克里斯蒂安十世

（一）克里斯蒂安十世（1870年9月26日－1947年4月20日）全名克里斯蒂安·卡爾·弗雷德里克·阿爾伯特·亞歷山大·威廉，是丹麥國王（1912年－1947年在位），也是冰島王國惟一一名國王（1918年－1944年在位）。盡管其在1920年的復(fù)活節(jié)危機(jī)中形象大為受損，但在其后第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的英勇行為再次獲得國民的愛戴。1870年9月26日克里斯蒂安在他的祖父丹麥國王克里斯蒂安九世統(tǒng)治期間在丹麥?zhǔn)锥几绫竟辈康母敕蛱刈灾问械南穆咫m出生，克里斯蒂安是丹麥的弗雷德里克王儲(chǔ)（未來的丹麥國王弗雷德里克八世）和瑞典國王卡爾十五世唯一的女兒、瑞典的路易絲公主的長子。1870年10月31日克里斯蒂安王子在克里斯蒂安堡宮的教堂內(nèi)接受新西蘭主教漢斯·拉森·馬丁森的洗禮，1889年克里斯蒂安通過丹麥大學(xué)的入學(xué)考試，他也是第一位參加入學(xué)考試的丹麥君主。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣時(shí)他接受作為一個(gè)王子應(yīng)接受的軍事教育，并且隨后在第五騎兵團(tuán)服役，從1891年到1892年期間克里斯蒂安還在蘭德斯的軍官學(xué)院就讀。1906年1月29日丹麥國王克里斯蒂安九世去世，克里斯蒂安的父親繼承王位，成為丹麥國王弗雷德里克八世，因此克里斯蒂安自己也成為丹麥王儲(chǔ)。1898年4月26日克里斯蒂安與梅克倫堡-什未林的亞歷山德琳·奧古斯特女公爵在戛納結(jié)婚，亞歷山德琳·奧古斯特是梅克倫堡-什未林公爵弗里德里?！じダ蚀娜篮投砹_斯的阿納斯塔西婭·米哈伊洛芙娜女大公的女兒，她最終成為克里斯蒂安的王后?。

（二）這對(duì)夫婦居住在哥本哈根的阿美琳堡王宮，并將哥本哈根北部的索津弗里宮作為他們夏季的度假居所，此外這對(duì)夫婦還在1898年收到丹麥人民送給他們的結(jié)婚禮物——位于奧爾胡斯的馬薩里斯堡宮，國王還在日德蘭半島北部的斯卡恩修建一座別墅。1912年5月14日丹麥國王弗雷德里克八世在德國漢堡意外去世，克里斯蒂安在聽聞父親的死訊后繼承王位，被稱為克里斯蒂安十世?？死锼沟侔彩兰次徊痪帽惚l(fā)第一次世界大戰(zhàn)，他在戰(zhàn)爭中呼吁丹麥、挪威和瑞典保持中立，1915年公布包括允許婦女參政等內(nèi)容的新憲法。1919年允許冰島自治，成立冰島王國，由克里斯蒂安十世兼任國王，1917年把丹屬維爾京群島出售給美國。1920年4月國王煽動(dòng)復(fù)活節(jié)危機(jī)，此舉被視為20世紀(jì)丹麥最為決定性的王權(quán)演化事件，事件的起因源于國王和國會(huì)對(duì)石勒蘇益格和丹麥之間是否需要統(tǒng)一的議題的分歧。石勒蘇益格原為丹麥領(lǐng)地，在第二次普丹戰(zhàn)爭中割讓給普魯士，丹麥在此后一直宣稱對(duì)該地?fù)碛兄鳈?quán)，直到一戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗才使這一爭端得到解決的可能。根據(jù)凡爾賽條約時(shí)石勒蘇益格的歸屬取決于兩次全民公投：一個(gè)在北石勒蘇益格（今丹麥南日德蘭郡），一個(gè)在中石勒蘇益格（今德國石勒蘇益格-荷爾斯泰因?。?。而南石勒蘇益格并沒有計(jì)劃全民公投，因?yàn)槟抢锏木用褚呀?jīng)是以德國人為主。在北石勒蘇益格中75%的選民支持回歸丹麥，在中石勒蘇益格中僅20%的選民支持回歸丹麥，而80%的選民愿意留在德國。

（三）于是丹麥總理尊重選舉結(jié)果，只決定收回北石勒蘇益格，而不收回中石勒蘇益格。然而許多民族主義者認(rèn)為至少中石勒蘇益格的弗蘭斯堡市應(yīng)該被收回（該市擁有大量丹麥居民），國王也對(duì)此表示同情并命令總理薩勒著手開始處理弗蘭斯堡的收回事宜。然而自1901年起丹麥已經(jīng)是一個(gè)議會(huì)民主國家，總理認(rèn)為他并沒有履行國王指令的義務(wù)，經(jīng)過與國王長達(dá)數(shù)日的激烈討論之后他提出辭呈。緊接著克里斯蒂安國王解散剩余的國會(huì)，并用一個(gè)名義上的保守內(nèi)閣來替代。對(duì)內(nèi)閣的解散引起大量的示威游行，并幾乎引發(fā)國內(nèi)的革命。在接下來的數(shù)日王室的未來陷于非常不穩(wěn)定的處境，為了解決危機(jī)的國王與社會(huì)民主黨重新開啟磋商。面臨潛在的被推翻的危險(xiǎn)時(shí)克里斯蒂安十世國王最后妥協(xié)并解散由自己成立的內(nèi)閣，此事件是丹麥歷史上最后一次丹麥王室企圖在未得到國會(huì)完全支持的情況下單方面采取行動(dòng)。在復(fù)活節(jié)危機(jī)后王室基本上成為國家的象征，并沒有任何實(shí)權(quán)。1924年之后丹麥社會(huì)民主黨成為第一大黨，連續(xù)多年執(zhí)政后發(fā)展城市化和工業(yè)化進(jìn)程加速，丹麥發(fā)展為發(fā)達(dá)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)國家。第二次世界大戰(zhàn)期間丹麥被納粹德國占領(lǐng)，淪為德國的“合作國”，克里斯蒂安十世拒絕出國避難，而選擇與臣民留在一起，通過國王的斡旋后丹麥在納粹德國占領(lǐng)國當(dāng)中得以保持高度自治的地位。同時(shí)國王還授意丹麥駐美國大使亨利克·考夫曼組織自由丹麥運(yùn)動(dòng)，將冰島和法羅群島交予盟國。

（四）同時(shí)要求全部丹麥商船隊(duì)（120萬載重噸，五萬多名訓(xùn)練有素的水手）協(xié)助盟軍工作，在國王和丹麥政府、人民的抵抗下丹麥的地下抵抗運(yùn)動(dòng)得到很快的發(fā)展。德國占領(lǐng)丹麥后曾要求丹麥猶太人佩帶黃色六角星標(biāo)志，國王表示他將首先佩帶一枚黃色六角星作為榮譽(yù)標(biāo)志。1942年10月克里斯蒂安十世騎馬時(shí)不慎摔傷，1943年8月在抵抗運(yùn)動(dòng)對(duì)德國占領(lǐng)軍幾次猛烈的襲擊后德國向國王下達(dá)最后通牒，要求丹麥政府宣布戒嚴(yán)；解散一切集會(huì)；對(duì)顛覆活動(dòng)判處死刑。最后通牒被丹麥拒絕，于是德國占領(lǐng)軍剝奪丹麥政府的一切權(quán)力，丹麥軍隊(duì)被解除武裝，海軍殘存的幾艘軍艦自沉。為了表示抗議，國王采取“消極抵抗”的方式，每天騎馬在哥本哈根街頭巡視，激勵(lì)丹麥人的民族意識(shí)和國家意識(shí)。1943年10月德國下令兜捕丹麥猶太人，丹麥的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人紛紛行動(dòng)起來，在瑞典漁民的協(xié)助下將本國的8000名猶太人中的絕大部分送往瑞典，只有500人落入德國手中。1944年冰島全民投票通過脫離丹麥獨(dú)立，成立共和國。1945年3月丹麥的抵抗運(yùn)動(dòng)達(dá)到又一次高潮，全國的鐵路系統(tǒng)癱瘓，全部拖船都駛到瑞典，港口也陷入癱瘓。5月5日第一批英國軍隊(duì)在哥本哈根卡爾斯特魯普機(jī)場降落，5月7日丹麥解放?？死锼沟侔彩篮屯鹾笤?月9日出席戰(zhàn)后第一屆國會(huì)開幕儀式，1947年4月20日克里斯蒂安十世在哥本哈根的阿美琳堡王宮內(nèi)去世，克里斯蒂安十世與其他丹麥王室成員一起被安葬在哥本哈根附近的羅斯基勒大教堂內(nèi)。

弗雷德里克九世

（一）弗雷德里克九世（1899年3月11日-1972年1月14日?）全名克里斯蒂安·弗雷德里克·弗朗茨·邁克爾·卡爾·瓦爾德馬·喬治，是1947年至1972年期間的丹麥國王。1899年3月11日弗雷德里克王子在他的曾祖父克里斯蒂安九世統(tǒng)治期間在丹麥西蘭島的孔恩斯-靈比的索津弗里宮出生，他的父親是丹麥的弗雷德里克王儲(chǔ)（未來的丹麥國王弗雷德里克八世）和瑞典的路易絲公主的長子丹麥的克里斯蒂安王子（未來的丹麥國王克里斯蒂安十世），他的母親是梅克倫堡-什未林大公弗里德里希·弗朗茨三世和俄羅斯的阿納斯塔西婭·米哈伊洛芙娜女大公的女兒梅克倫堡-什未林的亞歷山德琳·奧古斯特女公爵。1899年4月9日弗雷德里克王子在索津弗里宮接受洗禮，這個(gè)小王子擁有二十一個(gè)教父母，其中包括他的曾祖父丹麥國王克里斯蒂安九世、俄羅斯沙皇尼古拉二世、希臘國王喬治一世、瑞典和挪威國王奧斯卡二世、他的祖父丹麥的弗雷德里克王儲(chǔ)（未來的丹麥國王弗雷德里克八世）、威爾士親王阿爾伯特·愛德華王子（未來的英國國王愛德華七世）和他的舅舅梅克倫堡-什未林大公弗里德里希·弗朗茨四世等。弗雷德里克只有一個(gè)在他出生后一年出生的弟弟，名叫克努茲王子。一家人居住在哥本哈根的阿美琳堡王宮、首都附近的索津弗里宮和位于日德蘭半島的奧爾胡斯的夏季度假行宮馬薩里斯堡宮內(nèi)，馬薩里斯堡宮是弗雷德里克的父母于1898年結(jié)婚時(shí)丹麥人民送給他們的結(jié)婚禮物，1914年國王也在日德蘭半島北部的斯卡恩修建一座別墅。

（二）1906年1月29日丹麥國王克里斯蒂安九世去世，弗雷德里克的祖父丹麥的弗雷德里克王儲(chǔ)繼承王位，被稱為弗雷德里克八世，弗雷德里克的父親因此成為丹麥王儲(chǔ)，這也使弗雷德里克的王位繼承順序上升至第二位。六年后的1912年5月14日弗雷德里克八世逝世，弗雷德里克的父親繼承丹麥王位，被稱為克里斯蒂安十世，而弗雷德里克本人也因此成為丹麥王儲(chǔ)。1918年12月1日由于《丹麥-冰島聯(lián)合法案》規(guī)定冰島作為一個(gè)完全主權(quán)國家通過與丹麥擁有共同的君主與丹麥形成君合國，因此弗雷德里克也成為冰島王儲(chǔ)。然而1944年6月17日隨著全民公投建立冰島共和國，他也從未繼承冰島王位。弗雷德里克在丹麥皇家海軍學(xué)院和哥本哈根大學(xué)接受教育，在他成為國王之前他就已經(jīng)獲得海軍少將的軍銜。弗雷德里克喜歡旅行和航海，因此他也被稱為“水手國王”。他年輕時(shí)曾周游世界，并在1930年訪問過中國的上海和南京。他在海軍服役期間還給自己紋了許多紋身，其中包括兩條中國龍，據(jù)說是在日本所紋。由于他對(duì)音樂的極度熱愛，國王是一名優(yōu)秀的鋼琴家和指揮家，他曾經(jīng)出色地指揮過哥本哈根交響樂團(tuán)。1922年弗雷德里克與他的第二代堂妹、希臘和丹麥的奧爾加公主訂婚，他們最終沒有結(jié)婚。雖然官方說法是奧爾加公主不能適應(yīng)從東正教皈依路德教，但其實(shí)是因?yàn)楦ダ椎吕锟顺Ｄ暝诤Ｍ馄凑慈驹S多水手的習(xí)性，奧爾加公主不喜歡他的生活習(xí)慣才不了了之。

