和戈格蘭海戰(zhàn)（1789年7月26日）中與俄軍交戰(zhàn)。1792年古斯塔夫三世被刺殺后有傳言指他早就對刺殺古斯塔夫的計劃知情，古斯塔夫四世·阿道夫繼位后南曼蘭公爵卡爾王子攝政，直至新國王成年。古斯塔夫四世對外用兵，但屢戰(zhàn)屢敗，使芬蘭和波美拉尼亞落入敵國之手。1809年古斯塔夫四世被將領(lǐng)軟禁，其后宣布退位，議會隨即選舉卡爾王子為國王，是為卡爾十三世。他和表妹海德維?！ひ聋惿住は穆逄亟Y(jié)婚，生有兩子，但都早夭。1810年1月卡爾的表弟克里斯蒂安·奧古斯特立為王儲，但4個月后就中風(fēng)死亡（有傳言卻指他是被阿克塞爾·馮·費爾森毒殺的，并在他的葬禮上把費爾森元帥打死）?？柫砹H深感拿破侖對歐洲各國的影響力，于是派出大臣卡爾·奧托·莫爾奈前往法國詢問拿破侖的意愿。但莫爾奈獨自行事，把王位出賣給法國元帥讓-巴蒂斯特·貝爾納多特。貝爾納多特后來獲議會選舉為儲君，他來到瑞典后獲卡爾十三世收為義子，改名“卡爾·約翰”。1812年卡爾·約翰王儲逐漸接掌軍政大權(quán)，卡爾十三世曾期望卡爾·約翰領(lǐng)兵，從俄羅斯手中收復(fù)芬蘭，但他沒有這樣做。他繼續(xù)攻打丹麥，使丹麥割讓挪威，并且打敗不愿和瑞典合并的挪威。1814年莫斯條約后挪威議會選出卡爾十三世登上挪威王位，是為挪威國王卡爾二世，創(chuàng)建瑞典-挪威聯(lián)合?？柺烙?818年2月5日晚上10時14分去世，但他早就在1811年3月17日病重時就把自己和王國交托給“王儲”?？枴ぜs翰繼任瑞典和挪威國王，稱卡爾十四世·約翰?？柺朗侨鸬涔矟?jì)會會員，奉行瑞典禮儀，并創(chuàng)立卡爾十三世騎士團(tuán)。

巫毒教

（一）伏都教又譯“巫毒教”，由拉丁文Voodoo音譯而來。源于非洲西部，是糅合祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術(shù)的原始宗教，有些像薩滿教。伏都教也是貝寧的國教，有60%的國民信奉。流行于西起加納東迄尼日利亞的西非諸國，信仰的民族有芳族、約努巴族等，也盛行于海地與加勒比海、美國南部路易斯安那州及南美洲?！胺肌痹诜颊Z中是靈魂的意思，巫毒教最著名與最恐怖的特色是喪尸，叫還魂尸。如果有人開罪別人，那人會找巫師對付仇人，巫師會讓他吃下河豚毒素。他會進(jìn)入奇怪的假死的狀態(tài)，成為奴隸，在莊園干苦工。巫毒教也信仰精靈，有降神儀式。巫毒教相信只有一位主神（大主子），諸神是主神化身，要用豬為牲禮。巫毒教也是黑人性運動一組成部分，也是海地文化的根基?！昂谌诵浴保ㄓ肿g作“黑人傳統(tǒng)精神”、“黑人精神”）運動是20世紀(jì)30年代初由黑人法語作家桑戈爾、萊昂·達(dá)馬和文梅·塞浮爾所倡導(dǎo)，旨在恢復(fù)黑人價值，喚起非洲殖民地社會民眾對于自己文化個性與文化歸屬的自尊、自信和認(rèn)同的文化和文學(xué)運動。運動中涌現(xiàn)出一批黑人詩人和作家，桑戈爾是其中的佼佼者。黑人性運動是二十世紀(jì)三十年代在法國黑人知識分子發(fā)起的運動，黑人性運動發(fā)起人主張團(tuán)結(jié)在黑人身份下拒絕法國的殖民主義與種族主義，他們認(rèn)為黑人的非洲遺產(chǎn)是對抗法國政治和智力霸權(quán)和統(tǒng)治是最好的工具，這運動也是后來海地總統(tǒng)杜瓦里埃執(zhí)政的原因。“黑人性”運動以19世紀(jì)末期的黒人文化復(fù)興運動為思想基礎(chǔ)，黑人文化復(fù)興運動由“非洲民族主義之父”、來自美洲西印度群島的愛德華·威爾莫特·布萊登所發(fā)動。

