【主義主義】可辯的道德箴言（2-2-4-2）——塔木德的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，猶太...
主義主義2-2-4-2
代表人物：talmud塔木德
（3）列維納斯，猶太民族高級(jí)知識(shí)分子對(duì)于誡命律法進(jìn)行辯論解釋評(píng)注，不斷的克服二元對(duì)立的（圣經(jīng)里的二元對(duì)立）
Arguable Maralism辯論倫理主義
家庭有一個(gè)這樣的人孩子必然成才
《塔木德四講》列維納斯
場(chǎng)域論-2：空間-和華說(shuō)的word 光） vs 時(shí)間（評(píng)注解釋辯論活動(dòng)-歷史性維度活的時(shí)間）
本體論-2：divine（神圣） vs vita（生命）
Bible talmud
divine vita
塔木德想恢復(fù)神圣性，Judalism是很難的，不然誡命律法就很粗暴，christ不太聰明。和福音書是對(duì)抗關(guān)系，
Judaliam里的god只是symbol的不是real的。所以拉比解釋與原著是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。對(duì)真相再解釋來(lái)維持閃米特的文化共同體。
認(rèn)識(shí)論-4：“fundamentalism ”依賴于原初文本的，他者說(shuō)出來(lái)的是god就等于主體間性，等于理性和可理解性，主體只能進(jìn)行絕望的嘗試，這是個(gè)倫理實(shí)踐，不是認(rèn)識(shí)論活動(dòng)
目的論-2：離苦/憐憫 vs 返回神圣 敢于承受痛苦。神圣的外衣。
憐憫意味著不敢承受痛苦不敢犧牲，減少世間的痛苦慈悲的倫理性是很有限的。
這就是Bubilsm的邏輯-就是離苦比如：拉夫在寬恕日找冒犯他的屠夫，想要主動(dòng)寬恕屠夫。在塔木德里面，在寬恕日尋求告解1.人向和華哥，2.人向人，有罪的人要相信自己是有罪的。
人對(duì)于華子認(rèn)識(shí)就是華子對(duì)自己染認(rèn)識(shí)
向神圣者告解，不需要被原諒，只需要說(shuō)完就OK了因?yàn)樯袷フ呤撬叩乃呔哂屑兇獾乃咝裕?/strong>隱藏了神愛論，神智論?？朔俗鳛榕R人都有限他者性，寬恕原諒，臨人比華子更陌生的-對(duì)臨人必須要被原諒，對(duì)華子來(lái)說(shuō)不用。無(wú)限的絕對(duì)他者，就是我自己具有超越性的倫理學(xué)的內(nèi)在的他者性的那一面-這就是神圣的外衣-回歸，既是向華子回歸也是向內(nèi)在的自己的回歸。
突破了倫理學(xué)上的一，佛教的離苦的倫理學(xué)太沒有張力了，離苦是太復(fù)雜的。比如在christ里離苦具有神圣色彩，倫理學(xué)少了崇高。
破解二元論：屠夫不懺悔 vs拉夫偽善 都把對(duì)方當(dāng)成無(wú)限的他者其實(shí)是雙方有限的他者。絕對(duì)自由主義和原教旨主義都不行。利用了神智學(xué)
Judaism內(nèi)核是一種絕望主義，在此之上承擔(dān)了一種繁復(fù)的智力勞作，絕望原因，因?yàn)闉?zāi)難已經(jīng)降臨，人類已經(jīng)在末日了，要盡量的拖延在智力上的努力去拖延，在20c非常深刻感受到我們民族已經(jīng)在里面了。絕望到再拖延，既定現(xiàn)實(shí)的再解釋在符號(hào)學(xué)拖延遲滯（再解釋么好熟悉）
齊澤克：《性的絕對(duì)？》 例如廢除死刑-可以但是有例外，意味著通通都是例外原則絕對(duì)被廢除。如果拉比來(lái)立法原則上可以死刑，但是要滿足很多條件，就靠著契約來(lái)實(shí)現(xiàn)，各式技巧突破原來(lái)文本使得適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
倫理精神來(lái)自內(nèi)在目的論也可以說(shuō)：外在vs內(nèi)在。苦實(shí)際上是外部性，外于苦，倫理姿態(tài)建基在存在論上的他者的據(jù)斥之上的，離苦是外在姿態(tài)，在這個(gè)倫理學(xué)姿態(tài)是內(nèi)在的極致的內(nèi)在性。
實(shí)用主義理查德羅蒂進(jìn)行調(diào)和。
