7

§7　由于反對(duì)項(xiàng)可以六種方式相互聯(lián)合，而這些聯(lián)合中有四種構(gòu)成了反對(duì)性，我們無論如何都要掌握好反對(duì)項(xiàng)，它們既能用于推翻一種觀點(diǎn)，又能用于確立一種觀點(diǎn)。那么，聯(lián)合之模式共有六種，這是顯然的。

因?yàn)榛蛘撸?），一組反對(duì)項(xiàng)（動(dòng)詞）中的每一方同另一組反對(duì)項(xiàng)（對(duì)象）中每一方相聯(lián)合。這樣就產(chǎn)生了兩種模式，例如，助益于朋友與作惡于敵人，或反之，作惡于朋友與助益于敵人。

或者（2），第一組中兩方同時(shí)與第二組中一方相結(jié)合。這樣也產(chǎn)生兩種模式，例如，助益于朋友與作惡于朋友，或助益于敵人與作惡于敵人。

再或者（3），第一組中一方同時(shí)與第二組中兩方相結(jié)合。這樣也產(chǎn)生兩種模式，例如，助益于朋友與助益于敵人，或作惡于朋友與作惡于敵人。

因此，上述聯(lián)合中的前兩種并未構(gòu)成反對(duì)；“助益于朋友”與“作惡于敵人”并非相反對(duì)，因?yàn)閮煞N做法都是值得做的，屬于同一種傾向。

“作惡于朋友”與“助益于敵人”也并非相反對(duì)，因?yàn)閮煞N做法都是應(yīng)拒絕的，也屬于同一種傾向。而且一種所應(yīng)拒絕之物并不被認(rèn)為與另一種所應(yīng)拒絕之物相反對(duì)，除非它們一個(gè)指的是一種過度，另一個(gè)指的是一種不足——因?yàn)椤斑^度”被認(rèn)為屬于所應(yīng)拒絕的一類事物，而“不足”同樣如此。

而其余四種都構(gòu)成了反對(duì)性。

“助益于朋友”與“作惡于朋友”相反對(duì)，因?yàn)樗l(fā)生的是相反對(duì)之意向，其中一個(gè)是值得做的，而另一個(gè)是應(yīng)拒絕的。

關(guān)于其他聯(lián)合，情況同樣也是如此；因?yàn)樵诿恳环N組合中，其中一個(gè)是值得做的，而另一個(gè)是應(yīng)拒絕的，其中一個(gè)屬于被贊譽(yù)的傾向，而另一個(gè)卻屬于壞的傾向。

因此，很顯然，從我們所講過的可以看出，同一事物具有不止一種反對(duì)項(xiàng)。因?yàn)椤爸嬗谂笥选奔劝选爸嬗跀橙恕弊鳛榉磳?duì)項(xiàng)，又把“作惡于朋友”作為反對(duì)項(xiàng)。

同樣，如果我們以同種方式進(jìn)行考察，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：其他每一組也都有兩種反對(duì)項(xiàng)。因此，要在兩種反對(duì)項(xiàng)中選取可用于抨擊論題的那一個(gè)。?

再者，如果一事物之偶性具有反對(duì)項(xiàng)，要看它是否適用于當(dāng)前偶性所宣稱適用的那個(gè)主詞，因?yàn)槿绻笳哌m用，前者就不會(huì)適用，因?yàn)橄喾磳?duì)之謂詞不可能同時(shí)適用于同一事物。

再有，看看關(guān)于某物是否已經(jīng)說出了這樣一類東西，使得：如果它為真，相反對(duì)之謂詞必然都適用于此物。例如，他是否說過，“理念”（Ideas）實(shí)際存在于我們之中。因?yàn)椋菢拥慕Y(jié)果將會(huì)是：它們既是運(yùn)動(dòng)的，又是靜止的，并且，它們既是感覺之對(duì)象，又是思想之對(duì)象。

因?yàn)閾?jù)假定理念實(shí)際存在的那些人說，這些理念是靜止的，是思想之對(duì)象，而若它們存在于我們之中，它們就不可能是不動(dòng)的，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)趧?dòng)時(shí)，必然可以得出：所有在我們之中的也同我們一起在動(dòng)。顯然，若它們實(shí)際存在于我們之中，它們也是感覺之對(duì)象，因?yàn)槲覀冋峭ㄟ^視覺認(rèn)識(shí)到顯現(xiàn)于每一個(gè)體之中的形式的。