（二）布萊登反對把非洲人看成是劣等民族和用歐洲文明來教化黑人的殖民主義文化侵略，致力于提高非洲黑人對自己歷史文化的自専與自豪感。他第一次提出“非洲個性”的概念，即強調(diào)非洲黑人有不同于其他民族的同一性、價值觀，有自己的歷史和文化，與世界其他種族是平等的。黑人區(qū)別于其他人種的獨特性在于非洲是 “世界精神溫室”，它的村社制度及村社成員之間的和諧團(tuán)結(jié)，黑人與他們生存的大自然之間的和諧關(guān)系和依賴情感，黑人社會中萬物同一、神人相通的宗教信仰可以糾正陷于功利主義、個人主義、物質(zhì)主義泥潭的西方文明的偏差。1921年圭亞那出生的黑人作家勒內(nèi)·馬前（1887-1960）創(chuàng)作取材自身經(jīng)歷的作品《巴社亞拉，真正的黑人小說》，作者指責(zé)殖民者對非洲的撩奪，號召為反對黑奴販子而斗爭的小說產(chǎn)生巨大影響。1932年馬提尼克大學(xué)生埃蒂安·萊羅、于勒莫內(nèi)羅特和勒內(nèi)·梅尼勒在巴黎創(chuàng)辦 《正當(dāng)防衛(wèi)》雜志，雜志創(chuàng)刊號的《宣言》從政治、種族和文化三個方面提出黑人問題，控訴殖民統(tǒng)治者從肉體到精神對黑人的控制和奴役，這些理論和創(chuàng)作都為“黑人性”運動的興起奠定基礎(chǔ)?！昂谌诵浴边\動以美國“黑人文藝復(fù)興”為前導(dǎo)，杜波依斯（1868-1963）、克勞德·麥凱（1890-1948）、蘭斯頓·休斯（1902-1967）等人研究黑人歷史，發(fā)堀、整理黒人文化遺產(chǎn)，弘場黑人悠久的文化傳統(tǒng)，激發(fā)和提高黑人的自尊心、自信心和自豪感。他們創(chuàng)作一批反映黑人狀況和愿望，塑造“新黑人”形象的文藝作品，他們對于黑人法語作家提出“黑人性”的概念具有深刻的影響 。伏都教又譯“巫毒教”，是最為人熟悉的非洲信仰。根源于非洲，現(xiàn)已經(jīng)傳播非洲以外地區(qū)和西方世界，同樣地也發(fā)生融合主義的現(xiàn)象。Voodoo 一詞來自達(dá)荷美共和國的語言 vodu，意指眾神。

（三）伏都教起源于西非，創(chuàng)始人是被稱為“伏都教女皇”的拉維尤。她是路易斯安那州克里奧爾人土著居民，她的事跡在路易斯安那州富有神秘色彩，總是與超自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起，人們認(rèn)為西非國家貝寧是伏都教誕生的搖籃。在當(dāng)?shù)氐恼Z言中伏都是“神”、“精靈”的意思，作為一種崇神教時伏都教可能是從古老的祖先崇拜和精靈崇拜傳統(tǒng)演變而來。伏都教的起源可以追溯到16世紀(jì)，當(dāng)時海地是法國殖民地，被販賣到海地島的非洲黑奴把一些非洲原始宗教帶到那里，主要是是西非的貝寧原始宗教。貝寧是全世界伏都教的原始發(fā)源地，過去的常規(guī)是擄人為奴，用活人獻(xiàn)祭。貝寧每家都有祖靈崇拜的鐵祭壇，是他們與祖靈交通的地方，實際上每天家人都可以在祭壇前和他們的祖靈談話，當(dāng)?shù)氐奶熘鹘掏接袝r會在做彌撒到一半時沖回家祭祖。隨著17—19世紀(jì)奴隸的買賣，貝寧伏都教也輸往其它國家，海地、巴西都深受影響。海地又吸收法國人帶來的天主教許多繁雜的宗教儀式，就漸漸形成伏都教，并在海地流傳起來。流行于西起加納東迄尼日利亞的西非諸國，信仰的民族有芳族、約努巴族等，也盛行于海地與加勒比海、美國南部路易斯安那州及南美洲。在海地中巫毒信仰為兩大官方信仰之一，因為被法國殖民過的關(guān)系，另一個官方信仰則是天主教，一個海地人可能會說：“80%的海地人信仰天主教，而100%的海地人追隨巫毒信仰?！睆姆侵薜胶５卦俚矫绹?，在這個傳播歷程當(dāng)中Voodoo 一詞也出現(xiàn)Hoodoo的別名。說是別名，但卻不能被劃上等號，Hoodoo 一詞內(nèi)涵各處的本土性或差異性。例如在新奧爾良中巫毒信仰的活動是十分個人化和隱私化的，而在海地則有很多公眾的活動。另外在內(nèi)涵上Hoodoo 一詞偏重法術(shù)成份，如符、咒、護(hù)身符和人形偶的使用。