（三）1935年3月15日才剛剛過36歲生日的弗雷德里克便與瑞典的古斯塔夫·阿道夫王儲(chǔ)（未來的瑞典國王古斯塔夫六世）后康諾特的瑪格麗特公主的女兒瑞典的英格麗德公主訂婚，他們有著緊密的血緣關(guān)系：從瑞典國王奧斯卡一世和巴登大公利奧波德算起他們既是第三代堂兄妹，也是第三代表兄妹；從俄羅斯皇帝保羅一世算起弗雷德里克是英格麗德的母親瑪格麗特公主的第四代表親。1935年5月24日弗雷德里克王子與英格麗德公主在斯德哥爾摩大教堂結(jié)婚，他們的婚禮是瑞典在1935年所發(fā)生的最重大的新聞事件之一，出席他們婚禮的來賓包括丹麥國王克里斯蒂安十世、丹麥王后梅克倫堡-什未林的亞歷山德琳·奧古斯特女公爵、比利時(shí)國王利奧波德三世、比利時(shí)王后瑞典的阿斯特麗德公主、挪威的奧拉夫王儲(chǔ)（未來的挪威國王奧拉夫五世）和挪威王儲(chǔ)妃瑞典的瑪莎公主。在他們回到丹麥之后這對(duì)夫婦將哥本哈根的阿美琳堡王宮作為他們的主要住所，并且將南日德蘭郡的格拉文施泰因?qū)m作為他們的避暑勝地。弗雷德里克性格節(jié)儉寬厚、和藹可親，1942年10月弗雷德里克的父親克里斯蒂安十世從馬背上跌落，暫時(shí)無法處理政務(wù)，因此從1942年到1943年期間弗雷德里克成為丹麥的攝政王。1947年4月20日克里斯蒂安十世去世，弗雷德里克繼承丹麥王位，他在克里斯蒂安堡宮的陽臺(tái)上由首相克努茲·克里斯滕森宣布成為國王。弗雷德里克九世統(tǒng)治期間丹麥社會(huì)經(jīng)歷重大的變革，這些年來丹麥擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的束縛，并且發(fā)展成為一個(gè)福利國家。并且由于20世紀(jì)60年代丹麥的經(jīng)濟(jì)騰飛，婦女開始進(jìn)入勞動(dòng)力市場，國家開始走向現(xiàn)代化，同時(shí)也意味著王室的定位也必須有所改變。

（四）在王后的支持下弗雷德里克九世對(duì)王室形象進(jìn)行改變，將王室從社會(huì)的最高等級(jí)變化成為一個(gè)象征國家的家庭。1948年在國王統(tǒng)治的第一年內(nèi)法羅群島獲得地方自治權(quán)，并且成為丹麥領(lǐng)土內(nèi)的一個(gè)自治國家，國會(huì)也于1953年6月改為一院制。由于弗雷德里克九世與英格麗德王后沒有兒子，人們曾預(yù)計(jì)弗雷德里克九世的弟弟克努茲王子將會(huì)根據(jù)丹麥的王位繼承法（1853年皇家法令）繼承王位。然而1953年丹麥通過一項(xiàng)新的王位繼承法，將原來的王位繼承方式更改為長嗣繼承制，這意味著盡管他沒有兒子，但他的女兒們也可以繼承王位，因此他的長女瑪格麗特成為王位的假定繼承人。1971年元旦弗雷德里克九世在向國民發(fā)表新年演說后不久便患病，出現(xiàn)疑似流感的癥狀。經(jīng)過幾天的修養(yǎng)之后弗雷德里克突然心搏停止，并于1月3日被送往市立醫(yī)院。弗雷德里克的身體狀況得到短暫的好轉(zhuǎn)，然而1月11日國王的病情開始惡化，并于三天后的1月14日下午7:50在家人和朋友的包圍下撒手人寰。國王去世后他的靈柩被送往阿美琳堡王宮停放，直到1月18日才被移到克里斯蒂安堡宮的小教堂。在國王下葬之前他的靈柩在克里斯蒂安堡宮停放六天，以供公眾的瞻仰。弗雷德里克的葬禮在1972年1月24日舉行，他被安葬在羅斯基勒大教堂。

社會(huì)主義社會(huì)

（一）社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物，它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出科學(xué)劃分，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)和中級(jí)階段。社會(huì)制度有五種形態(tài)說，即亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式以及未來的共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式，后來約瑟夫·維薩里奧諾維奇·斯大林把卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼沟乃枷敫爬槲宸N社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即原始公社制的、奴隸制的、封建占有制的、資本主義的、社會(huì)主義的。社會(huì)關(guān)系有三種形態(tài)說，人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。這兩種劃分在本質(zhì)上是一致的，它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”，資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。

（二）14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等三大思想運(yùn)動(dòng)孕育西方國家的新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，就在同一歷史時(shí)期的1516年英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾寫下《烏托邦》一書。他以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)揭露資本主義發(fā)展初期的罪惡，描繪沒有剝削、沒有壓迫的一種理想社會(huì)，從此開啟人們批判資本主義、追求美好社會(huì)的先河，在人類思想史上這被看作是空想社會(huì)主義的開端。隨后資本主義的價(jià)值觀在一次又一次的資產(chǎn)階級(jí)革命中得到完善，在18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)大革命中誕生的《人權(quán)宣言》就是最為典型的代表，它較為完整地表述資本主義價(jià)值觀的核心：人生來是自由的，在權(quán)利上是平等的；國家的主權(quán)在于人民，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等等。這種與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新思想代表著社會(huì)進(jìn)步的潮流，并且在血與火的洗禮中登上人類思想發(fā)展的歷史舞臺(tái)。社會(huì)主義的價(jià)值觀也同時(shí)得到發(fā)展，繼三大空想社會(huì)主義出現(xiàn)之后通過分析資本主義制度的實(shí)質(zhì)與人類價(jià)值觀的矛盾，由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代共同創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論并發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》。唯物史觀的確立和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)揭示私有制是一切剝削制度的根源，因此共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。社會(huì)主義從此擺脫空想，走出烏托邦荒原，成為令人信服的科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生有力地指導(dǎo)并推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的解放地運(yùn)動(dòng)，當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得自己的制度載體——社會(huì)主義國家。

（三）兩種價(jià)值觀和兩種社會(huì)制度發(fā)生、發(fā)展的歷史清楚地表明：資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物，它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展；社會(huì)主義與資本主義的根本對(duì)立，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上，一個(gè)要維護(hù)私有制，一個(gè)要消滅私有制；社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求，即自由、民主、人權(quán)、平等；當(dāng)代社會(huì)可以從資本主義與社會(huì)主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中找到存在的意義，在資本主義國家里資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位，而在社會(huì)主義國家里以工人階級(jí)為主體的廣大勞動(dòng)群眾是國家和社會(huì)的主人；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下資本主義表現(xiàn)出存在的合理性，在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義日益顯現(xiàn)出比較優(yōu)勢，現(xiàn)代資本主義在發(fā)展過程中也不得不借鑒和吸收社會(huì)主義的營養(yǎng)。社會(huì)主義同資本主義總是在相互比較中存在、在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展，而先進(jìn)的價(jià)值觀和社會(huì)制度總要取代落后的價(jià)值觀和社會(huì)制度，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。所以社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)，它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界里社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位，它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是在資本主義國家中還是在社會(huì)主義國家中生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題，因此社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

（四）二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上，社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)，這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的，它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任，初級(jí)階段的社會(huì)主義和當(dāng)代資本主義在競爭中并存發(fā)展。初級(jí)階段的社會(huì)主義處于人類社會(huì)發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這一大的形態(tài)中生產(chǎn)力的發(fā)展服從商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，貨幣、市場、交換價(jià)值的存在不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，因此市場經(jīng)濟(jì)既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義初級(jí)階段所用。在這一大的形態(tài)中物質(zhì)利益原則是決定生產(chǎn)關(guān)系和人們社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性原則，是生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力。任何忽視物質(zhì)利益原則的政策都會(huì)帶來適得其反的效應(yīng)。資本主義國家被動(dòng)地兼顧社會(huì)公正，社會(huì)主義國家主動(dòng)地和自覺地維護(hù)社會(huì)公正。在這一大的形態(tài)中資本、雇傭勞動(dòng)、剝削都是客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由“物的依賴性”決定。過去人們對(duì)這些客觀事物或是視而不見，或是簡單地貼上資本主義的標(biāo)簽加以排斥，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（五）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律關(guān)鍵在于正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用及其反作用，這樣才能腳踏實(shí)地地回到物質(zhì)的大地上來。雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值、剝削等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象盡管不符合人類先進(jìn)的價(jià)值觀念，但是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段又具有相對(duì)合理性，因而馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的暫時(shí)的歷史正當(dāng)性。當(dāng)人類社會(huì)還處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的發(fā)展階段時(shí)雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值、剝削這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其作用不可替代。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式通過自身特殊的生產(chǎn)資料占有方式、交換方式、分配方式、消費(fèi)方式及與之相適應(yīng)的政治上層建筑，通過多種政策和法規(guī)來恰當(dāng)限制和不斷調(diào)整這些不合理的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，按照“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則來減少社會(huì)的不公正。在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中逐步消滅剝削，擺脫“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。不論是社會(huì)主義國家，還是資本主義國家，在求同存異中生存，在競爭借鑒中發(fā)展，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析時(shí)社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義。成為一個(gè)自然的歷史過程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性，它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機(jī)遇。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

（六）社會(huì)主義本質(zhì)論斷的關(guān)系：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化是方法與實(shí)現(xiàn)方式，達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的最終目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義的部分內(nèi)容。前者是后者的基礎(chǔ)，只有生產(chǎn)力發(fā)展了、剝削消滅了、兩極分化消除了才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)各盡其能并充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為人民提供各盡其能的舞臺(tái)，極大地激發(fā)著人們的創(chuàng)造活力。在這方面要從制度和政策上采取一系列方法和措施：尊重勞動(dòng)，即尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)；尊重知識(shí)、尊重人才；尊重創(chuàng)造，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；形成與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，即營造鼓勵(lì)人們干事業(yè)，支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)尊重人民訴求的社會(huì)，在各種創(chuàng)造活力競相迸發(fā)的同時(shí)各個(gè)階層和群體也必然表達(dá)他們的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求。對(duì)于這些利益訴求時(shí)積極整合他們的合理要求，努力凝聚他們當(dāng)中的有效力量，這有利于形成一種各得其所而又和諧相處的局面。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)各得其所的社會(huì)，尊重人民訴求必須做好“整合和凝聚”工作，而整合和凝聚的目的是使人們能“各得其所”。其基本特征是力求保持各種因素、力量以及各方面利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，使公平和正義的理念得到體現(xiàn)。各得其所指每一個(gè)社會(huì)成員按照一定的規(guī)范，能公正地得其所應(yīng)得。公正是各得其所的本質(zhì)，公正產(chǎn)生和諧，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，各得其所主要包括一個(gè)社會(huì)能使社會(huì)成員各得其崗、各司其職、各守其則、各得其位和各享其成。

（七）各得其崗就是人有其崗，而且使人的能力與崗位相匹配，得到合理配置。各司其職就是社會(huì)成員要具有職業(yè)精神，能夠認(rèn)同并恰當(dāng)?shù)爻袚?dān)自己的職業(yè)角色和社會(huì)角色，在其職盡其責(zé)中做好本職工作。各守其則就是每個(gè)社會(huì)成員要具有法律意識(shí)和誠信意識(shí)，自覺遵循社會(huì)規(guī)則、角色規(guī)范和規(guī)章制度以及合法的公共秩序。各得其位就是社會(huì)成員應(yīng)根據(jù)能力和貢獻(xiàn)來獲得相應(yīng)的職位和社會(huì)位置。各享其成就是社會(huì)成員既能合理享受自己的勞動(dòng)成果，使其付出能得到相應(yīng)的尊重和回報(bào)，也能共享社會(huì)發(fā)展的成果。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)和諧相處的社會(huì)，只有使社會(huì)成員各得其所才有可能使社會(huì)成員做到和諧相處，各得其所是和諧相處的前提條件，和諧相處是各得其所的結(jié)果?！昂椭C相處”基本特征是以各種關(guān)系的和諧來維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，從外延來講和諧相處主要包括人和自然的和諧相處、人和社會(huì)的和諧相處、人和人的和諧相處、人和組織的和諧相處，人自身內(nèi)部各要素的和諧相處，而人和人的和諧相處又主要包括黨和人民的和諧相處、干部和群眾的和諧相處、黨員干部之間的和諧相處、社會(huì)階層之間的和諧相處、個(gè)人和他人之間的和諧相處、家庭成員之間的和諧相處、民族之間的和諧相處、代際之間的和諧相處等。這里干部和群眾之間的和諧相處是根本，社會(huì)階層之間的和諧相處是關(guān)鍵，家庭成員之間的和諧相處是基礎(chǔ)，從內(nèi)涵來講和諧相處是指人人平等、和而不同、互惠互利。人人平等即人們之間在人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則和分配上的平等，而機(jī)會(huì)、規(guī)則和分配上的平等是核心。和而不同即尊重個(gè)人、包容個(gè)性差異，并通過協(xié)商共識(shí)使多樣性之間達(dá)到協(xié)調(diào)、合作、共贏?；セ莼ダ瓷鐣?huì)各階層、群體和成員之間能保持一種互惠互利關(guān)系。