再者，如果假定了一種偶性具有反對(duì)項(xiàng)，要看凡容有此種偶性者，是否也將容有其反對(duì)項(xiàng)，因?yàn)橥环N東西容有著相反對(duì)之項(xiàng)。例如，如果他斷言仇恨緊跟憤怒，則仇恨在此情形下屬于“精神官能”（spir-ited faculty），因?yàn)閼嵟舱沁@樣的。

所以，你要看看其反對(duì)項(xiàng)是否也屬于精神官能，因?yàn)槿绻皇恰绻颜x屬于欲望之官能——?jiǎng)t仇恨就不是緊跟憤怒的。如果他斷言欲望官能是無知的，同樣也是如此。因?yàn)樗侨菰S無知的話，它也就會(huì)容許知識(shí)：而看上去并非如此——我指的是“欲望官能容許有知識(shí)”。

因此，為著推翻觀點(diǎn)之目的，你應(yīng)該照我們所說過的這樣去做；而為著確立觀點(diǎn)之目的，雖然此法則對(duì)于你斷言“這種偶性真的適用”不會(huì)有幫助，但對(duì)于你斷言“這種偶性或許適用”就有幫助了。

因?yàn)橐坏┳C實(shí)所討論的東西不容許有反對(duì)項(xiàng)，我們也就證實(shí)了“這種偶性既不適用，也不可能適用”；然而，另一方面，如果我們證實(shí)其反對(duì)項(xiàng)適用，或者這種東西容許有反對(duì)項(xiàng)，則我們實(shí)際上仍未證實(shí)：所斷言的那種偶性的確也適用，我們的證實(shí)只不過達(dá)到了這種地步，即它是有可能適用的。

8

§8　鑒于對(duì)立模式共有四種，你應(yīng)該看看你的那些詞的矛盾項(xiàng)，顛倒一下它們的位序，無論你是要推翻一種觀點(diǎn)，還是要確立一種觀點(diǎn)；而且你應(yīng)該借助于歸納來掌握這一點(diǎn)。例如，若人是動(dòng)物，不是動(dòng)物的就不是人；在其他關(guān)于矛盾項(xiàng)的個(gè)例中同樣也是如此。

這里，位序要顛倒過來，因?yàn)椤皠?dòng)物”緊跟“人”，但“非動(dòng)物”并不緊跟“非人”，而是反之——“非人”緊跟“非動(dòng)物”。

因此，在所有情形下，應(yīng)該做出這樣的一類斷言，即，例如，若有榮譽(yù)者是快樂的，則不快樂者就不是有榮譽(yù)者，然而若后者并非如此，前者也就不是這樣的。同樣也是，若不快樂者不是有榮譽(yù)者，則有榮譽(yù)者就是快樂的。

因此，很顯然，顛倒相矛盾之項(xiàng)的位序，這一方法可變換著用于實(shí)現(xiàn)兩種目的。

接著，也要看看反對(duì)項(xiàng)的情況，看其中一個(gè)的反對(duì)項(xiàng)是否緊跟另一個(gè)的反對(duì)項(xiàng)，或者順序地（directly）或者顛倒地，無論你是要推翻一種觀點(diǎn)，還是要確立一種觀點(diǎn)；而且也要借助于歸納來掌握這一點(diǎn)。

在諸如“勇氣”與“怯懦”這樣的情形下，其位序是順序的，因?yàn)椤暗滦浴本o跟它們中的一個(gè)，而“惡習(xí)”緊跟它們中的另一個(gè)，“值得做的”緊跟它們中的一個(gè)，而“應(yīng)拒絕的”緊跟它們中的另一個(gè)。在后一情形下，位序也是順序的，因?yàn)橹档米鲋率菓?yīng)拒絕之事的反對(duì)項(xiàng)。在其他情形下，同樣也是如此。

顛倒的位序出現(xiàn)在諸如這樣的情形下：健康緊跟精力，而疾病并不緊跟虛弱，毋寧說，虛弱緊跟疾病。所以，在這種情況下，其位序顯然是顛倒的。

然而，顛倒的位序極少出現(xiàn)在反對(duì)項(xiàng)的情況下，其通常的位序都是順序的。因此，如果一個(gè)詞的反對(duì)項(xiàng)不緊跟另一個(gè)詞的反對(duì)項(xiàng)，不論順序地還是顛倒地，顯然，在所作出的這個(gè)陳述中，一個(gè)詞也并不緊跟另一個(gè)；而如果是就反對(duì)項(xiàng)來說，其中一個(gè)緊跟另一個(gè)，則在原陳述中也必然是一個(gè)緊跟另一個(gè)。