（四）典型的伏都儀式主要包括兩個部分，一是入會儀式，以打鼓為主的巫毒儀式音樂；二是獻(xiàn)祭儀式，認(rèn)為人們可以透過各種生命體而與神圣力量溝通，并且由此可得幫助與神喻。儀式內(nèi)容及目的：白色的鴿子祭奉給伏都神，以祈求和平并驅(qū)逐暴力；無所不能的神支配著人們的言行；召喚神靈的佑助；信徒們踩著激烈的鼓點狂舞；奉獻(xiàn)給奧根（戰(zhàn)爭與鋼鐵之神）的祭品；女祭司在圣殿前主持祭獻(xiàn)；信徒們在傾入祭品的泥潭中沐浴；眾多死神組成的群神代表著死亡、性欲和滑稽，也是病痛者和兒童的保護(hù)神。巫毒除了深具民族色彩外現(xiàn)代巫毒的提倡又添上政治意味，非洲人民被西方殖民地國奴役之時或是丑化的活體獻(xiàn)際儀式。海地是全球第一個黑人共和國，也是美洲新大陸第二個獨立國，1804年1月1日宣布獨立。最早是哥倫布發(fā)現(xiàn)今日海地國家的所在，而當(dāng)時哥倫布將它命名為艾斯盆紐拉島。現(xiàn)今的海地島為許多人所知，是因為這里有一種詭異的宗教——伏都教。巫毒”原意是“精靈”的意思，它原來是流行于西非加納等地的一種神秘宗教。16世紀(jì)海地淪為法國殖民地，法國的白人殖民者把大量非洲黑奴販賣到海地的同時也把流行于非洲的原始宗教帶到海地，后來這些非洲黑奴將羅馬天主教許多繁雜的宗教儀式與當(dāng)?shù)赝两袒旌希阈纬缮衩?、詭異、令人恐怖的伏都教。巫毒除了深具民族宗教色彩外現(xiàn)代巫毒的提倡又添上，政治意味，在非洲、拉美人民被西方殖民地國奴役之時巫毐信仰遭到嚴(yán)格禁止，而例如在海地對法國殖民的推翻過程當(dāng)中巫毒在民族意識的凝聚上扮演極其重要的角色。除了歷史政治的破壞外巫毒面臨的另一個重大威脅就是西方媒體所塑造出來的極為負(fù)面的刻板印象，例如使用詛咒用的小人形、招攬惡靈、恐怖的夜間儀式，或是丑化的活體獻(xiàn)祭儀式。

（五）但是有些人卻不這么認(rèn)為，因為巫毒術(shù)中有許多關(guān)于守護(hù)、治療、戀愛等正面的法術(shù)，便有了運用精巧的手工發(fā)展出的一系列涵以及名稱各異的主體巫毒娃娃。巫毒娃娃的傳說迷信十分多，而其儀式則廣受爭議，多數(shù)儀式均與報復(fù)、傷害、仇恨有關(guān)，但也有愛情、成功、幸運、健康、保護(hù)、袪邪相關(guān)的法術(shù)。巫毒人偶的用法在過去是只有少數(shù)術(shù)師才知悉且受保護(hù)的秘密，但近幾年來已有許多書籍出版，揭開這些人偶的神秘面紗以及該如何使用它們來行魔法的用途。無論何種材質(zhì)的人偶（紙、蠟、布、稻草）功效都是相等同的，各種顏色的人偶對相信顏色具有力量的人來說也可以達(dá)到不同的功用，例如紅色用于愛情；黑色用于仇恨；綠色用于金錢；黃色用于保護(hù)或袪除危險及邪惡；粉紅帶來朋友或獲取力量來達(dá)成一特殊目的等等（另一種說法是黑色用于詛咒；綠色用于金錢、幸運、賭運；粉紅用于愛和性；紅色用于成功、魅力、快樂；白色用于健康和治療；黃色用于袪邪和友誼）人偶通常是象征，是魔法師灌注意志力量在法術(shù)里，為其意向帶來驅(qū)力。當(dāng)施法者買下人偶時他會將一些與施法對象有關(guān)的物品加進(jìn)人偶中，增加其魔性。例如貼上對方的相片，用對方衣物的布片裹住人偶，或在布制人偶上割縫塞入對方的頭發(fā)或指甲等等。一般而言施法者要用紅繩緊勒纏繞人偶，一邊重復(fù)喊出咒語，然后用針或釘刺入人偶（的肝臟部位），如此則施法完畢。伏都教最著名與最恐怖的特色是還魂尸（即是喪尸），如果有人開罪別人，那人會找巫師，巫師會讓他吃下河豚毒素。他會進(jìn)入奇怪的假死的狀態(tài)，成為奴隸，在莊園干苦工。