（八）社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)共生共進(jìn)的社會(huì)，從使社會(huì)成員各盡其能并使社會(huì)充滿活力，到尊重不同群體的利益訴求，再到使社會(huì)成員各得其所與和諧相處，其根本目的都是為了使一切積極的社會(huì)力量共生共進(jìn)，即形成一種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合力。因而“共生共進(jìn)”應(yīng)成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的落腳點(diǎn)，其基本特征是形成合力、共促發(fā)展。發(fā)展是追求和諧的發(fā)展，和諧既是目的又是手段，對(duì)目前所面臨的各種社會(huì)矛盾來講達(dá)到和諧是目的，對(duì)促進(jìn)發(fā)展來講和諧又是手段。和諧社會(huì)是一個(gè)把各種社會(huì)資源和社會(huì)力量凝聚起來，進(jìn)而形成合力的社會(huì)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中一切努力歸根到底都是為了集中力量、形成合力，以共同促進(jìn)發(fā)展。既是為了使人和自然、人和社會(huì)、人和人、人和組織、人自身內(nèi)部的各要素達(dá)到共生共進(jìn)，也是為了使黨和人民之間、干群之間、黨員干部之間、各社會(huì)階層之間、家庭成員之間、各民族之間、代際之間以及社會(huì)各要素之間達(dá)到共生共進(jìn)，又是為了使城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間達(dá)到共生共進(jìn)。人類社會(huì)是一個(gè)矛盾的社會(huì)，問題以矛盾的形式存在。任何社會(huì)形態(tài)都充滿各種矛盾，而紛繁的矛盾中只有一個(gè)是當(dāng)時(shí)的主要矛盾。共產(chǎn)黨人解決問題講方法，也就是找當(dāng)前的主要矛盾，解決主要矛盾。主要矛盾解決了，一大批與主要矛盾相生的次要矛盾也就隨之解決了。然后再找尋主要矛盾，解決之。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

（九）馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前主要任務(wù)是進(jìn)行社會(huì)革命，推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，解放生產(chǎn)力。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)并建立起社會(huì)主義制度之后主要任務(wù)是進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義國家最主要最根本的利益所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度來考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義價(jià)值觀為兩類：社會(huì)主義一般價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南，強(qiáng)調(diào)以人為本是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凝聚人心，也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義法治理念是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)和全局出發(fā)，借鑒世界法治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)近現(xiàn)代以來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和法治發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它既是社會(huì)主義建設(shè)規(guī)劃的一部分，同時(shí)也是執(zhí)政黨對(duì)法治經(jīng)驗(yàn)的理論追求和升華。據(jù)從西方來的說法稱社會(huì)主義思想最早出現(xiàn)在十六世紀(jì)初的歐洲，這比馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義早300年。“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)比較晚，一般認(rèn)為它產(chǎn)生于十八世紀(jì)中葉，它的出現(xiàn)也比馬克思早100年，也就是社會(huì)主義這個(gè)東西在馬克思以前就出現(xiàn)了。馬克思、恩格斯提出的“科學(xué)”社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義首次提供第一種欲想的可能實(shí)現(xiàn)的方法和理論，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇共依照馬克思思想建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義制度國家——蘇聯(lián)社會(huì)主義國家。

（十）蘇聯(lián)社會(huì)主義國家的建成讓很多人贊賞、贊同，也讓很多人看到問題、弊端（如伯恩斯坦、哈耶克）。于是一些國家的人學(xué)習(xí)效仿蘇聯(lián)，在自己國家建立馬恩理論的社會(huì)主義制度（如中國、古巴）。另一些國家另找方法，建立不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義（如北歐社會(huì)主義、伊斯蘭社會(huì)主義、阿拉伯社會(huì)主義等等）。社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過渡，所以共產(chǎn)主義是社會(huì)主義發(fā)展方向所在。但社會(huì)主義改造需要經(jīng)過一些階段，因?yàn)閺纳鐣?huì)主義過渡到共產(chǎn)主義需要具備一系列必要條件：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；全體社會(huì)成員的科學(xué)文化教育水平得到極大提高，成為全面發(fā)展的新人；全體社會(huì)成員的共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)極大地提高；在消滅一切剝削階級(jí)及其思想影響的基礎(chǔ)上進(jìn)一步消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別以及反映這些差別的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，這是從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的社會(huì)政治條件；無產(chǎn)階級(jí)革命在全世界取得勝利。社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。馬克思主義基本原理認(rèn)為：“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式，在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)，有一定的市民社會(huì)就會(huì)有不過是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的相應(yīng)政治國家?！比祟惿鐣?huì)發(fā)展的總趨勢只能是社會(huì)主義代替資本主義，但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（十一）馬克思說：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)、相反這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會(huì)滅亡的、而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。”人類雖然不能脫離社會(huì)物質(zhì)條件自由地選擇社會(huì)形式，但在一個(gè)大的社會(huì)形態(tài)中人類社會(huì)為最終邁向共產(chǎn)主義創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)條件的道路卻是多選的，它可以選擇資本主義，也可以選擇初級(jí)階段的社會(huì)主義或不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是看誰的生產(chǎn)關(guān)系能夠最終地和最大限度地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。資本主義和社會(huì)主義初級(jí)階段同屬于人類社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)中的第二大形態(tài)，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義初級(jí)階段分屬于人類社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)中的后兩大形態(tài)。注意它們之間的區(qū)別和聯(lián)系無論在理論上，還是在實(shí)踐中都是非常重要的?！白蟆钡乃枷牖煜l(fā)展的不同階段，“右”的思潮否定不同階段的連續(xù)發(fā)展。把資本主義絕對(duì)化、把社會(huì)主義簡單化、把社會(huì)形態(tài)教條化是造成思想理論出現(xiàn)混亂的深層次原因。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。生產(chǎn)方式是封建地主占有制為基礎(chǔ)的，建立在該基礎(chǔ)之上的社會(huì)就是封建主義社會(huì)。生產(chǎn)方式是以個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)的，建立在該基礎(chǔ)之上的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)?！?/p>

（十二）社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式都是代替封建生產(chǎn)方式的先進(jìn)生產(chǎn)方式，都是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義準(zhǔn)備更高的生產(chǎn)方式，二者既有一定聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式是社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)載體，它堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性，同時(shí)繼承和吸收人類社會(huì)的一切文明成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性，資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的諸如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等都是人類文明的先進(jìn)成果，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。無產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在英國可以直接建立，因?yàn)槟抢锏臒o產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國和德國可以間接建立，因?yàn)檫@兩個(gè)國家的大多數(shù)人民不僅是無產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者。小農(nóng)和小資產(chǎn)者正處在轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的過渡階段，他們的一切政治利益的實(shí)現(xiàn)都越來越依賴無產(chǎn)階級(jí)，因而他們很快就會(huì)同意無產(chǎn)階級(jí)的要求。這也許還需要第二次斗爭，但是這次斗爭只能以無產(chǎn)階級(jí)的勝利而告終。到21世紀(jì)初期世界上的社會(huì)主義國家僅有5個(gè)，即中國、越南、朝鮮、老撾、古巴。這5個(gè)國家都是實(shí)行社會(huì)主義制度，由共產(chǎn)黨執(zhí)政，但黨的名稱不一樣。中國、越南、古巴是共產(chǎn)黨，朝鮮是勞動(dòng)黨，老撾是人民革命黨。除了上述五個(gè)國家外也還有一些國家因?yàn)楣伯a(chǎn)黨或有馬克思主義傾向的政黨通過選舉上臺(tái)后，也推行社會(huì)主義政策，但這不能改變資產(chǎn)階級(jí)專政的國家性質(zhì)，這類國家有委內(nèi)瑞拉等。歷史上的社會(huì)主義國家：蘇聯(lián)、波蘭人民共和國、羅馬尼亞社會(huì)主義共和國、德意志民主共和國、保加利亞人民共和國、捷克斯洛伐克、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、匈牙利人民共和國等。

（十三）馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉，在此之前社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀和一種社會(huì)思潮是人類批判資本主義和幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后世界各國的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行各種各樣的斗爭，但直到他們?nèi)ナ乐斑€沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件，這樣一來實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)就歷史地落在資本主義制度的肩上。然而隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，以蘇聯(lián)和中國為代表的一批落后國家不經(jīng)過資本主義制度而陸續(xù)走上社會(huì)主義道路，這是馬克思主義的創(chuàng)始人在當(dāng)初劃分社會(huì)形態(tài)時(shí)所始料不及的。顯然馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于三種社會(huì)形態(tài)的劃分是高度抽象的，是概括本質(zhì)的，是反映一般規(guī)律的。而關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷，從總體上看人類社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國家都已經(jīng)超越“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這一階段消除原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了，但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有，人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。

（十四）事實(shí)是可以認(rèn)為對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這個(gè)階段的社會(huì)制度不單是一個(gè)資本主義制度，應(yīng)該有多種社會(huì)制度可供選擇。但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。換句話，從封建社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)中間必須經(jīng)過一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。卡爾·馬克思把它籠統(tǒng)地稱為資本主義社會(huì)，但這已經(jīng)不能科學(xué)地概括今天的實(shí)際。從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐看它可以是資本主義社會(huì)，也可以是初級(jí)階段的社會(huì)主義或不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。這個(gè)選擇依據(jù)不同國家、不同民族的情況而發(fā)展變化，是包含著共性的個(gè)性形式，是普遍真理與客觀實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。民主法治就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處、充滿活力就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定、安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)、人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。伊斯蘭社會(huì)主義是現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)之一，是伊斯蘭國家在反對(duì)外來民侵略、捍衛(wèi)國家獨(dú)立的基礎(chǔ)上通過對(duì)民族主義、伊斯蘭教與社會(huì)主義兼容、調(diào)和而形成的社會(huì)思潮和運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷從醞釀到形成體系的發(fā)展過程。

（十五）它是在俄國十月革命和科學(xué)社會(huì)主義影響下一些伊斯蘭國家人民為謀求民族解放和復(fù)興，尋找一條適合伊斯蘭國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特道路過程中產(chǎn)生的一種宗教與社會(huì)學(xué)說。伊斯蘭社會(huì)主義基本傾向是認(rèn)同伊斯蘭教義與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)二者間的區(qū)別。認(rèn)為社會(huì)主義學(xué)說源自《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教義，宜稱以此為基礎(chǔ)的社會(huì)制度為理想的社會(huì)主義制度，是伊斯蘭教義、民族主義和社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。它主要反映激進(jìn)的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，它與科學(xué)社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別，是當(dāng)代國際上的社會(huì)主義流派之一。伊斯蘭社會(huì)主義是由一些穆斯林領(lǐng)袖以滿足社會(huì)主義更多的精神需求，在調(diào)和伊斯蘭教義與社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造的一種思潮。穆斯林中的社會(huì)主義者認(rèn)為《古蘭經(jīng)》和“穆罕默德圣訓(xùn)”中的思想與社會(huì)主義中追求社會(huì)平等和財(cái)富再分配的原則存在相通之處，甚至有人認(rèn)為社會(huì)主義思想來源于《古蘭經(jīng)》。而一些原教旨的正統(tǒng)伊斯蘭學(xué)者則聲稱：“如對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的沒收等某些社會(huì)主義的做法是對(duì)伊斯蘭教義的壓迫與侵犯?！币恍┥鐣?huì)主義者則認(rèn)為：“在伊斯蘭社會(huì)主義的形成發(fā)展過程中由于糅合宗教與民族主義的成分，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歪曲與誤讀?！币了固m社會(huì)主義具有鮮明的伊斯蘭特色，強(qiáng)調(diào)實(shí)行既不同于科學(xué)社會(huì)主義，也不同于資本主義的“第三條道路”。但伊斯蘭社會(huì)主義是伊斯蘭教和社會(huì)主義的相互結(jié)合、相互利用，而且主要借鑒蘇聯(lián)的發(fā)展模式，因而在某種意義上存在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歪曲與誤讀。