你還應(yīng)該類似對(duì)于反對(duì)項(xiàng)那樣，察看一下缺失和擁有的情況。只不過，對(duì)于缺失來說，不存在顛倒的位序：其位序一定總是順序的，例如，“感知”緊跟“視覺”，而“感知缺失”緊跟“盲目”。因?yàn)楦兄c感知缺失，如同擁有與缺失一樣，是對(duì)立的，它們中有一個(gè)是擁有，另一個(gè)就是缺失。

對(duì)于關(guān)系詞，也應(yīng)該以類似對(duì)于缺失的方式進(jìn)行研習(xí)，因?yàn)檫@些的位序也都是順序的。例如，若3/1是一種倍數(shù)，則1/3就是一種分?jǐn)?shù)，因?yàn)?/1與1/3相關(guān)，而倍數(shù)也與分?jǐn)?shù)相關(guān)。

再者，若知識(shí)是一種信念，則知識(shí)對(duì)象也是一種信念對(duì)象；若視覺是一種感知，則視覺對(duì)象也是一種感知對(duì)象。一種異議可能會(huì)認(rèn)為：就關(guān)系詞來說，并不必然發(fā)生所描述的那種位序，因?yàn)楦兄獙?duì)象是一種知識(shí)對(duì)象，而可感知并非知識(shí)。

然而，這種異議似乎并不對(duì)，因?yàn)樵S多人都否認(rèn)存在有關(guān)于感知對(duì)象的知識(shí)。另外，所說的這條原則只可用于相反的目的，例如用來表明：感知對(duì)象并非知識(shí)對(duì)象，由于感知也非知識(shí)。

9

§9　還要看看相配詞（co-ordinates）以及變形詞，無論你是要推翻觀點(diǎn)，還是要確立觀點(diǎn)。

相配詞意指諸如以下這樣的東西：“正義行為”和“正義人士”是“正義”的相配詞，“勇敢行為”和“勇敢人士”是“勇氣”的相配詞。同樣，“趨于產(chǎn)生與保持某物的東西”也是“它們所趨于產(chǎn)生與保持之物”的相配詞，例如，“健康習(xí)慣”是“健康”的相配詞，“精力充沛的習(xí)慣”是“精力”的相配詞——以及其他等等情形。于是，此類東西通常被稱為相配詞。

變形詞是指以下這樣的：“正義地”“勇敢地”“健康地”以及如此構(gòu)成的那些。

通常認(rèn)為，詞尾變形也是相配詞，例如，“正義地”相對(duì)于“正義”來說，“勇敢地”相對(duì)于“勇氣”來說，因而，所有同一系列的全都是相配詞，例如“正義”，“正義人士”，“正義行為”，“正義地”。

因此很顯然，如果同一系列中任何一個(gè)，無論是哪一類，被證實(shí)為好的或值得稱頌的，則其余所有也都會(huì)被證實(shí)為如此：例如，如果“正義”是值得稱頌的某種東西，則“正義人士”“正義行為”和“正義地”也將都表示某種值得稱頌的東西。于是，“正義地”也將被描繪為“值得稱頌地”，就像“正義地”派生于“正義”一樣，根據(jù)同樣的詞尾變形，“值得稱頌地”派生于“值得稱頌的”。

不僅要看所提到的那個(gè)主詞，還要看看其反對(duì)項(xiàng)的情況，以找到相反對(duì)的謂詞：例如，主張“好的”并不必然是“快樂的”，因?yàn)椤皦牡摹币膊槐厝皇恰巴纯嗟摹保换蛘呤?，如果后者屬?shí)的話，前者也屬實(shí)。

此外，如果正義是知識(shí)，則非正義就是無知：而如果“正義地”意指“有見識(shí)地”與“巧妙地”，則“非正義地”就意指“無知地”和“笨拙地”；反之，就同剛剛的例子一樣，如果后者不為真，則前者也不為真——因?yàn)榭瓷先ヅc“非正義地”相當(dāng)?shù)模锌赡苁恰扒擅畹亍?，而不是“笨拙地”?/p>

這條普通法則，之前在談到反對(duì)項(xiàng)位序時(shí)已經(jīng)說過；我們現(xiàn)在所要說的也正是，反對(duì)項(xiàng)緊跟反對(duì)項(xiàng)。