（六）伏都教也信仰精靈，有降神儀式。伏都教受天主教影響，只有一位主神（大主子）。但是受西非影響（有諸神），諸神是主神化身，要用豬為牲禮。在伏都教的邪惡行為中最令人毛骨慷然的是制造“還魂尸”。所謂“還魂尸”是指一種處于生與死的臨界狀態(tài)之間的活死人，即“會走路的死人”。來到海地的人聽到當(dāng)?shù)赝林稣f“還魂尸”。據(jù)說伏都教有一些秘密組織，在巫師收取主家一定數(shù)量的金錢后便施法向指定的某個活人施以毒咒使其死亡，再對其尸體施以還魂術(shù)使之復(fù)活，將其變成無知覺、無意識而能干活、任由主人隨意奴役和支配的“活死人”。人類學(xué)家梅特羅在他的專著《海地的伏都教》中這樣描寫還魂尸：“他全身冰涼，能行動，能吃東西，能聽從主人對他的指令。但卻沒有記憶力，也不知道自己身處的環(huán)境。”海地人往往相信伏都教術(shù)有起死回生的魔力，術(shù)士將死尸的靈魂偷走，然后使死尸復(fù)活，變成一具能夠活動但沒有意志的還魂尸。如果事先采取適當(dāng)措施，還魂尸便會從此任由主人擺布，惟命是從。過去外國來到海地的人聽到當(dāng)?shù)赝林稣f“還魂尸”，總以為這只不過是一種傳說或恐嚇。但當(dāng)他們來到海地實地考察時發(fā)現(xiàn)不少當(dāng)?shù)厝嗽诼裨嶙约业挠H屬之前，為了害怕和避免他們當(dāng)還魂尸便常常先把死尸的喉管割斷，或是在心臟處釘上大鐵釘，這種異常的行為引起不少科學(xué)家的震驚和重視。

（七）1930年法國人類學(xué)家德魯基在海地親眼看到4個奇怪的人在田間干活，他們穿著麻袋片做成的破爛衣服，雙手軟綿綿地垂在兩旁，臉孔和手似乎都沒有肉，皮膚則像皺羊皮紙似的附在骨頭上，后來他才知道這些是還魂尸。1982年美國《國民詢問報》上曾刊登一位名叫納西斯的海地黑人被變成“還魂尸”的遭遇，據(jù)稱1962年納西斯因財產(chǎn)糾紛被哥哥串通巫師所害。1982年美國哈佛大學(xué)的植物學(xué)家韋德·戴維斯及生理系專家們對此進(jìn)行長期的研究，還花錢買來當(dāng)?shù)匚讕煹摹斑€魂藥粉”。通過對其進(jìn)行藥理分析之后認(rèn)為海地的巫師大都利用河豚素或蟾蜍毒素來制成所謂的“還魂藥粉”，這些藥粉能影響人的心臟或神經(jīng)系統(tǒng)的功能紊亂，受害人誤食或接觸這些藥粉會出現(xiàn)假死狀態(tài)。納西斯先是莫名其妙地病倒，然后又覺得自己全身冰涼，并迷迷偶偶地聽到醫(yī)生宣布自己已死亡，還感到自己被埋進(jìn)墳?zāi)?。后來又被縛住雙手帶到一個農(nóng)場，和100多個有著同樣命運的人一起干活。終于有一天工頭忘了給他服藥，他才恢復(fù)神智逃離魔窟。直到1980年當(dāng)他得知哥哥已經(jīng)去世，才懷著復(fù)雜的心情返回故鄉(xiāng)。后來海地太子港精神病中心的有關(guān)專家對納西斯進(jìn)行全面的檢查，最后的醫(yī)檢報告是：他確實是被施行過還魂術(shù)。海地在每一年都會為了慶祝巫毒節(jié)而放假一天，在海地圣水鎮(zhèn)舉行的年度慶典上數(shù)以百計的巫毒教徒聚集在瀑布下沐浴。信徒們?nèi)韼缀跻唤z不掛，手舞足蹈地站在瀑布下凈身，相信這可以洗去他們的罪惡，同時帶給未來好運和健康，有許多海地人相信如果不參加巫毒教的祭禮便難免被其所害。