（十六）伊斯蘭社會(huì)主義思潮出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，40年代得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。1928年埃及愛資哈爾大學(xué)校長哈?！ぐ图{創(chuàng)建穆斯林兄弟會(huì)，該組織迅速在北非及中東地區(qū)發(fā)展并成為一種政治團(tuán)體，宣稱信奉伊斯蘭社會(huì)主義。提出并闡述這一理論的主要人物是穆斯林兄弟會(huì)的理論家格罕扎里，在1944年發(fā)表的《伊斯蘭教和社會(huì)主義制度》、1950年出版的《伊斯蘭社會(huì)主義以及向資本主義和共產(chǎn)主義的挑釁》等文中系統(tǒng)論述伊斯蘭社會(huì)主義的主要內(nèi)容。60年代部分伊斯蘭國家把這種思想理論付諸社會(huì)實(shí)踐，形成伊斯蘭社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)生同伊斯蘭教的社會(huì)主張有直接的淵源關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》和伊斯蘭教教義主張消除剝削、壓迫，創(chuàng)建一個(gè)平等、公正、合理的社會(huì)制度，這種思想在廣大被壓迫的穆斯林中有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。70年代以后伊斯蘭社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)逐漸衰退，伊斯蘭社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教是社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，《古蘭經(jīng)》中就包含社會(huì)主義的內(nèi)容。伊斯蘭社會(huì)主義主張施舍，反對(duì)高利貸的盤剝而不必消滅私有制來實(shí)現(xiàn)平等，把建立一個(gè)人與人之間平等的穆斯林社會(huì)作為奮斗的最終目標(biāo)。從其內(nèi)容上看這種理論與阿拉伯社會(huì)主義基本一致，伊斯蘭社會(huì)主義成為信奉伊斯蘭教國家和地區(qū)奉行的社會(huì)主義的統(tǒng)稱。俄國十月革命的勝利使災(zāi)難深重的各國穆斯林民眾看到希望，不久科學(xué)社會(huì)主義思想就先傳入印巴次大陸。最早受其影響的是巴基斯坦著名哲學(xué)家、詩人伊克巴爾（1876～1938），他在著作中稱馬克思為“未受啟蒙的摩西”、“未遇難的耶穌”，相信其著作有經(jīng)典般的鼓舞人心的力量。

（十七）伊克巴爾稱頌十月革命消滅剝削和社會(huì)不公，鏟除壟斷物質(zhì)財(cái)富的“偽神”，實(shí)踐伊斯蘭教清真言（萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者）中的“萬物非主”。但他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義提倡無神論，故未能驗(yàn)證清真言的下半部分“唯有真主”。故他認(rèn)為十月革命僅具有否定性價(jià)值，而它的肯定性價(jià)值只能求助于伊斯蘭教。伊克巴爾的論點(diǎn)為伊斯蘭社會(huì)主義理論奠定基調(diào)，其后在印巴次大陸和一些阿拉伯國家又先后出現(xiàn)4個(gè)伊斯蘭社會(huì)主義的流派：印度伊斯蘭學(xué)者遜尼派歐拜杜拉·辛迪理論，歐拜杜拉·辛迪曾赴蘇聯(lián)訪問，歸國后開始提出伊斯蘭社會(huì)主義理論。他認(rèn)為社會(huì)主義革命的核心問題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)只能通過伊斯蘭革命。首先要有一個(gè)伊斯蘭革命黨，領(lǐng)導(dǎo)穆斯林大眾對(duì)不義的統(tǒng)治者進(jìn)行圣戰(zhàn)、奪取政權(quán)，建立一個(gè)伊斯蘭社會(huì)主義政教合一政體；印度伊斯蘭學(xué)者哈菲茲·拉赫曼·希瓦維理論，其理論觀點(diǎn)承自瓦利·烏拉關(guān)于建立正義之國的思想。認(rèn)為伊斯蘭社會(huì)主義的核心是公正地分配社會(huì)財(cái)富，這種經(jīng)濟(jì)制度只能借助伊斯蘭法治來實(shí)現(xiàn)。而伊斯蘭教天課制度正是為了消除貧富不均，改變不合理的分配制度。嚴(yán)格遵循天課制度即可縮小貧富差別，而無需消滅私有制和階級(jí)差別；巴基斯坦伊斯蘭學(xué)者阿卜杜勒·哈吉姆理論，阿卜杜勒·哈吉姆曾任拉合爾伊斯蘭文化研究所所長，著有《伊斯蘭教與共產(chǎn)主義》等著作，其理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立地位。認(rèn)為共產(chǎn)主義否認(rèn)人的精神價(jià)值，是一種非道德的運(yùn)動(dòng)，故在思想體系上與伊斯蘭教是不相容的。

（十八）伊斯蘭國家在經(jīng)濟(jì)改革中可借用科學(xué)社會(huì)主義的某些因素，但穆斯林大眾所追求的社會(huì)公正的理想，只能通過伊斯蘭社會(huì)主義來實(shí)現(xiàn)；穆斯塔法·沙巴里理論，第二次世界大戰(zhàn)后阿拉伯國家也曾出現(xiàn)過協(xié)調(diào)伊斯蘭教與社會(huì)主義的思潮，主要代表人物是敘利亞學(xué)者穆斯塔法·沙巴里。1944年穆斯塔法·沙巴里發(fā)表《伊斯蘭社會(huì)主義》一書，全面提出伊斯蘭社會(huì)主義的理論觀點(diǎn)，曾廣泛流傳于阿拉伯國家，被譽(yù)為這一領(lǐng)域里的杰作。伊斯蘭社會(huì)主義在不同的歷史時(shí)期和不同的國家所提出的理論觀點(diǎn)和政治主張各異尚未形成統(tǒng)一的理論體系，但其帶有共同性的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐，包括：伊斯蘭社會(huì)主義源自《古蘭經(jīng)》，伊斯蘭教教義和社會(huì)實(shí)踐，是既有別于馬克思主義的社會(huì)主義，又不同于西方資本主義的“真正”的社會(huì)主義制度。既認(rèn)為馬克思主義不適合伊斯蘭國家的國情，又反對(duì)西方的價(jià)值觀念和腐朽文化的滲透；一切土地和財(cái)富皆為安拉所創(chuàng)，皆為安拉所有，任何階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人皆有同等的權(quán)利，反對(duì)少數(shù)人壟斷社會(huì)財(cái)富和對(duì)多數(shù)人進(jìn)行剝削壓迫。主張公正、合理地分配社會(huì)財(cái)富，國家通過天課制度、稅收政策、保障福利來盡力縮小貧富差別，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)公正；將主要生產(chǎn)資料（即工廠、礦山、鐵路、森林、銀行等）國有化和實(shí)行土地改革作為實(shí)現(xiàn)伊斯蘭社會(huì)主義的主要措施，并允許一定限度內(nèi)的私有制的存在；將中產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)階層視為伊斯蘭社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量，主張進(jìn)行階級(jí)合作，提倡社會(huì)各成員間的團(tuán)結(jié)互助。消除人與人之間的對(duì)立，創(chuàng)建一個(gè)平等、和睦的大家庭；將實(shí)現(xiàn)伊斯蘭國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、平等互助、互不干涉內(nèi)政、共同反對(duì)霸權(quán)主義作為處理各國相互關(guān)系最重要的準(zhǔn)則。

（十九）伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)歷30多年的社會(huì)實(shí)踐演變以后不再是一套確定的理論和實(shí)踐模式，因各國的國情不同，實(shí)施伊斯蘭社會(huì)主義的國家大體上有4種類型：埃及的納賽爾、利比亞的卡扎菲、阿爾及利亞的本·貝拉和布邁丁的民眾社會(huì)主義，其特點(diǎn)是以民眾為社會(huì)的主體，以伊斯蘭教與民族主義、阿拉伯社會(huì)主義相結(jié)合；突尼斯布爾吉巴的憲政社會(huì)主義，其特點(diǎn)是以伊斯蘭教與布爾吉巴主義和憲政制度相結(jié)合；敘利亞阿弗拉克、伊拉克卡塞姆的復(fù)興社會(huì)黨社會(huì)主義；南也門的馬克思主義社會(huì)主義。伊斯蘭社會(huì)主義具有某種程度的民主社會(huì)主義傾向，也體現(xiàn)出伊斯蘭社會(huì)主義具有多元的思想文化淵源。早期理論家希赫茲·拉赫曼·西赫瓦維認(rèn)為《古蘭經(jīng)》一方面承認(rèn)經(jīng)濟(jì)不平等，另一方面反對(duì)少數(shù)人壟斷財(cái)富。他主張進(jìn)行倫理說教，使富者和貧者認(rèn)識(shí)到財(cái)富、天賦、貧窮等等都是安拉的考驗(yàn)，應(yīng)使他們或是甘心情愿施舍、納稅，或是勤奮忘我勞動(dòng)。人們應(yīng)攀登社會(huì)的階梯，彌合階級(jí)差別的鴻溝，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的公正與平等。他建議試行合作制度，替代資本主義的銀行業(yè)以禁止高利貸。他主張規(guī)定私人財(cái)產(chǎn)的限額和范圍，礦產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)裙彩聵I(yè)應(yīng)由國家控制。允許個(gè)人占有工業(yè)，但資本家和工人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)由國家牢牢地控制，以消滅一切可能的剝削并保證勞動(dòng)福利。西赫瓦維的經(jīng)濟(jì)思想初步勾勒出伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的理論框架和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出這一理論的整體特征：強(qiáng)調(diào)遵循《古蘭經(jīng)》的命誡、原則、精神；強(qiáng)調(diào)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)命脈的掌握和控制；反對(duì)貧富兩極分化,強(qiáng)調(diào)對(duì)私人資本的制約、限制，但不主張剝奪私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，主張維護(hù)有限定的私有制；反對(duì)剝削，反對(duì)勞資對(duì)立，反對(duì)階級(jí)斗爭，主張勞資合作。這些特征在后來的伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中得到更為充分的體現(xiàn)。

（二十）第二次世界大戰(zhàn)到60年代是伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論更為豐富、更為系統(tǒng)并獲得伊斯蘭世界廣泛認(rèn)同的時(shí)期，70年代以后伊斯蘭社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)逐漸衰退。作為伊斯蘭社會(huì)主義整體思潮、運(yùn)動(dòng)的主體內(nèi)容，伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的影響也逐漸縮小，經(jīng)濟(jì)改革也不同程度地遭受挫折和失敗。伊斯蘭社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革的預(yù)期目標(biāo)并未達(dá)到，經(jīng)濟(jì)上并未實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化和人民生活的普遍富裕，這些國家仍然屬于第三世界發(fā)展中國家,廣大人民群眾的生活仍然貧困。據(jù)國際復(fù)興與開發(fā)銀行統(tǒng)計(jì)稱1960～1973年按人口平均的國民生產(chǎn)總值平均每年的增長率計(jì)算時(shí)：埃及為1.5%，阿爾及利亞為1.7%，巴基斯坦為3.4%。1973年按人口平均的國民生產(chǎn)總值技術(shù)時(shí)埃及為250美元，阿爾及利亞為570美元，巴基斯坦為120美元。阿拉伯社會(huì)主義一些阿拉伯國家奉行以伊斯蘭教為基礎(chǔ)、以阿拉伯國家的統(tǒng)一為目標(biāo)的社會(huì)主義，主要流行于阿爾及利亞、利比亞、埃及、蘇丹、敘利亞、伊拉克、突尼斯等中東地區(qū)。由于各國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義的不同理解以及不同的政治目的，他們奉行的阿拉伯社會(huì)主義可分為五種類型，即敘利亞和伊拉克的復(fù)興社會(huì)主義、納賽爾社會(huì)主義、卡扎菲社會(huì)主義、阿爾及利亞社會(huì)主義（也叫自管社會(huì)主義）、突尼斯的憲政社會(huì)主義。但由于它們對(duì)阿拉伯社會(huì)主義的解釋不同，形成了不同的派別，如有納賽爾主義、卡扎菲的“世界第三理論”、敘利亞和伊拉克的復(fù)興社會(huì)主義、阿爾及利亞的自治社會(huì)主義和突尼斯的憲政社會(huì)主義等。