再者，要看看一種事物創(chuàng)生和破滅的方式，以及趨于產(chǎn)生或破壞它的那些東西，無論你是要推翻觀點(diǎn)，還是要確立觀點(diǎn)。

因?yàn)槠鋭?chuàng)生方式位居好事物之列的那些事物，它們本身也是好的；而如果它們本身是好的，則它們的創(chuàng)生方式也是好的。另一方面，如果它們的創(chuàng)生方式是壞的，則它們本身也是壞的。對(duì)于破滅方式，情況則反之，因?yàn)槿绻淦茰绶绞轿痪雍檬挛镏?，則它們本身位居壞事物之列；而如果其破滅方式被視為壞的，則它們本身被視為好的。

同樣的論證也適用于趨于產(chǎn)生和破滅的那些事物，因?yàn)槠洚a(chǎn)生理由為好的事物，它們本身也視為好的；而如果它們得以破滅的理由是好的，它們本身就視為壞的。

10

§10　再有，看看與當(dāng)前主詞相像的事物，看它們是否具有相像的情況。

例如，“一種知識(shí)分支”具有不止一個(gè)的對(duì)象，則“一種意見”也具有不止一個(gè)的對(duì)象；如果“擁有視覺”就是“看見”，則“擁有聽覺”也就是“聽見”。在其他事物的情形下，同樣如此，不論是本來就相像的事物，還是被視作相像的事物。

所談到的這條法則可同時(shí)用于兩種目的，因?yàn)槿绻麑?duì)于某個(gè)類似事物，情況正是如所說的那樣，則對(duì)于其他類似事物也都是如所說的那樣，然而如果對(duì)于它們中的某個(gè)情況不是如此，則在其他情形下也不是如此。

還要看看：對(duì)于單個(gè)事物與眾多事物，是否這些情形都是相像的，因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)出現(xiàn)差異。例如，若“知道”一種事物就是“想起”一種事物，則“知道眾多事物”也就是“想起眾多事物”，然而這并不是真的，因?yàn)橛锌赡苤涝S多事物卻并未想起它們。于是，如果后者不是真的，則談?wù)搯我皇挛锏那罢撸础爸馈币环N事物就是“想起”一種事物，也就不是真的。

再有，要從更大和更小程度進(jìn)行論證。這有四條普通法則。

一是：看更大程度的謂詞是否緊跟更大程度的主詞。例如，如果快樂為好，看更大的快樂是否同時(shí)為更大的好；如果作惡是壞的，看作更大的惡是否也是更大的壞。

這條法則可同時(shí)用于兩種目的，因?yàn)槿绻夹缘脑黾泳拖裎覀兯v過的，緊跟主詞的增加，則顯然此種偶性就適用；而如果沒有緊跟，則此種偶性就不適用。要是確立這一點(diǎn)，你應(yīng)該通過歸納來實(shí)現(xiàn)。

另一條法則是：如果一種謂詞被歸于兩種主詞，那么，假若對(duì)于它更有可能適用的主詞，它卻不適用，則對(duì)于它少有可能適用的主詞，它也不適用；而如果對(duì)于少有可能適用的主詞，它卻適用，則對(duì)于更有可能適用的主詞，它也適用。

再者：如果兩種謂詞被歸于一種主詞，那么，假若一般更多被認(rèn)為適用的那種謂詞卻不適用，則一般較少被認(rèn)為適用的那種謂詞，也不適用；或者，如果一般較少被認(rèn)為適用的那種卻適用，則另一種也適用。

此外：如果兩種謂詞被歸于兩種主詞，那么，假若通常更多被認(rèn)為適于其中一主詞的謂詞，卻不適用，則另一謂詞也不適于另一主詞；或者，假若通常較少被認(rèn)為適于其中一主詞的謂詞，卻適用，則另一謂詞也適于另一主詞。

再有，你的論證可以是根據(jù)這樣的事實(shí)，即一種屬性在相像的程度上適用或被認(rèn)為適用，以三種方式，也就是，我們?cè)陉P(guān)于更大程度方面所給出的后面三條法則中所描述的那些。

這是因?yàn)?，假若一種謂詞在相像程度上適用或被認(rèn)為適用兩種主詞，那么，如果它不適于其中一種，則它也不適于另一種；而如果它適于其中一種，則它也適于另一種。

或者，假若兩種謂詞在相像程度上適于同一種主詞，那么，如果其中一種謂詞不適用，則另一種也不適用；而如果其中一種適用，則另一種也就適用。

如果是說兩種謂詞在相像程度上適于兩種主詞，情況也是一樣的，因?yàn)槿绻渲幸环N謂詞不適于其中一種主詞，則另一謂詞也不適于另一主詞，而如果其中一種謂詞適于其中一種主詞，則另一謂詞也適于另一主詞。