（八）伏都相信有一個全能的神和死后生命，不過亦同時認(rèn)為所有的有情或無情眾生皆為神圣，除了BonDie之外還有其它三類的精靈存有Loa、TheTwins和死者。此三類精靈并非純善或純惡，但如果人們?nèi)未陨?，精靈們就會顯之以善。許多信仰巫毒的人相信人主要包含兩個部分——ti-bon-angel和gro-bon-angel，前者指善的小天使，后者指善的大天使。有時被各模擬為意識和靈魂，兩者皆具有某種程度的死后生命，但善的大天使或靈魂死后才有可能成為Loa精靈。伏都教的發(fā)展結(jié)合非洲、西印度群島印地安原始宗教特點，還加上天主教的儀式和圣禮。伏都教教義認(rèn)為：現(xiàn)存的天下萬物都不過是一種表象，背后還有更重要的靈魂力量在活動。這個靈魂世界的首領(lǐng)是個名叫力格巴的神，他是人與幽靈的媒介，其他還有蛇神等。巫師和術(shù)士則是人與神的媒介。在伏都教的繁雜儀式中拜祭時要向這些神抵禱告，求神幫助。伏都教中那些稀奇古怪的午夜祭禮儀式一般都是在叢林深處的廟宇里舉行，儀式首先是大祭司禱告、念咒和奠酒，然后在地上畫些靈符祭神，最后是進(jìn)行唱歌、擊鼓和跳舞等其他活動。許多海地人相信如果不參加伏都教的祭禮便難免被其所害，這種恐懼心理和周圍群體的無形壓力使伏都教在海地變得神秘莫測。據(jù)說已故海地獨裁者杜瓦利埃為加強自己的統(tǒng)治就曾利用伏都教迷惑和愚弄百姓，他自稱有大祭司的權(quán)利，又封他手下那些殘忍好殺的秘密警察為“回巫術(shù)師”，這種恐怖統(tǒng)治更助長伏都教的猖撅。

（九）伏都教與天主教等正當(dāng)宗教和一般原始宗教的根本區(qū)別在于它是一種建立于恐懼的信仰，伏都教存在于人類與環(huán)境之間、生與死之間、天與地之間，伏都教也有它自己的智能、安詳和熱情。伏都的中心主題是認(rèn)為所有生命皆是互相聯(lián)系，物質(zhì)亦具有其精靈形式，人們能夠在物質(zhì)和靈性世界之間往返。伏都相信生命的自療能力，宗教和醫(yī)學(xué)的界限難分，在巫毐的信仰活動之中療愈的儀式常常占了一半以上。如同許多其它的宗教一樣的是除了是宗教本身以外伏都也是一個復(fù)雜系統(tǒng)，觸角伸及社會文化的各個層面。但做為一種生命或生活的智能時亦被許多新時代份子所珍視，不限于種族、性別、國別、性取向或是宗教信仰。在伏都教圣城貝寧南部港口城市維達(dá)中蟒廟中供奉的蟒蛇悠然游走于街巷間覓食，甚至橫穿街道大搖大擺溜進(jìn)天主教堂，當(dāng)?shù)丶浪荆瓷叩闹魅耍┓Q強行將這些蛇召回是對神靈的不敬。1月10日是貝寧一年一度的巫毒教節(jié)，維達(dá)當(dāng)?shù)孛癖娕e行盛大的宗教儀式歡慶節(jié)日，而這一帶有濃厚神秘色彩的宗教節(jié)日也吸引越來越多的外國人前來觀看，在這里信仰與傳統(tǒng)的融合向世人展示著文化的碰撞交融與遠(yuǎn)古信仰的現(xiàn)代氣息。貝寧共和國位于非洲西部，是非洲原始宗教“巫毒教”的搖籃。巫毒教崇拜力格巴神，是糅合祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術(shù)的原始宗教。因此巫毒教也曾在很長一段時間內(nèi)被當(dāng)做政治統(tǒng)治的工具，而如今巫毒教也融入現(xiàn)代元素，祭司們能夠駕駛跑車出行，在其他非洲國家、加勒比海、南美、新奧爾良和其他地區(qū)中也存在各種各樣的巫毒教。