（二十二）盡管這些國家在實(shí)行阿拉伯社會(huì)主義的過程中在理論口號(hào)和具體做法中有許多不同，但是存在著共同的基本特征，即以阿拉伯民族主義和伊斯蘭教精神為思想基礎(chǔ)，拒絕無神論和馬克思主義；以消滅“剝削”和“貧困”以及實(shí)現(xiàn)“平等”、“正義”和“富裕”的社會(huì)主義為最終奮斗目標(biāo)；反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，拒絕共產(chǎn)主義；主張建立公有制和私有制并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化；以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量，建立農(nóng)民、工人、士兵、知識(shí)分子和民族資本家的聯(lián)盟，走全民民主的道路。強(qiáng)調(diào)“一切權(quán)力屬于人民”，拒絕“任何一個(gè)階級(jí)的專政”；以阿拉伯民族統(tǒng)一為主要對(duì)外目標(biāo)，爭取實(shí)現(xiàn)阿拉伯各國統(tǒng)一，奉行不結(jié)盟政策，反帝、反殖、反對(duì)種族主義和以色列復(fù)國。阿弗拉克在40年代即提出他的阿拉伯社會(huì)主義思想，作為泛阿拉伯主義思想的一個(gè)組成部分時(shí)其要點(diǎn)是：社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族的統(tǒng)一，勞動(dòng)人民爭取自由、解放的斗爭必須與阿拉伯民族反對(duì)殖民統(tǒng)治和爭取民族解放與統(tǒng)一的斗爭聯(lián)系在一起；“阿拉伯社會(huì)主義”的另一個(gè)目標(biāo)是“建立一個(gè)公正的、理智的經(jīng)濟(jì)制度”，用它來制止民族內(nèi)部的仇視和爭端，清除一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削及由此產(chǎn)生的貧窮和愚昧?！鞍⒗鐣?huì)主義”不僅要使人不受饑餓，而且要使人們的天賦得到充分的發(fā)揮和使用；“阿拉伯社會(huì)主義”應(yīng)該繼承起源于伊斯蘭和阿拉伯民族精神和文化傳統(tǒng)，并表達(dá)阿拉伯民族崇高的道德品質(zhì)。阿弗拉克不贊同共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨，認(rèn)為它們是“外來的”，不符合阿拉伯民族的條件。

（二十三）1963年2、3月復(fù)興黨先后在伊拉克、敘利亞上臺(tái)執(zhí)政，復(fù)興黨由地下黨變成執(zhí)政黨使復(fù)興黨首次面臨如何統(tǒng)治一個(gè)國家的問題。同年10月敘利亞復(fù)興黨在大馬士革召開第六次民族代表大會(huì)，對(duì)黨統(tǒng)治國家的新經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)并使之理論化。大會(huì)通過《理論原則》的文件，對(duì)復(fù)興黨的理論作出比較系統(tǒng)的闡述。這些“理論原則”除了與阿弗拉克早期提出的一些相同的論點(diǎn)以外主要是：認(rèn)為“社會(huì)主義”是阿拉伯統(tǒng)一的實(shí)際內(nèi)容，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“社會(huì)主義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以資源貧乏的阿拉伯國家不能單獨(dú)地走上“社會(huì)主義”道路，只有在阿拉伯統(tǒng)一后才具備走上“社會(huì)主義”道路的物質(zhì)條件；復(fù)興黨進(jìn)行的變革是革命，不是改良，這一革命要由成熟的革命先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、這個(gè)先鋒隊(duì)要熟悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，以“辯證邏輯”為自己分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)；在像阿拉伯國家這樣的落后國家中“社會(huì)主義”要同時(shí)解決兩個(gè)問題，即消滅剝削、克服落后和趕上先進(jìn)工業(yè)國；國有化是走向“社會(huì)主義革命”的第一步，國有化的消極面是有可能產(chǎn)生國家資本主義，從而削弱民主并產(chǎn)生官僚主義。因而進(jìn)行國有化的同時(shí)要進(jìn)行“社會(huì)主義改造”，鼓勵(lì)群眾的創(chuàng)造精神，使它負(fù)擔(dān)管理經(jīng)濟(jì)的責(zé)任；解決土地問題的“社會(huì)主義”辦法是實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的口號(hào)，但應(yīng)當(dāng)避免堅(jiān)持個(gè)體所有制，聲稱要在農(nóng)村創(chuàng)造“社會(huì)主義關(guān)系”（主要是指合作社、集體農(nóng)場和國營農(nóng)場），防止產(chǎn)生農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。伊拉克復(fù)興黨建立穩(wěn)固政權(quán)后開始逐漸形成伊拉克特色的“阿拉伯社會(huì)主義”理論體系，1975年11月薩達(dá)姆在黨的宣傳工作討論會(huì)上發(fā)表題為《論一個(gè)阿拉伯國家建立社會(huì)主義》的談話。

（二十四）1977年4月他又在中央計(jì)劃會(huì)議上作了題為《我的建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路》的發(fā)言，提出關(guān)于伊拉克建設(shè)社會(huì)主義特殊道路的思想。要點(diǎn)如下：“社會(huì)主義建設(shè)”既有理論上的特殊性，又有實(shí)踐上的特殊性，這種特殊性是阿拉伯民族和伊拉克國家的特殊條件所決定的。但黨的特殊的社會(huì)主義理論具有“開放性”，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化和國際社會(huì)主義革命思潮。然而這種“開放性”決不意味著照抄照搬?；?qū)Π⒗秶酝獾乃枷胄е?；?fù)興黨既是工人階級(jí)政黨，又是全體群眾的”。黨信仰伊斯蘭精神和宗教原則，不在無神論與宗教信仰之間保持中立，但它不是宗教黨。伊拉克的“社會(huì)主義改革和建設(shè)只能由復(fù)興黨一黨領(lǐng)導(dǎo)，任何其他政黨（指伊拉克共產(chǎn)黨）不能擔(dān)負(fù)這一責(zé)任，黨在“社會(huì)主義革命”中的依靠力量是基本勞動(dòng)者和革命的社會(huì)階層。為了過渡到“社會(huì)主義”，必定要同資產(chǎn)階級(jí)或它的某些階層發(fā)生沖突，而且要經(jīng)過激烈斗爭消滅封建地主階級(jí)的殘余；伊拉克復(fù)興黨在伊拉克建設(shè)“社會(huì)主義”的目標(biāo)是建立“阿拉伯民族民主社會(huì)主義社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)除了具有一般的社會(huì)主義及民族的特性以外還具有“人道主義的特點(diǎn)”，即承認(rèn)個(gè)性，允許私有財(cái)產(chǎn)和私有制（但私有制不是“絕對(duì)的權(quán)力”，應(yīng)服從社會(huì)公眾利益）存在，在公有制企業(yè)中實(shí)行國家集中指導(dǎo)下的群眾民主管理，以防止蛻變?yōu)閲屹Y本主義企業(yè)；伊拉克在伊拉克復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)下能夠一國建成社會(huì)主義，而同時(shí)又高舉民族統(tǒng)一斗爭的大旗（這個(gè)論點(diǎn)由薩達(dá)姆提出，與過去復(fù)興黨的“沒有阿拉伯統(tǒng)一，不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的傳統(tǒng)論點(diǎn)不同）。

（二十五）但伊拉克一國建成“社會(huì)主義”并不能提供建設(shè)一個(gè)既能在國際大集團(tuán)之間生存。又能保持全面徹底的獨(dú)立性的強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家所需要的物質(zhì)條件，所以阿拉伯世界必須完成統(tǒng)一；伊拉克“社會(huì)主義建設(shè)”的特殊情況是因?yàn)橛芯薮蟮氖褪杖?，所以不存在資本積累的問題。伊拉克可以高速度地全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有認(rèn)真的發(fā)展就不能建立“社會(huì)主義制度”。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)工、農(nóng)業(yè)并舉，不提“農(nóng)業(yè)第一，但農(nóng)業(yè)在投資和國家最高領(lǐng)導(dǎo)頭腦中應(yīng)得到優(yōu)先考慮；在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義過渡”之前需要解決的實(shí)際問題不是提高消費(fèi)水平，也不是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)財(cái)富加以分配（復(fù)興黨認(rèn)為這樣的分配是分配貧困），而是提高生產(chǎn)水平和生產(chǎn)力。但不能為了提高生產(chǎn)力而“犧牲”生活水平，必須求得生產(chǎn)和生活條件同時(shí)得到改善。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要推進(jìn)社會(huì)福利事業(yè)，而增加福利時(shí)又要考慮到民族斗爭的需要。阿拉伯社會(huì)主義是一種基于泛阿拉伯主義與社會(huì)主義的政治意識(shí)形態(tài)。1944年密歇爾·阿弗拉克與薩拉赫丁·比塔爾在《阿拉伯社會(huì)主義對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度》一書中首次提出“阿拉伯社會(huì)主義”這一概念。自此之后雖然阿拉伯社會(huì)主義演伸出不同的流派（如伊拉克與敘利亞的復(fù)興黨社會(huì)主義、埃及總統(tǒng)賈邁勒·阿卜杜-納賽爾的納賽爾主義、利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲的第三世界理論等），但仍保有其基本特征。這些特征包括以伊斯蘭教教義為基礎(chǔ)，以阿拉伯民族統(tǒng)一為目標(biāo)以及平等、均富的社會(huì)主義理想等，目前伊拉克、敘利亞、埃及、利比亞、阿爾及利亞、蘇丹等阿拉伯國家信奉阿拉伯社會(huì)主義。

電氣時(shí)代

（一）18世紀(jì)60年代人類開始工業(yè)革命，并創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。100多年后人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展又有一次重大飛躍，人們把這次變革叫做“第二次工業(yè)革命”，人類由此進(jìn)入“電氣時(shí)代”。工業(yè)革命于18世紀(jì)60年代首先從英國開始，大量向外擴(kuò)展則在19世紀(jì)初，因此從宏觀的角度分析時(shí)世界近代史的第二個(gè)時(shí)期蒸汽時(shí)代起于19世紀(jì)初，止于19世紀(jì)70年代的第二次工業(yè)革命。在這個(gè)時(shí)期資本主義的機(jī)器大革命開始出現(xiàn)，資本主義的世界體系開始初步確立。一種新的動(dòng)力機(jī)器蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用將人類帶入蒸汽時(shí)代，工業(yè)革命和法國大革命從物質(zhì)和精神上壯大資本主義的力量。19世紀(jì)六七十年代世界各地興起資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)歷史使命：在德、意、俄、日等封建國家中要推倒封建制度，建立資本主義制度。結(jié)果德、意通過王朝戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，走上資本主義道路，俄、日通過自上而下的改革確立資本主義制度；在英、法、美等資本主義國家中要改革手工工場時(shí)期的上層建筑，適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。結(jié)果美國通過南北戰(zhàn)爭廢除黑人奴隸制度，英國通過議會(huì)改革使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)，法國工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)通過1848年二月革命建立第二共和國。盡管各國革命的具體任務(wù)有差異，但是為工業(yè)資本主義發(fā)展開辟道路卻是這個(gè)時(shí)期所有資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的根本任務(wù)。資本主義制度在全世界確立的同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)征服世界的活動(dòng)也空前加劇了，由于工業(yè)革命的進(jìn)行，這個(gè)時(shí)期的殖民活動(dòng)從野蠻掠奪的形式發(fā)展到搶占原料產(chǎn)地和商品市場。大批亞非國家和地區(qū)被強(qiáng)行納入資本主義體系，成為殖民地和半殖民地，至此資本主義制度在世界上得以確立。通過革命改革運(yùn)動(dòng)和征服殖民地兩種途徑，資本主義世界體系初步形成。

（二）汽車和飛機(jī)的問世是第二次工業(yè)革命時(shí)期應(yīng)用技術(shù)上的一個(gè)重大成就，19世紀(jì)80年代中期德國發(fā)明家卡爾·本茨提出輕內(nèi)燃發(fā)動(dòng)機(jī)的設(shè)計(jì)，這種發(fā)動(dòng)機(jī)以汽油為燃料。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明解決交通工具的發(fā)動(dòng)機(jī)問題，引起交通運(yùn)輸領(lǐng)域的革命性變革。19世紀(jì)晚期新型的交通工具汽車出現(xiàn)了，80年代德國人卡爾·本茨成功地制成第一輛用汽油內(nèi)燃機(jī)驅(qū)動(dòng)的汽車，1896年美國人亨利·福特制造出他的第一輛四輪汽車，與此同時(shí)許多國家都開始建立汽車工業(yè)。隨后以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的內(nèi)燃機(jī)車、遠(yuǎn)洋輪船、飛機(jī)等也不斷涌現(xiàn)出來，1903年12月17日美國的萊特兄弟制造的飛機(jī)試飛成功，實(shí)現(xiàn)人類翱翔天空的夢想，預(yù)告交通運(yùn)輸新紀(jì)元的到來。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明推動(dòng)石油開采業(yè)的發(fā)展和石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生，石油也像電力一樣成為一種極為重要的新能源，1870年全世界開采的石油只有80萬噸，到1900年猛增至2000萬噸。從吉爾伯特以來人們基本研究的是靜電，富蘭克林等人研究閃電后發(fā)現(xiàn)不是持續(xù)的電流，人們不知怎樣發(fā)電 。伏打電堆是電池的原型，它的出現(xiàn)改變靜電研究的狀態(tài)，使人們對(duì)電流能夠有深入地認(rèn)識(shí)。1780年9月的一天意大利波洛尼亞大學(xué)的醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)教授伽伐尼和他的兩個(gè)助手做實(shí)驗(yàn)，他們做的是解剖青蛙的實(shí)驗(yàn)，要將青蛙做成切片。青蛙被解剖完了，青蛙下肢的神經(jīng)完全暴露出來。一名助手順手把解剖刀放在一只蛙腿的神經(jīng)上，突然間已經(jīng)死的青蛙竟然動(dòng)，四只蛙腿抽搐顫動(dòng)。伽伐尼沒有放過這個(gè)異?，F(xiàn)象，他于是立即重復(fù)做這個(gè)動(dòng)作，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蛙腿一接觸到金屬解剖刀便開始抽動(dòng)。伽伐尼心想這是電現(xiàn)象，也許是由于自然界中的電而產(chǎn)生的。在大雷雨天中伽伐尼將青蛙用銅絲掛起來，吊在鐵格子上，閃電交加時(shí)他看到青蛙腿在抽動(dòng)。