11

§11　這樣，通過以上所說的途徑，你的論證可以是根據(jù)更大或更小或相像的程度。

另外，你的論證應(yīng)該根據(jù)一事物向另一事物的附加。如果一事物附加到另一事物之后，使得這另一個(gè)變成好的或白的，然而先前它并非白的或好的，那么，所附加的這一事物將會(huì)是白的或好的——它將擁有其所賦予整體的那種特征。

再有，如果將某物附加到指定對(duì)象后，強(qiáng)化了它所擁有的特征，那么，所附加之物本身也會(huì)具有這種特征。就其他屬性來說，情況同樣也是如此。這條法則并非適用于所有情形，它只適用于發(fā)現(xiàn)有“強(qiáng)度增加”發(fā)生的那些情形。

然而，以上法則不能轉(zhuǎn)而用于推翻觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻郊又餂]有使得這另一事物變成好的，那樣就搞不清楚是否它本身不會(huì)是好的，因?yàn)閷⒑玫母郊拥綁牡暮?，其整體并不必然就變成好的，這就像將白的附加到黑的之后，其整體并不一定就變成白的一樣。

此外，任何我們能在更大或更小程度上談起的謂詞，也是毫無限制地適用的，因?yàn)楦蠡蚋〕潭壬系摹昂谩被颉鞍住辈粫?huì)被歸到“非好”或“非白”之物，因?yàn)閴牡氖挛镉肋h(yuǎn)不會(huì)被認(rèn)為具有更大或更小程度上的好，而只會(huì)永遠(yuǎn)具有壞。

這條法則也不能轉(zhuǎn)而用于推翻觀點(diǎn)之目的，因?yàn)橛袔追N謂詞，我們不可能在更大程度上談起，而它們卻是毫無限制地適用的；“人”這個(gè)詞并不是更大或更小程度上的屬性，但畢竟人就是人。

你應(yīng)該以同樣的方式考察在指定方面且在指定時(shí)間和地點(diǎn)所歸屬的謂詞，因?yàn)槿绻^詞在某個(gè)方面是可能的，則它也是毫無限制地可能的。

對(duì)于在指定時(shí)間和地點(diǎn)所謂述之物，同樣也是如此，因?yàn)楹翢o限制地不可能的東西，在任何方面或在任何時(shí)間和地點(diǎn)，也都不是可能的。

一種異議可能被提出：在指定的方面，人本性是好的，例如，他們慷慨大方、節(jié)制欲望，然而他們的本性并非毫無限制地為好。

同樣如此，可破滅之物在指定時(shí)間有可能免于破滅，然而它要毫無限制地避免，就不可能了。

依然同樣地，在特定地點(diǎn)，例如在受感染地區(qū)，規(guī)定如此這般的飲食，是一件好的事情，但是這并非毫無限制地都是好事情。

此外，在特定的地點(diǎn)，有可能正好只有一個(gè)人，但那里正好只有一個(gè)人，這并非毫無限制都是可能的。

也是以同樣的方式，在特定地方，如在特里巴利地區(qū)，獻(xiàn)祭父親是榮譽(yù)的，然而它并非毫無限制都是榮譽(yù)的?；蛟S，這可以表示相對(duì)于人群而非相對(duì)于地點(diǎn)，因?yàn)闊o論他們?cè)谀睦锒紵o所謂，對(duì)于他們來說，這在哪里都是榮譽(yù)的。

還有，在特定的時(shí)間，例如在某人生病時(shí)，服藥是一件好事情，但它這樣并不是說毫無限制?；蛟S，這也表示的是相對(duì)于特定的健康狀況而非特定的時(shí)間，因?yàn)檫@發(fā)生在什么時(shí)間都無所謂，只要某人是處在那種健康狀況之下。

一種東西，如果你不作任何補(bǔ)充，卻愿意說它是榮譽(yù)的或是相反，則它就是“毫無限制”地如此。例如，你會(huì)否認(rèn)獻(xiàn)祭父親是榮譽(yù)的：它僅僅對(duì)于某些人是榮譽(yù)的，因此它并非毫無限制都是榮譽(yù)的。另一方面，你會(huì)聲稱敬神是榮譽(yù)的，且不作任何補(bǔ)充；因此，那毫無限制都是榮譽(yù)的。

所以，無論任何事物，如果被認(rèn)為是榮譽(yù)的或不榮譽(yù)的或?qū)儆诖祟惖娜魏蝿e的，而不作任何補(bǔ)充，則它將會(huì)是“毫無限制”地如此。