從法向道德的過渡。 【第 104 節(jié)】 犯罪和復(fù)仇的正義揭示著意志發(fā)展的形態(tài)，這一發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)為自在的普遍意志和跟它對立的自為地存在的單個意志之間的區(qū)分。 *自為地存在的單個意志，指個人的意志。 *自在地普遍的意志，指客觀意義上的意志。 *首先表現(xiàn)出這種區(qū)分。 其次，它揭示著自在地存在的意志通過這一對立的揚(yáng)棄而返回于自身，從而本身成為自為的和現(xiàn)實的意志。 *通過揚(yáng)棄自在的普遍意志和自為的單個意志之間的對立，回到自身。自為的單個意志原初追求特殊的定在，通過對不法的揚(yáng)棄，自為的單個意志現(xiàn)在追求普遍物，也就是法本身。這就等于，通過對普遍物的追求，自為的單個意志回返自身。 *這時，普遍物不僅是自在的，而且也在單個意志中表現(xiàn)為自為的。當(dāng)我做出某種道德行為的時候，我心中肯定有一個善的理念，這個善/“應(yīng)當(dāng)”，它是一個普遍物。 這樣，法在純粹自為地存在的單個意志面前，就通過它的必然性而成為并被證實為現(xiàn)實的。這一形態(tài)同時也是意志的內(nèi)在概念規(guī)定的進(jìn)展過程。 *這時，我們的單個意志已經(jīng)以普遍物為對象，普遍意志就成為了我們每個人的意志，從而成為現(xiàn)實的意志。 *這就表現(xiàn)為意志的概念從抽象法過渡到道德。 意志根據(jù)它的概念，在它本身中的現(xiàn)實化是一種過程，它把它自己最初存在的并在抽象法中具有形態(tài)的那種自在的存在和直接性的形式加以揚(yáng)棄（第21節(jié)）。 *在抽象法中，意志僅僅是自在的普遍的，現(xiàn)在在道德中把這種自在的普遍的意志揚(yáng)棄了。因為在單個意志當(dāng)中，普遍物已經(jīng)成為了對象。 從而首先在自在地存在的普遍意志和自為地存在的單個意志的對立中設(shè)定自己。 *在抽象法中，意志要走向定在，定在是所有物/外在物，所以外在物被設(shè)定成意志的目的和內(nèi)容。 *現(xiàn)在，在道德中，普遍物（善）被設(shè)定為內(nèi)容和目的。所以是在單個意志的對立中設(shè)定自己。 然后再通過這一對立的揚(yáng)棄，即通過否定的否定，把自己作為在定在中的意志規(guī)定起來，以致它不僅是自在地自由的而且是自為地自由的意志，這就是說，它把自己規(guī)定為自我相關(guān)的否定性。 *把自己作為在定在中的意志，這個定在就是個人意志，或者說個人的主觀意志就是自由意志的定在，道德在主觀意志中規(guī)定了起來。（在抽象法的時候，雖然法自在地是普遍的，但在主觀意志中法并沒有成為目的和對象。） *為什么不僅是自在的，而且是自為的？因為客觀意志成了主觀意志的對象和內(nèi)容，客觀意志就是自為的了。 *單個人的主觀意志構(gòu)成了自由意志的定在，它是自我相關(guān)的否定性。（參考《邏輯學(xué)》本質(zhì)論中表象和本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容。） 在抽象法中，意志的人格單單作為人格而存在，如今意志已把人格作為它的對象。這種自為地?zé)o限的自由的主觀性構(gòu)成了道德觀點的原則。 *抽象法最關(guān)鍵的是所有權(quán)，只有人才有權(quán)利賦予物所有權(quán)的規(guī)定性，所以所有權(quán)必然是抽象的人格的權(quán)利，并且所有權(quán)是客觀的、自在的法。作為自由意志的定在，它自在地是普遍的和無限的，但人們并沒有把它作為自己意志的對象和內(nèi)容。 *但在道德領(lǐng)域中，人格已經(jīng)成為自由意志的自為的對象，道德行為也就是從“人之為人”的意義上來追求普遍物，也就是追求人格本身。 *因此，道德?lián)P棄了法的自在性、客觀性，而成為自為的、主觀的東西。 【第 104 節(jié)】附釋 我們不妨回頭仔細(xì)看看自由的概念的發(fā)展所通過的各個環(huán)節(jié)，意志從其最初的抽象規(guī)定進(jìn)而形成為它的自我相關(guān)的規(guī)定，從而是主觀性的自我規(guī)定。 *起初，法作為抽象的規(guī)定，是自在的普遍意志；在道德中，法和單個意志相結(jié)合，在結(jié)合過程中普遍物成為了自我規(guī)定。 這一規(guī)定性在所有權(quán)中是抽象的“我的東西”，所以是處于一個外事物中的。 *在抽象法中，自我規(guī)定表現(xiàn)在外在事物當(dāng)中，即把我的意志賦予外物，說“這是我的東西”。 在契約中，“我的東西”是以雙方意志為中介的，而且只是某種共同的東西。 *共同的東西指合意/共同意志。我的意志體現(xiàn)在共同意志上。 在不法中，抽象法領(lǐng)域的意志，通過單個意志（*指不法分子）——其本身是偶然的——而其抽象的自在存在或直接性被設(shè)定為偶然性。 *不法的存在表明合法僅僅是一種偶然性（可以合法也可以不合法），表現(xiàn)出自在存在的法和個人意志是有區(qū)別的。 *如果普遍物（法）不成為一種主觀追求，合法行為都是偶然的行為，不具有必然性。 在道德的觀點上，意志在法的領(lǐng)域中的抽象規(guī)定性被克服了，以致這種偶然性本身，作為在自身中反思的而且與自己同一的東西，就成為無限的在自身中存在的意志的偶然性，即意志的主觀性。 *抽象的法成為單個人的主觀意志，不具有客觀必然性，因為個人的主觀意志針對的都是特殊的對象，即便是共同意志，也是一種特殊意志。 *道德意味著我不僅自在地是合法的，而且自為地是合法的，因為我追求普遍物本身。道德是比抽象法更高的階段。 【第 104 節(jié)】補(bǔ)充（向道德的過渡） 概念存在著，而且概念的定在與概念相符合，這就是真理。 在抽象法中，意志的定在是在外在的東西中（*所有物），但在下一階段，意志的定在是在意志本身即某種內(nèi)在的東西中。 *在道德階段，意志的定在是內(nèi)在于意志本身的東西。 這就是說，意志對它自身來說必須是主觀性，必須以本身為其自己的對象。這種對自身的關(guān)系是肯定的，但只有通過自己直接性的揚(yáng)棄才能達(dá)到。 *對直接性的揚(yáng)棄，就是指對抽象法、不法等等的揚(yáng)棄。通過這種揚(yáng)棄，使普遍物呈現(xiàn)在主觀意志當(dāng)中。 這樣，在犯罪中被揚(yáng)棄了的直接性通過刑罰，即通過否定的否定，而導(dǎo)向肯定——導(dǎo)向道德。 *黑格爾把法哲學(xué)作為邏輯體系來描述，邏輯環(huán)節(jié)的過渡可以參考黑格爾的《邏輯學(xué)》。