（三）為了進(jìn)一步證明他的想法，他在萬里無云的大晴天做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果青蛙依然抽動(dòng)。本來想證明自己的觀點(diǎn)，卻被實(shí)驗(yàn)推翻了，因?yàn)榍缣鞎r(shí)基本上收集不到大氣電荷。后來伽伐尼在封閉的屋子里繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)使用相同的金屬聯(lián)結(jié)起來，分觸蛙神經(jīng)，蛙腿不能抽動(dòng)。而使用不同的金屬觸及蛙神經(jīng)，并且相聯(lián)結(jié)則可以發(fā)生抽動(dòng)現(xiàn)象，但不同的金屬引起的抽動(dòng)程度不一樣，有的劇烈有的緩慢。之所以一開始發(fā)現(xiàn)蛙腿抽動(dòng)原因就在于解剖刀是金屬，而蛙放在金屬的解剖桌上，助手順手把解剖刀一放，刀與桌相連又觸及蛙腿，引起抽動(dòng)。但是為什么抽動(dòng)，伽伐尼沒有想明白，他認(rèn)為金屬相連接構(gòu)成回路，所以導(dǎo)電，這一點(diǎn)他認(rèn)識(shí)得十分正確。然而他是一名生物電研究者，他忽略不同金屬才能引起蛙腿抽動(dòng)的事實(shí)，卻把蛙作為原因。伽伐尼認(rèn)為電來自有機(jī)體內(nèi)部，動(dòng)物神經(jīng)相當(dāng)于一個(gè)萊頓瓶，金屬構(gòu)成回路，由此導(dǎo)電。他還認(rèn)為這種電必須由不同的金屬才能激發(fā)出來，伽伐尼認(rèn)為這是“動(dòng)物電”。1791年伽伐尼發(fā)表論文《論肌肉運(yùn)動(dòng)中的電力》，這一發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)一時(shí)，人們聯(lián)想到海里的鰻魚之類帶電的動(dòng)物時(shí)也沒有表示什么懷疑。然而有一個(gè)人對(duì)伽伐尼深表懷疑，他就是意大利物理學(xué)家伏打。伏打于1745年出生，是一位青年科學(xué)家，他在意大利帕維亞大學(xué)教授自然哲學(xué)。1791年伏打獲得皇家學(xué)會(huì)的科普利獎(jiǎng)，并當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。伏打重新做實(shí)驗(yàn)，根據(jù)相同的金屬不能產(chǎn)生電流這個(gè)現(xiàn)象，他將注意力轉(zhuǎn)移到金屬本身。1792年伏打指出伽伐尼所言的動(dòng)物電是不存在的，伽伐尼恰恰弄反了，不是金屬無用，恰恰是兩種不同金屬產(chǎn)生的電流，蛙腿則起了一個(gè)檢驗(yàn)電荷是否存在的作用。1794年伏打不斷地做了無蛙腿參與的實(shí)驗(yàn)，他用不同的金屬相觸，檢測電流的發(fā)生。

（四）其實(shí)早在1752年有一位意大利學(xué)者就有過伏打類似的經(jīng)歷，這位學(xué)者名叫祖爾策。他有一次很偶然地將鉛片與銀片含在嘴里，放在舌尖上，結(jié)果舌尖有一種特殊的味道。其實(shí)這不是什么味道，而是兩種不同金屬與濕潤的舌尖形成通路，有電流經(jīng)過的麻酥酥的感覺。但是祖爾策沒有找到原因，也沒有再把這件事放在心上，就這樣白白地浪費(fèi)發(fā)現(xiàn)電流的大好時(shí)機(jī)。伏打和伽伐尼二人觀點(diǎn)不同后開始爭論，在論爭中伏打做了一系列的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明他的觀點(diǎn)更接近正確的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。伏打得到一個(gè)金屬序列：鋅、錫、鉛、銅、銀、金（這就是著名的物理上的伏打序列）。在這個(gè)序列中任意兩種金屬相接觸就可產(chǎn)生電流，距離越遠(yuǎn)的兩種金屬相連接，產(chǎn)生的電流越強(qiáng)。伏打還發(fā)現(xiàn)接觸后排在前面的金屬帶正電，排在后面的金屬帶負(fù)電。1799—1800年伏打發(fā)明發(fā)生裝置——伏打電堆，它能夠產(chǎn)生持續(xù)的直流電。伏打具體地?cái)⑹鋈缦拢骸叭∩?0塊、40塊、50塊，當(dāng)然60塊更好，這樣較多的銅片如果是銀片則會(huì)更好。將它們每一塊都與另外一種金屬片相接觸，這另外一種金屬片選用錫片或鋅片，后者則更好。用同樣數(shù)目的水層，或者同樣數(shù)目的用液體浸泡過的卡紙或皮革等均可，我發(fā)現(xiàn)水并不理想，如果用鹽水或堿液是最好不過。一切準(zhǔn)備就緒后把那些卡紙或皮革夾在每對(duì)或每個(gè)組合所包含的兩種不同的金屬之間，這樣間隔而成，按照順序循環(huán)排列，這就做好一個(gè)發(fā)電體。這種裝置如果疊得越多，電流就越強(qiáng)?！?800年伏打致信英國皇家學(xué)會(huì)主席布克司，布克司將信發(fā)表在皇家學(xué)會(huì)的公報(bào)上，一舉驚人。1802年美國與俄國的物理學(xué)家在伏打發(fā)明的基礎(chǔ)上分別做成兩個(gè)大電堆，發(fā)電產(chǎn)生的熱把金屬都熔化了，可見電堆之巨大。伏打后來又繼續(xù)改進(jìn)，制出更加易用的電堆，穩(wěn)定直流電流的出現(xiàn)宣告人類的電氣時(shí)代的到來。

曼哈頓計(jì)劃

（一）曼哈頓計(jì)劃是美國陸軍部于1942年6月開始實(shí)施利用核裂變反應(yīng)來研制原子彈的計(jì)劃，該工程集中當(dāng)時(shí)西方國家（除納粹德國外）最優(yōu)秀的核科學(xué)家，動(dòng)員10萬多人參加這一工程。歷時(shí)3年并耗資20億美元，于1945年7月16日成功地進(jìn)行世界上第一次核爆炸，并按計(jì)劃制造出兩顆實(shí)用的原子彈，整個(gè)工程取得圓滿成功。在工程執(zhí)行過程中負(fù)責(zé)人格羅夫斯和奧本海默應(yīng)用系統(tǒng)工程的思路和方法大大縮短工程所耗時(shí)間，這一工程的成功促進(jìn)第二次世界大戰(zhàn)后系統(tǒng)工程的發(fā)展。1941年12月6日美國正式制定代號(hào)為“曼哈頓”的絕密計(jì)劃，羅斯?？偨y(tǒng)賦予這一計(jì)劃以“高于一切行動(dòng)的特別優(yōu)先權(quán)”。1937年2月納粹德國開始執(zhí)行了鈾計(jì)劃”，1941年末珍珠港事件后美國參加二次大戰(zhàn)，與納粹德國宣戰(zhàn)，一些美國科學(xué)家提議要先于納粹德國制造出原子彈。1942年初美國科學(xué)家雖然對(duì)原子彈的機(jī)制、應(yīng)該努力的方向甚至費(fèi)用和時(shí)間都有了大致的構(gòu)想，但核研究的龐大工程已經(jīng)超過科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的能力。當(dāng)時(shí)美國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭，沒有一家工業(yè)公司能在短期內(nèi)完成有關(guān)生產(chǎn)設(shè)施的建設(shè)。美國核研究的負(fù)責(zé)人之一布什認(rèn)為：“只有軍隊(duì)以最高優(yōu)先權(quán)才能在戰(zhàn)爭結(jié)束前生產(chǎn)出核原料來。”1942年3月9日他在給羅斯?？偨y(tǒng)的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)原子彈的光明前景，提出把全部的研制和生產(chǎn)管理移交給軍隊(duì)。6月17日布什給羅斯福準(zhǔn)備一份將核計(jì)劃全部交給軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行的詳細(xì)報(bào)告，此時(shí)羅斯福在白宮辦公室里早已研究愛因斯坦關(guān)于介紹鈾元素的信且正一直舉棋不定，接到布什的建議后羅斯福立即批復(fù)布什的報(bào)告，羅斯福總統(tǒng)賦予這一計(jì)劃以“高于一切行動(dòng)的特別優(yōu)先權(quán)”。

（二）“曼哈頓”計(jì)劃規(guī)模大得驚人，由于當(dāng)時(shí)還不知道分裂鈾235的3種方法哪種最好，只得用3種方法同時(shí)進(jìn)行裂變工作。這項(xiàng)復(fù)雜的工程成了美國科學(xué)的熔爐，在“曼哈頓”工程管理區(qū)內(nèi)匯集以奧本海默為首的一大批來自世界各國的科學(xué)家?？茖W(xué)家人數(shù)之多簡直難以想象，在某些部門中帶博士頭銜的人甚至比一般工作人員還要多，而且其中不乏諾貝爾獎(jiǎng)得主?！奥D”工程在頂峰時(shí)期曾經(jīng)起用53.9萬人，總耗資高達(dá)25億美元，這是在此之前任何一次武器實(shí)驗(yàn)所無法比擬的。在參謀長聯(lián)席會(huì)議主席馬歇爾的支持下美國軍方同意按原S-1委員會(huì)（負(fù)責(zé)鈾研究的一個(gè)機(jī)構(gòu)）的建議，開始建設(shè)4種分別采用不同方法的鈾同位素分離工廠和其他研制、生產(chǎn)基地，軍隊(duì)把整個(gè)計(jì)劃取名為“代用材料發(fā)展實(shí)驗(yàn)室”，指派美國軍事工程部的馬歇爾上校負(fù)責(zé)全部行動(dòng)。由于馬歇爾上校循規(guī)蹈矩，與科學(xué)顧問們又合不來，使研究計(jì)劃優(yōu)先權(quán)的升級(jí)和氣體分離工廠地址的選擇拖延兩個(gè)月。9月政府戰(zhàn)時(shí)辦公室和軍隊(duì)高層領(lǐng)導(dǎo)決定，領(lǐng)導(dǎo)修建美國國防部大樓五角大樓的格羅夫斯上校接替馬歇爾上校。格羅夫斯在赴任之前被提升為準(zhǔn)將，格羅夫斯在上任后不到48小時(shí)內(nèi)就成功地把計(jì)劃的優(yōu)先權(quán)升為最高級(jí)，并選定田納西州的橡樹嶺作為鈾同位素分離工廠基地。因?yàn)轳R歇爾上校的總辦公室最初將設(shè)在紐約城，他們決定把新管區(qū)的名稱命名為“曼哈頓”，于是“曼哈頓工程區(qū)”就這樣誕生了。美國整個(gè)核研究計(jì)劃不久后取名為“曼哈頓計(jì)劃”，曼哈頓計(jì)劃的最終目標(biāo)是趕在戰(zhàn)爭結(jié)束以前造出原子彈。

