1、束縛形而上學(xué)的另一對(duì)立，是偶然性和必然性的對(duì)立。還有什么能比這兩個(gè)思維規(guī)定更尖銳地相互矛盾呢？這兩者怎么可能是同一的，偶然的東西怎么可能是必然的，而必然的東西怎么可能是偶然的？常識(shí)和具有這種常識(shí)的大多數(shù)自然科學(xué)家都把必然性和偶然性看做永遠(yuǎn)互相排斥的兩個(gè)規(guī)定。一個(gè)事物、一種關(guān)系、一個(gè)過程，不是偶然的，就是必然的，但是不能既是偶然的，又是必然的。所以兩者是并存于自然界中，自然界包含著各種各樣的對(duì)象和過程，其中有些是偶然的，另一些是必然的，在這里重要的只是不要把這兩類混淆起來。例如，人們把種的有決定意義的性狀看做必然的，而把同一個(gè)種的各個(gè)個(gè)體的其他的差異稱做偶然的，這一點(diǎn)適用于植物和動(dòng)物，也適用于結(jié)晶體。于是較低的群體對(duì)較高的來說又被看做偶然的，這樣一來，貓屬或馬屬里有多少不同的種，或一個(gè)綱里有多少屬和目，這些種里各有多少個(gè)體，或某一地區(qū)的動(dòng)物有多少不同的種類，或動(dòng)物區(qū)系和植物區(qū)系的一般狀況如何——所有這些都被說成是偶然的。于是，必然被說成是科學(xué)上唯一值得注意的東西，而偶然被說成是對(duì)科學(xué)無足輕重的東西。這就是說：凡是人們可以納入規(guī)律、因而是人們認(rèn)識(shí)的東西，都是值得注意的；凡是人們不能納入規(guī)律、因而是人們不認(rèn)識(shí)的東西，都是無足輕重的，都是可以不予理睬的。這樣一來，一切科學(xué)便停滯不前了，因?yàn)榭茖W(xué)就是要研究我們不認(rèn)識(shí)的東西。這就是說：凡是可以納入普遍規(guī)律的東西都被看成是必然的，凡是不能納入的都被看成是偶然的。任何人都可以看出這就成了這樣一種科學(xué)，它把它能解釋的東西稱為自然的東西，而把它解釋不了的東西歸之于超自然的原因。我把解釋不了的東西的原因叫做偶然還是叫做上帝，這對(duì)事情本身來說是完全無關(guān)緊要的。這兩者無非以不同的方式表示，我對(duì)此沒有認(rèn)識(shí)，因此它們不屬于科學(xué)的范圍。在必然的聯(lián)系不起作用的地方，科學(xué)便停滯不前了。

2、只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系。為了了解單個(gè)的現(xiàn)象，我們必須把它們從普遍的聯(lián)系中抽出來，孤立地考察它們，而在這里出現(xiàn)的就是不斷變換的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)表現(xiàn)為原因，另一個(gè)表現(xiàn)為結(jié)果。

3、因果性。我們?cè)谟^察運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)時(shí)，首先引起我們注意的是單個(gè)物體的單個(gè)運(yùn)動(dòng)間的相互聯(lián)系，它們的相互制約。但是，我們不僅發(fā)現(xiàn)某一個(gè)運(yùn)動(dòng)后面跟隨著另一個(gè)運(yùn)動(dòng)，而且我們也發(fā)現(xiàn)，只要我們?cè)斐赡硞€(gè)運(yùn)動(dòng)在自然界中發(fā)生時(shí)所必需的那些條件，我們就能引起這個(gè)運(yùn)動(dòng)，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)（工業(yè)），至少不是以這種方式發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍。因此，由于人的活動(dòng)，因果觀念即一個(gè)運(yùn)動(dòng)是另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的原因這樣一種觀念得到確證。的確，單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的前后相繼，就能造成因果觀念：熱和光隨太陽而來；但是這里不存在任何證明，而且就這個(gè)意義來說，休漠的懷疑論也許說得對(duì)：有規(guī)則的post hoc[在此之后]決不能為propter hoc[因此]提供根據(jù)。但是人的活動(dòng)對(duì)因果性作出驗(yàn)證。如果我們用一面凹鏡把太陽光集中在焦點(diǎn)上，造成像普通的火光一樣的效果，那么我們因此就證明了熱是從太陽來的。如果我們把引信、炸藥和彈丸放進(jìn)槍膛里面，然后發(fā)射，那么我們可以期待事先從經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)知道的效果，因?yàn)槲覀兡軌蛟谒械募?xì)節(jié)上探究包括發(fā)火、燃燒、由于突然變?yōu)闅怏w而產(chǎn)生的爆炸，以及氣體對(duì)彈丸的壓擠在內(nèi)的全部過程。在這里甚至懷疑論者都不能說，從以往的經(jīng)驗(yàn)中不能得出下一次將出現(xiàn)同樣情形的結(jié)論。確實(shí)有時(shí)候并不發(fā)生同樣的情形，引信或火藥失效，槍筒破裂等等。但是這正好證明了因果性，而不是推翻了因果性，因?yàn)槲覀儗?duì)這樣偏離常規(guī)的每一件事情加以適當(dāng)?shù)难芯恐?，都可以找出它的原因，如引信發(fā)生化學(xué)分解，火藥受潮等等，槍筒損壞等等，因此在這里可以說是對(duì)因果性作了雙重的驗(yàn)證。自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤纾诹硪环矫嬗种恢浪枷?。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。因此，自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然科學(xué)家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

4、單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。而post hoc[在此之后]并不是propter hoc[因此]（《全書》第1部第84頁）。非常正確，不能從太陽總是在早晨升起便推斷它明天會(huì)再升起，而且事實(shí)上我們今天已經(jīng)知道，總有一天太陽在早晨再也不升起。但是必然性的證明寓于人的活動(dòng)中，寓于實(shí)驗(yàn)中，寓于勞動(dòng)中：如果我能夠造post hoc，那么它便和propter hoc等同了。