（三）雖然在這個(gè)計(jì)劃以前S-1執(zhí)行委員會(huì)就肯定它的可行性，但要實(shí)現(xiàn)這一新的爆炸還有大量的理論和工程技術(shù)問題需要解決。在勞倫斯、康普頓等人的推薦下格羅夫斯請(qǐng)奧本海默負(fù)責(zé)這一工作，為了使原子彈研究計(jì)劃能夠順利完成，根據(jù)奧本海默的建議時(shí)軍事當(dāng)局決定建立一個(gè)新的快中子反應(yīng)和原子彈結(jié)構(gòu)研究基地，這就是后來聞名于世的洛斯阿拉莫斯實(shí)驗(yàn)室。奧本海默憑著他的才能與智慧以及他對(duì)于原子彈的深刻洞察力被任命為洛斯阿拉莫斯實(shí)驗(yàn)室主任，正是由于這樣一個(gè)至關(guān)重要的任命才使他在日后贏得美國“原子彈之父”的稱號(hào)。奧本海默開始時(shí)對(duì)困難估計(jì)不足，認(rèn)為只要6名物理學(xué)家和100多名工程技術(shù)人員就足夠了，但實(shí)驗(yàn)室到1945年時(shí)發(fā)展到擁有2000多名文職研究人員和3000多名軍事人員，其中包括1000多名科學(xué)家。鑒于大多數(shù)科學(xué)家都反對(duì)實(shí)驗(yàn)室的軍事化，格羅夫斯同意加州大學(xué)成為洛斯阿拉莫斯名義上的管理單位和合同保證單位，基地的軍隊(duì)負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、后勤供應(yīng)和安全保障，這就保證實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的自由學(xué)術(shù)討論。奧本海默鼓勵(lì)科學(xué)家們大膽地討論原子彈的有關(guān)科學(xué)問題，提出即使看門人的意見也會(huì)對(duì)原子彈的成功有一定的幫助。奧本海默注意傾聽任何人的意見，掌握著整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，有些參與核研究的物理學(xué)家后來回憶說他們自己甚至都不如奧本海默清楚自己工作的細(xì)節(jié)和進(jìn)展。在很多問題上都是由于奧本海默的決斷才取得突破，保證原子彈研制時(shí)間表的執(zhí)行。

（四）奧本海默在科學(xué)家、普通職工和政府官員中的威望越來越高，洛斯阿拉莫斯素有“諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集中營”之譽(yù)，人們稱奧本海默為這個(gè)集中營的“營長”。奧本海默沒有獲過諾貝爾獎(jiǎng)，卻擁有如此高的個(gè)人威望，他的組織才能與人格魅力由此可見一斑。在“曼哈頓工程區(qū)”工作的15萬人當(dāng)中只有12個(gè)人知道全盤的計(jì)劃，其實(shí)全體人員中很少有人知道他們是在從事制造原子彈的工作。例如洛斯阿拉莫斯計(jì)算中心長時(shí)期內(nèi)進(jìn)行復(fù)雜的計(jì)算，但大部分工作人員不了解這些工作的實(shí)際意義。由于他們不知道工作目的，所以也就不可能使他們對(duì)工作發(fā)生真正的興趣。后來有一個(gè)年輕人說明他們是在做什么樣的工作，此后這里的工作達(dá)到高潮，并且有許多工作人員自愿留下來加班加點(diǎn)。經(jīng)過全體人員的艱苦努力，原子彈的許多技術(shù)與工程問題得到解決。1942年12月2日在恩利克.費(fèi)米的指導(dǎo)下芝加哥大學(xué)建成世界上第一個(gè)實(shí)驗(yàn)型原子反應(yīng)堆，成功地進(jìn)行可控的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。1943年春奧本海默領(lǐng)導(dǎo)的制造原子彈的工作在洛斯阿拉莫斯的實(shí)驗(yàn)室開始，1944年3月橡樹嶺工廠生產(chǎn)第一批濃縮鈾235，1945年7月12日一顆實(shí)驗(yàn)性原子彈開始最后裝配。1945年7月15日凌晨5點(diǎn)30分世界上第一顆原子彈在新墨西哥州阿拉莫戈多的一片沙漠地帶爆炸（因試驗(yàn)場名字又叫三位一體爆炸），試驗(yàn)成功，7月25日在太平洋的比基尼環(huán)礁上原子彈試爆成功。8月6日和9日美國分別在日本的廣島和長崎投下了原子彈，之后蘇聯(lián)軍隊(duì)出兵中國東北，日本天皇于15日宣布無條件投降，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。

（五）曼哈頓計(jì)劃不僅造出原子彈，也留下14億美元的財(cái)產(chǎn)，包括一個(gè)具有9000人的洛斯阿拉莫斯核武器實(shí)驗(yàn)室；一個(gè)具有3.6萬人、價(jià)值9億美元的橡樹嶺鈾材料生產(chǎn)工廠和附帶的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室；一個(gè)具有1.7萬人、價(jià)值3億多美元的漢福特钚材料生產(chǎn)工廠以及分布在伯克利和芝加哥等地的實(shí)驗(yàn)室。1946年7月在原子彈研制成功一周年之際美國參、眾兩院經(jīng)過激烈的爭論后通過一項(xiàng)由參議員麥克馬洪提出的議案，杜魯門于8月1日簽署命令，提案開始正式生效，這就是《1946年原子能法令》。它標(biāo)志著美國戰(zhàn)時(shí)核計(jì)劃的結(jié)束和新的過渡時(shí)期的開始，也成為和平時(shí)期整個(gè)美國原子能發(fā)展的指導(dǎo)綱領(lǐng)。《1946年原子能法令》正式生效后格羅夫斯領(lǐng)導(dǎo)的曼哈頓工程在國會(huì)和政府的同意下繼續(xù)支撐著整個(gè)核計(jì)劃，當(dāng)美國新的原子能委員會(huì)組成后杜魯門決定在1946年的最后一天晚上12點(diǎn)將原曼哈頓工程的全部財(cái)產(chǎn)和權(quán)力移交給原子能委員會(huì)，從而正式開始一個(gè)新的過渡時(shí)期。原子能委員會(huì)設(shè)有四個(gè)部：研究部，它控制一切與原子能有關(guān)的研究；生產(chǎn)部，它擁有并控制一切生產(chǎn)裂變材料和原子能的設(shè)施，組織核裂變材料的生產(chǎn)；工程部，它指導(dǎo)一切與原子能發(fā)展有關(guān)的設(shè)備和工程；軍事應(yīng)用部，它處理與軍備有關(guān)的原子能事項(xiàng)。原子能委員會(huì)總部也從橡樹嶺遷到華盛頓。后來美國政府決定建立國家實(shí)驗(yàn)室，其中最著名的有芝加哥附近的阿貢國家實(shí)驗(yàn)室和紐約長島的布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室為高能物理的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，特別是丁肇中教授就是于1974年利用布魯克海文實(shí)驗(yàn)室的加速器AGS發(fā)現(xiàn)J粒子的，并因此獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

（六）日本投降是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的標(biāo)志，1945年8月15日正午日本天皇向全日本廣播，接受中美英三國促令日本投降之波茨坦公告，實(shí)行無條件投降，結(jié)束戰(zhàn)爭。1945年9月2日上午9時(shí)標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的日本投降的簽字儀式在停泊在東京灣的密蘇里號(hào)主甲板上舉行，1945年8月21日今井武夫飛抵芷江洽降，1945年9月2日上午9時(shí)日本外相重光葵代表日本天皇和政府、陸軍參謀長梅津美治郎代表日軍大本營在投降書上簽字。1945年9月9日上午中國戰(zhàn)區(qū)受降儀式在中國南京中央軍校大禮堂舉行，10月25日中國國民政府在臺(tái)灣（即臺(tái)灣光復(fù)）舉行受降儀式，這成為抗日戰(zhàn)爭取得完全勝利的重要標(biāo)志。1942年6月中途島戰(zhàn)役結(jié)束，美軍開始大反攻。1943年11月盟軍開始大反攻，分別由尼米茲和麥克阿瑟指揮，從中太平洋和西南太平洋向日占領(lǐng)區(qū)進(jìn)攻。1944年春夏間美國先后奪取由日本委任統(tǒng)治的馬紹爾、加羅林和馬里亞納3群島，10月爆發(fā)萊特灣海戰(zhàn)，日本海空軍力喪失殆盡。1945年1月美軍在呂宋島登陸，3月占領(lǐng)馬尼拉，同年3月到6月美軍占領(lǐng)硫黃島和沖繩，迫近日本本土。5月德國無條件投降，為了保住本土和朝鮮，日本進(jìn)行空前的戰(zhàn)爭大動(dòng)員，叫嚷“本土決戰(zhàn)”。7月26日中美英三國政府首腦發(fā)表《波茨坦公告》，促令日本無條件投降，日本拒不投降。1945年2月4日至11日英、美、蘇簽訂《雅爾塔協(xié)定》，規(guī)定在歐洲戰(zhàn)爭結(jié)束后三個(gè)月內(nèi)蘇聯(lián)應(yīng)對(duì)日宣戰(zhàn)，中國沒有被邀請(qǐng)參加。由于美英是以犧牲中國的主權(quán)（如承認(rèn)外蒙古獨(dú)立）來換取蘇聯(lián)對(duì)日出兵的條件，也被稱為“遠(yuǎn)東慕尼黑”陰謀。

（七）1945年2月以后雖然日本軍閥在豫湘桂會(huì)戰(zhàn)后已基本上打通大陸交通線，但是由于經(jīng)常受到來自于內(nèi)地的美國空軍的攻擊，再加上太平洋戰(zhàn)場已日益吃緊，盟軍正逐步逼近日本本土。于是為了消滅美軍在中國的飛機(jī)場以維持大陸交通線的通暢，并早日結(jié)束中日戰(zhàn)爭以集中全力于本土防衛(wèi)，1945年3月起日軍先后發(fā)動(dòng)豫西鄂北會(huì)戰(zhàn)和湘西會(huì)戰(zhàn)。在河南中日軍于3月下旬從豫中會(huì)戰(zhàn)之后的防線以東向西發(fā)動(dòng)攻擊，其前鋒一直沖到西峽口。在湖北中3月日軍向西北部發(fā)動(dòng)攻擊，于4月8日攻陷老河口。不過之后國民革命軍隨即發(fā)動(dòng)反攻，收復(fù)除老河口之外所有被日軍占領(lǐng)的地區(qū)。在湖南中日軍以空軍基地芷江為目標(biāo)，于4月向湖南西部發(fā)動(dòng)攻擊，但是在國民革命軍抵抗之下日軍遭受大挫敗而退回原陣地。之后國民革命軍乘勝追擊，向廣西地區(qū)發(fā)動(dòng)反攻，1945年5月27日收復(fù)南寧，6月29日收復(fù)柳州。1945年7月7日國民政府軍事委員會(huì)公布抗戰(zhàn)戰(zhàn)果，并宣布抗戰(zhàn)戰(zhàn)局面已轉(zhuǎn)守為攻。7月12日中國傘兵首次作戰(zhàn)，180人空降廣東開平縣襲擊日軍。7月14日陸軍總司令部制定以桂林、雷州半島、衡陽、曲江、廣州、香港、為作戰(zhàn)目標(biāo)的反攻計(jì)劃，7月24日第二十軍、第二十九軍等部分3路沿湘桂鐵路及其兩側(cè)向桂林急進(jìn)，至本日、連克中渡、黃冕、陽朔、白沙并經(jīng)激戰(zhàn)奪占桂林南方門戶永福。7月25日中美空軍協(xié)同，以305架戰(zhàn)機(jī)猛襲上海日空軍基地。7月26日同盟國集團(tuán)向困獸猶斗的日本法西斯發(fā)出最后通牒即《波茨坦公告》，令其無條件投降同時(shí)嚴(yán)懲戰(zhàn)爭罪犯，7月27日收復(fù)桂林。

（八）7月31日陳納德將軍接到空軍司令部魏德邁中將命令，他在中國戰(zhàn)區(qū)的職務(wù)被正式解除，8月1日清晨陳納德將軍乘坐C-47飛機(jī)離開中國的土地，成千上萬的中國人站在跑道邊向他揮手致謝，8月收復(fù)廣西全境。此外國民革命軍原本預(yù)定于8月收復(fù)廣州，以打通中國對(duì)外運(yùn)輸要道，因?yàn)槿毡就督刀磳?shí)行。1945年7月26日美、英、中三國共同發(fā)表波茨坦公告，敦促日本無條件投降，否則將予以日本“最后之打擊”。由于此時(shí)美國的原子彈已試驗(yàn)成功，美國新總統(tǒng)杜魯門對(duì)于蘇聯(lián)的參戰(zhàn)并不抱太大興趣，所以未邀請(qǐng)?zhí)K聯(lián)協(xié)商或署名，造成蘇聯(lián)頗為不滿。1945年8月9日共產(chǎn)黨由毛澤東發(fā)表《對(duì)日寇最后一戰(zhàn)》，將原本分散的抗日根據(jù)地一一連通。1945年8月10日至11日延安總部發(fā)布命令，八路軍、新四軍開展全面大反攻，朱德向解放區(qū)武裝部隊(duì)連續(xù)發(fā)布七道命令。8月11日蔣介石電第十八集團(tuán)軍司令朱德、彭德懷，政府對(duì)處置敵軍已統(tǒng)籌決定，該集團(tuán)軍部隊(duì)?wèi)?yīng)駐原地待命。國民黨方面也在美軍空運(yùn)、海運(yùn)幫助下迅速占領(lǐng)各大城市，接受日本投降。共產(chǎn)黨軍隊(duì)則接收經(jīng)營許久的中小城市、鄉(xiāng)村地區(qū)，但是在蘇軍協(xié)助下也收復(fù)一個(gè)省會(huì)城市張家口。而且八路軍、新四軍因?yàn)殚L期敵后抗戰(zhàn)的緣故，控制大量鐵路干線，增加遠(yuǎn)在西南方面對(duì)敵正方的國民革命軍接收日占領(lǐng)區(qū)的難度。1945年8月18日中法簽專約，交還廣州灣。1945年8月6日為了避免采取大量傷亡的登陸戰(zhàn)以及在先蘇聯(lián)一步拿下日本本土，美軍在日本廣島投下第一枚原子彈，3天后又在長崎投下第二枚原子彈。8月5日200架戰(zhàn)機(jī)從大琉球島及硫磺島基地出發(fā)，對(duì)東京及其機(jī)場與九州進(jìn)行轟炸，炸彈與原子彈齊下，日本又有十二城市受重創(chuàng)。

（九）8月8日蘇聯(lián)紅軍也根據(jù)《雅爾達(dá)密約》，隨即發(fā)表在對(duì)日宣戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)八月風(fēng)暴行動(dòng)。8月9日零時(shí)10分蘇聯(lián)百萬軍分四路越過中蘇、中蒙邊境，向駐守東北之關(guān)東軍發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。此時(shí)的日本關(guān)東軍兵力僅有70萬人部署在中國東北和朝鮮半島，蘇聯(lián)紅軍投入到遠(yuǎn)東戰(zhàn)場則多達(dá)150萬人，雙方的裝備也相差懸殊，于是蘇聯(lián)紅軍在中國東北橫掃日本關(guān)東軍，與此同時(shí)中國的抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入大反攻。8月10日日本政府內(nèi)閣于上午八時(shí)將外交照會(huì)由瑞士及瑞典政府轉(zhuǎn)交給中、美、英、蘇四國，宣布接受《波茨坦公告》，但要求不得損失天皇陛下為至高統(tǒng)治者之皇權(quán)?，杜魯門之決定日軍投降必須包括關(guān)東軍在內(nèi)的一切武裝部隊(duì)。8月18日日內(nèi)務(wù)省發(fā)出《外國駐屯慰安施設(shè)整備》和《關(guān)于外國駐屯慰安施設(shè)問題給內(nèi)務(wù)省各警保局長的通告》等，要求各地警務(wù)部門建立為占領(lǐng)軍提供性服務(wù)的慰安所。8月26日官方撥5000萬日元，由東京警視廳牽頭成立“特殊慰安施設(shè)協(xié)會(huì)”，設(shè)慰安、游技、藝能、特殊施設(shè)、食堂和物產(chǎn)各部，并在天皇皇宮前舉行“結(jié)成式”，日本人稱之為“國家賣春機(jī)關(guān)”。8月30日蘇軍對(duì)日作戰(zhàn)結(jié)束，1945年8月15日正午日本裕仁天皇通過廣播發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》，15日宣布無條件投降，第二次世界大戰(zhàn)以同盟國的勝利而告結(jié)束。8月15日外交部長吳國楨收到華府電，晨7時(shí)四國首都同時(shí)發(fā)表聲明日本正式無條件投降日軍停戰(zhàn)命令手續(xù)完成后即發(fā)出，尼米茲所屬部隊(duì)停止進(jìn)攻。8月15日蔣介石急電日軍最高指揮官岡村寧次指示日軍六項(xiàng)投降原則，8月15日朱德令岡村寧次向中共投降，岡村寧次拒絕接受。

（十）8月16日蘇軍總參謀部發(fā)表聲明指出：“日本天皇8月14日所發(fā)表的投降聲明僅僅無條件投降的一般宣言，并未向武裝部隊(duì)發(fā)布停止敵對(duì)行動(dòng)的命令。而且日本軍閥仍在繼續(xù)抵抗，因此日本尚未實(shí)際投降?！边h(yuǎn)東蘇軍將繼續(xù)對(duì)日攻勢作戰(zhàn)，此段時(shí)間由于日軍敢死隊(duì)出動(dòng)導(dǎo)致蘇聯(lián)傷亡頗為慘重。8月17日下午三時(shí)美國在記者會(huì)上說中國戰(zhàn)區(qū)接受日軍投降后美國決不參加，下午5時(shí)32分岡村寧次復(fù)電蔣委員長，派員至杭州候命，接洽地點(diǎn)將改芷江。8月20日蔣介石再電毛澤東：“朱德未明受降程序，破壞我對(duì)盟軍共同信守，望即來渝共定建設(shè)大計(jì)?！?月21-23日侵華日軍副總參謀長今井武夫奉岡村寧次之命，飛抵芷江洽降之地點(diǎn)，8月23日戰(zhàn)事直到蘇軍占領(lǐng)旅順港口才真正結(jié)束。8月27日國民黨派專機(jī)接毛澤東，28日下午3點(diǎn)45分抵重慶。1945年9月2日日本外相重光葵在美國軍艦密蘇里號(hào)上正式簽署投降書，9月9日中國戰(zhàn)區(qū)受降儀式在南京原中央軍校大禮堂舉行，侵華日軍總司令岡村寧次在南京向中國政府陸軍總司令何應(yīng)欽呈交投降書，岡村寧次雙手捧接投降書，簽上“岡村寧次”四個(gè)字后蓋章，抗日戰(zhàn)爭及第二次世界大戰(zhàn)至此正式結(jié)束。投降儀式中作為投降代表的岡村寧次都沒有呈繳象征武器的佩刀，原因是國民黨代表和其事先商量決定的，此日后入侵中國之日本軍隊(duì)向中國軍隊(duì)投降。1945年8月9日在東京的日本皇宮防空洞里一群軍政要人正在激烈地爭論著，外相東鄉(xiāng)茂德垂頭喪氣地說著“從目前（1945年8月9日）國內(nèi)外局勢看在維護(hù)國體、保存天皇制度前提下只能無條件投降?！?/p>

（十一）7月間中、美、英三國發(fā)表《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》，敦促日本必須立即無條件投降，否則就將它徹底消滅。8月6日美國在廣島投下原子彈，蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)。8月間蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)，進(jìn)攻駐扎在中國東北的日本關(guān)東軍。8月9日零時(shí)剛過蘇聯(lián)百萬紅軍以迅雷不及掩耳的凌厲攻勢向盤踞在中國東北的日本70萬關(guān)東軍發(fā)起全線總進(jìn)攻，東鄉(xiāng)外相清楚：“在世界反法西斯總反攻的浪潮中日本就像只破敗的帆船，很快就會(huì)在風(fēng)雨飄搖中沉沒?！比欢⒉皇敲恳晃徽几市倪@樣的結(jié)局，海軍司令部總長豐田副武說道：“要投降，除維護(hù)國體外還必須附帶三個(gè)條件：日本自行處理戰(zhàn)犯；自主地解除武裝；盟軍不得占領(lǐng)日本本土。與其無條件投降，不如實(shí)行本土決戰(zhàn)?！标懴喟⒛衔状驍嘭S田副武的話，站起身朗聲說：“我們在本土決戰(zhàn)雖然不能確定勝利，但還可一戰(zhàn)，打得好還可以擊退登陸敵軍，所以我堅(jiān)決反對(duì)無條件投降。”會(huì)議沒有結(jié)果。下午首相鈴木召開內(nèi)閣會(huì)議，鈴木簡單說了兩句，然后由外相東鄉(xiāng)報(bào)告蘇聯(lián)參戰(zhàn)及原子彈爆炸后各方面的反映，提出日本應(yīng)投降，會(huì)場又展開爭論。最后鈴木征詢各大臣是否應(yīng)接受《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》并無條件投降，結(jié)果六人贊成、三人反對(duì)、五人沒有表態(tài)。鈴木無可奈何地說：“內(nèi)閣既然不能決定，只好上奏天皇了?！彪S后的御前會(huì)議仍舊在皇宮防空洞中舉行，天皇裕仁來到會(huì)議室。

（十二）鈴木先讓書記官朗讀《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》，然后宣讀他擬好的提案：“日本政府準(zhǔn)備接受1945年7月26日由美國、英國、中國政府以及后來由蘇聯(lián)政府簽字的在波茨坦發(fā)表的聯(lián)合公告中所列舉的條款，但應(yīng)取得如下諒解，即上述公告并不含任何有損于陛下作為至高統(tǒng)治者之特權(quán)的要求。”接著由東鄉(xiāng)說明提案理由：“對(duì)日本來說接受《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》雖不體面，但在目前情況下不得不接受。再加上原子彈出現(xiàn)，蘇聯(lián)又對(duì)我宣戰(zhàn)，時(shí)局急變，對(duì)方更加強(qiáng)硬?！彼ｎD一下后又說：“此時(shí)此刻只能提出一條，就是維護(hù)天皇制度。只要天皇保存，我大和民族就有復(fù)興之日?！彼麆傉f完陸相阿南、梅津和豐田等人馬上表示反對(duì)，爭議又起。鈴木擺了擺手示意大家安靜，然后把目光轉(zhuǎn)向天皇。天皇裕仁一直默默地聽著眾人的辯論，這時(shí)他喃喃地說道：“這幾天一直盡聽有取勝的自信的話，但計(jì)劃和實(shí)踐并不一致。就目前的樣子，要對(duì)付盟國軍隊(duì)，看來沒有勝利的希望?！彼咽忠粨]示意此時(shí)只有作這樣的決定。8月10日美國政府收聽到日本接受《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》的廣播，隨即征詢英、蘇、中三方意見，發(fā)表一道復(fù)文：“自投降之時(shí)起日本天皇必須聽命于美國最高司令官，日本政府之最后形式將依日本人民自身表示之意愿確定之?！?/p>

（十三）8月12日美國飛機(jī)在東京上空撒下載有日本政府接受《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》電文和同盟國復(fù)文的日語傳單，一時(shí)，政府接受無條件投降的消息在日本民眾中傳開來。8月14日天皇再次召開御前會(huì)議，會(huì)上陸相阿南等人聲淚俱下，他們說：“同盟國復(fù)照對(duì)保護(hù)天皇制度措詞不明，懇請(qǐng)?zhí)旎蕼?zhǔn)予再提出照會(huì)。如同盟國不允許保護(hù)天皇制度，那只有繼續(xù)戰(zhàn)爭，死里求生?！睍?huì)場上一片沉默，終于天皇裕仁說道：“我的異乎尋常的決定沒有變?！睍?huì)場頓時(shí)響起一片嗚咽和啜泣聲。天皇下令起草接受無條件投降的詔書，并將詔書錄音，準(zhǔn)備在第二天播出。主戰(zhàn)派的一伙少壯侍衛(wèi)軍官得知這一消息后決定舉行政變，這天晚上他們闖入皇宮并四處搜尋，企圖劫走天皇廣播詔書的錄音唱片，阻止向全國廣播，警衛(wèi)部隊(duì)很快鎮(zhèn)壓這次叛亂。投降詔書立即在電臺(tái)播出，主戰(zhàn)派頭子陸相阿南在他的官邸剖腹自殺。8月28日美國空軍的飛機(jī)在東京機(jī)場降落，大批的英、美軍隊(duì)開始在日本海岸登陸，實(shí)現(xiàn)對(duì)日本的占領(lǐng)。9月2日上午在日本東京灣中美國戰(zhàn)列艦“密蘇里號(hào)”迎來一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)刻，9時(shí)日本新任外相重光葵和日本參謀總長梅津美治郎代表日本政府在投降書上簽字，隨后接受投降的同盟國代表盟軍最高統(tǒng)帥麥克阿瑟上將、美國尼米茨海軍上將、中國徐永昌將軍、英國福萊塞海軍上將、蘇聯(lián)杰列維亞科中將以及澳大利亞、加拿大、法國、荷蘭、新西蘭等國的代表依次簽字。至此日本帝國主義歷時(shí)15年的侵略戰(zhàn)爭以徹底失敗而告終，第二次世界大戰(zhàn)也以全世界人民的偉大勝利而結(jié)束。